蔣詩潔

（四川電影電視學(xué)院，四川 成都610000）

一、前言

中國(guó)一位著名的古典文學(xué)學(xué)者葉嘉瑩教授曾經(jīng)說過，人是有心靈有情感的，所以“當(dāng)我們面對(duì)外在的一切物象，我們都應(yīng)該有所感應(yīng)?！雹偻馕锟梢砸鹪娙说母邪l(fā)，從而產(chǎn)生人的創(chuàng)作、產(chǎn)生詩歌作品。電影也是一種語言，創(chuàng)作者同樣可以通過這樣的語言表達(dá)感發(fā)，進(jìn)而創(chuàng)作電影作品?！八^外物的這個(gè)物，人稟七情，應(yīng)物斯感的物，應(yīng)該分成兩方面，一個(gè)是大自然的物象，是草木鳥獸，一個(gè)是人世間事物?！雹趶娜~嘉瑩教授對(duì)外物的解讀我們可以看出詩歌創(chuàng)作最主要是一種感發(fā)的力量。實(shí)際上不管是詩歌還是電影，藝術(shù)創(chuàng)作的沖動(dòng)很大程度上來源于我們對(duì)物象的理解，由物象而對(duì)人的生命的感悟，所謂鳥啼花落，皆與神通?！端膫€(gè)春天》的導(dǎo)演陸慶屹在談創(chuàng)作的時(shí)候說，一開始錄視頻是為了記錄時(shí)光流逝的狀態(tài)，到后來素材積累到一定程度的時(shí)候，他決定剪一個(gè)完整的紀(jì)錄片。從對(duì)導(dǎo)演的訪談中我們看到，陸慶屹希望通過對(duì)比時(shí)光的變化，表達(dá)對(duì)人生的理解，“差別最大的其實(shí)在于個(gè)人。父母本身沒變，是你自己的感知變多了……你會(huì)感受到他們那種愛是你以前忽略掉的……所以那個(gè)時(shí)候你才逐漸地去看到他們溫柔的本質(zhì)，看到他們一些特別堅(jiān)韌的品質(zhì)?！雹壅撐膶L試用“賦、比、興”的詩歌理論來分析電影中的抒寫情志的美，利用“賦、比、興”所講的“心”與“物”之間的關(guān)系，來談?wù)劇端膫€(gè)春天》的詩意美學(xué)表達(dá)。

二、賦：即心即物

在《葉嘉瑩說詩講稿》中談到“賦是直陳其事，就直接說明，不需要一個(gè)外物的鳥獸草木的形象?！雹堋百x”的感發(fā)方式在《四個(gè)春天》中，首先從影片整體結(jié)構(gòu)來看，用影像記錄從2013年第一個(gè)春天開始發(fā)生在貴州獨(dú)山一家人的日常故事，老兩口加上回家過年的孩子們，過年、登山、做菜、唱歌，每一年春天發(fā)生的事不同，但基于“回家過年”的主題內(nèi)容在反復(fù)，直接呈現(xiàn)了時(shí)光的流逝。

導(dǎo)演用“賦”在這里更多表達(dá)的是“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”的人世間事物，每年都有電影中年邁的父母登山的場(chǎng)景、兩代人之間溝通的場(chǎng)景：第一個(gè)春天，父母上山采蕨菜，唱歌山歌，聽松濤的聲音，父親笑著用拾來的稻草捆綁壞掉的運(yùn)動(dòng)鞋，一邊說：“好玩得很！”哥哥陸慶松教父親用軟件，父親一邊在電腦上看老照片一邊給旁邊的大兒子講自己年輕時(shí)大學(xué)的同學(xué)，一個(gè)個(gè)讀出名字，感慨萬千，“歲月悠悠，光陰荏苒，一晃就是幾十年，還算爸（指自己）身體好咯，你看好多同學(xué)，都不在啦。嘖。”第二個(gè)春天，父母和兩個(gè)兒子登山踏青，母親說，“大地回春，赤梨發(fā)芽?！备赣H說，“萬物生長(zhǎng)。”拄著登山杖，兩人相互攙扶登著陡峭的小山坡，父親說，“好玩。”母親唱起了山歌，“春風(fēng)呀吹起了鳳凰山呀，山間的流水映藍(lán)天。楊柳呀映紅點(diǎn)頭笑，桃花悄悄地紅了臉?！钡谌齻€(gè)春天，父母上山整理女兒的墳，在旁邊種點(diǎn)東西。父親獨(dú)自一人上山砍了一根細(xì)長(zhǎng)的竹，用作女兒墳上插白幡。母親對(duì)攝影機(jī)背后的小兒子說，“我和你爸都在想一個(gè)問題，如果我走了，你爸一個(gè)人守著這么大的屋子怎么辦？”第三個(gè)春天與前兩個(gè)春天全然不同，沒有了生命的生氣與快樂。第四個(gè)春天，春天來的時(shí)候，雪還沒有退去，父母登上山坡去給女兒上墳。與第三個(gè)春天不同的是，雖然沒有第一個(gè)和第二個(gè)春天的歡愉，父母終于能從失去女兒的悲傷中走出來，父親拿出了一年多沒有用的短笛，又用腰鼓做了琴，父親說，“（我）每天都為家里做一件事，修一把椅子，修電燈……”生活的希望又回到了老兩口身旁。

導(dǎo)演在電影敘事中通過每年春天的平常事，甚至是看似普通的生活對(duì)話與日常起居，直接傳遞著情感：父親對(duì)時(shí)光流逝的感嘆、父母對(duì)春天萬物生長(zhǎng)的喜悅、對(duì)失去女兒的悲痛、對(duì)兒子孫子離去的不舍，鏡頭忠實(shí)的表達(dá)了普通人最樸質(zhì)的感情，在一年又一年稀疏平常的生活中，我們看到了生活的底色：人如何在變化的生活中過出向上生長(zhǎng)的精神，不管年齡的大小，不論生活的艱辛。也正是通過這樣的直抒胸臆，導(dǎo)演陸慶屹讓我們看到了他內(nèi)心的感動(dòng)是如此真切、如此生動(dòng)。

三、比：由心及物

在中國(guó)古典詩詞中，“比”的詩歌創(chuàng)作方式是“以此例彼”，用一件事情來比喻另外一件事情?！氨?，是經(jīng)過你自己的理性安排的?！雹萦捌械谝粋€(gè)春天里出現(xiàn)了兩次紅色紗質(zhì)的輕薄簾子。第一次是父親給大哥慶松看老照片時(shí)感嘆時(shí)光飛逝、人生短暫，接下來導(dǎo)演用了一個(gè)空鏡頭，書桌面前大大的窗戶占滿畫面，房間里些許幽靜，房間外是陽光正好的春日，窗戶向中間推攏，而兩旁被打開，微風(fēng)吹進(jìn)，紅色透明的紗簾隨風(fēng)拂動(dòng)，畫面外是父親吹笛的聲音——《紅河谷》。在中國(guó)古典詩詞中有很多關(guān)于“簾”的描寫，“簾”的意象有傳情達(dá)意的作用，有一種含蓄委婉的審美情趣。在空間上，通過“簾”似有似無的遮擋，簾外與簾內(nèi)的相襯相比，讓詩詞意境幽遠(yuǎn)，感發(fā)之情也多曲折。例如“水晶聯(lián)動(dòng)微風(fēng)起”、“卷簾望月空長(zhǎng)嘆”、“疏簾卷春曉，蝴蝶忽飛來”、“空簾閉幽情”、“簾風(fēng)動(dòng)，漏聲隱隱，飄來轉(zhuǎn)愁聽”，“簾”與中國(guó)人的傳情達(dá)意是聯(lián)系在一起的。導(dǎo)演陸慶屹通過紅色薄簾形象的安排來表達(dá)情意，這就形成了從物到心、從形象到情意的中國(guó)古典美學(xué)意義層面的關(guān)系。風(fēng)吹起窗前紅色薄紗簾拂動(dòng)，窗外是初春白日的光景，伴隨著“紅河谷”的笛聲，春雨、春雷、嫩葉、魚池等物象接踵而至，紅色的薄紗簾隱喻著父親和母親的婚姻生活，緊接著所有空間中物的展示，稀疏平常又暗含象征的意味：時(shí)間在流動(dòng)，滑過每日所見之物，在我們?nèi)粘Ｋ鲋屡郧娜皇湃?，人可以這樣從青年就到了老年。于是導(dǎo)演又運(yùn)用紅色的薄紗簾及簾外的黑夜來結(jié)束這一個(gè)影像的段落。這樣看似沒有故事情節(jié)的內(nèi)容正是一種“比”的抒情，“先有情意，再安排如何以形象表現(xiàn)的技巧和方法?！雹抟环N“朝如青絲暮成雪”、從清晨到日暮就像人生從青年的婚姻到老年的相扶相持的情感，從“比”的技巧安排中悄然而至。如同形象在中國(guó)古典詩詞中是非常重要的，《四個(gè)春天》中的形象看似任意出現(xiàn)，卻抒寫了導(dǎo)演內(nèi)心的情感，如同好的詩詞一般，給人以感發(fā)的力量。

中國(guó)古典美學(xué)中常說“情動(dòng)于中而形于言”，用自然界的物象、人事界的物象來表達(dá)內(nèi)心的情意。葉嘉瑩曾經(jīng)用明喻、隱喻、象征、外應(yīng)物象等西方文藝?yán)碚搧碇v中國(guó)詩歌中的“比”，論述的過程中列舉大量的形象進(jìn)行說明。不僅詩歌，電影也通過造型語言，通過外物的形象化方式來表達(dá)電影內(nèi)在的情感，《四個(gè)春天》中的表達(dá)是“賦比興”中“比”的方式，自然和人事的物象通過導(dǎo)演的安排表情達(dá)意，同時(shí)把這樣的情感傳遞給觀者。所有內(nèi)心的波濤涌動(dòng)都外化為各式各樣的形象符號(hào)和人事物象。

四、興：由物及心

中國(guó)古詩詞中的興發(fā)感動(dòng)，或是對(duì)自然的愛悅或是對(duì)生命的感慨。例如陶淵明的“山滌余靄，宇暖微霄，有風(fēng)自南，翼比新苗?！睂懞?jiǎn)單的眼前之景表達(dá)其對(duì)自然的喜愛。例如李商隱的“荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。深知身在情長(zhǎng)在，悵望江頭江水聲。”葉嘉瑩曾經(jīng)評(píng)價(jià)李義山是多情善感，對(duì)一切的人一切的事物都是靈心銳感的，因此他能見物思感，傳遞寂寞之境界。那么像詩詞創(chuàng)作中書寫情志的“興”是如何在電影《四個(gè)春天》中使用的呢？

最主要的還是從導(dǎo)演陸慶屹的拍攝視角，攝影機(jī)及導(dǎo)演的眼睛看到不管是人世間的事物還是物象而產(chǎn)生的情感。例如在第二個(gè)春天大姐回家時(shí)，攝影機(jī)正在屋內(nèi)拍大姐，父親突然站在門口抑制不住的高興，他說了幾遍，“慶屹！燕子又回來了?！睌z像機(jī)隨著父親走出去拍屋檐上的燕子窩，鏡頭中的父親高興得像一個(gè)孩子。影片中出現(xiàn)的父親與燕子、蜜蜂、松濤、鯉魚的鏡頭內(nèi)容，都顯得非常質(zhì)樸而真誠，父親對(duì)自然的熱愛、對(duì)發(fā)現(xiàn)生活的美好的情感，通過影像準(zhǔn)確的傳遞出來。這就是通過觀看人世間的事物——父親對(duì)自然和生活的熱愛，導(dǎo)演創(chuàng)作時(shí)直接產(chǎn)生的一種感動(dòng)，通過電影語言的表達(dá)，又把這樣的感動(dòng)傳遞給了觀者。再如每一年春天來臨，萬物復(fù)蘇，導(dǎo)演通過鏡頭影像來表現(xiàn)生命的來臨和逝去。春天的山澗溪水流淌，父母登山采摘蕨菜，唱起了山歌，不經(jīng)意間側(cè)耳傾聽松濤，登上山頂后面對(duì)著遠(yuǎn)景的村莊唱起了青年時(shí)代的歌；通過鏡頭及組合，一種歌唱生命、嘆詠樸素生活之美的情感緩緩流出，同時(shí)又暗含著對(duì)生命易逝、時(shí)光易逝感慨；很好的映襯影片中大姐生病離世的故事內(nèi)容，都是“由物及心”的一種創(chuàng)作，興發(fā)感動(dòng)式的藝術(shù)手法的運(yùn)用。

葉嘉瑩在研究中西方詩歌對(duì)比中發(fā)現(xiàn)，西方的詩歌理論沒有相當(dāng)于我們“興”批評(píng)術(shù)語，西方的詩歌理論更重視安排的技巧，而中國(guó)的詩論更重視興發(fā)感動(dòng)的生命，“西方詩論比較重視從一本所化出的萬殊，而中國(guó)詩論則似乎更重視萬殊所由來的一本”⑦，這是中西方詩論傳統(tǒng)在本質(zhì)方面的一些差別。而筆者認(rèn)為，在電影語言的表達(dá)上，同樣體現(xiàn)了中國(guó)詩論興發(fā)感動(dòng)的特點(diǎn)，雖有技巧的安排，但就如同陸慶屹的這邊電影，更多時(shí)候是不經(jīng)意間的記錄而感動(dòng)于心，才有了導(dǎo)演后期希望把影像完整呈現(xiàn)出現(xiàn)的決定。

五、結(jié)語

“賦、比、興”不僅是中國(guó)詩歌里面為了表現(xiàn)形象與情意關(guān)系、心與物的關(guān)系而形成的技巧手法，也是中國(guó)審美不同于西方的獨(dú)特表達(dá)。因此這三種形式也會(huì)自然而然的在其他藝術(shù)形態(tài)中表現(xiàn)出來，形成詩意的美學(xué)特點(diǎn)。如觀看《四個(gè)春天》過程中我們被易于打動(dòng)，其根本原因還是所共有的文化基因。如果要用一句詩來總結(jié)《四個(gè)春天》的美學(xué)表達(dá)，筆者認(rèn)為是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”。美好的東西，永遠(yuǎn)是跟悲哀和失落結(jié)合在一起的，夢(mèng)一般美麗迷人卻又短暫易逝，是一種悵惘哀傷。

注釋：

①葉嘉瑩.葉嘉瑩說詩講稿[M].北京:中華書局,2008(01):3.

②葉嘉瑩.葉嘉瑩說詩講稿[M].北京:中華書局,2008(01):3.

③曹蔚翔.嘉賓訪談|陸慶屹:在春天，感受世代溫情[EB/OL].http://js.ifeng.com/a/20190318/7284754_0.shtml.(2019-03-18).

④葉嘉瑩.葉嘉瑩說詩講稿[M].北京:中華書局,2008(01):14.

⑤葉嘉瑩.葉嘉瑩說詩講稿[M].北京:中華書局,2008(01):14.

⑥葉嘉瑩.葉嘉瑩說詩講稿[M].北京:中華書局,2008(01):43.

⑦葉嘉瑩.葉嘉瑩說詩講稿[M].北京:中華書局,2008(01):43.