李玉婷

（甘肅省慶陽市西峰區(qū)文化館，甘肅 慶陽745000）

一、引言

地處我國西部的甘肅省慶陽市，據(jù)歷史考證，是中華民族早期農(nóng)耕文明的發(fā)祥地和華夏始祖軒轅黃帝部落發(fā)祥地，文化歷史悠久。社火作為甘肅地區(qū)一種民間慶祝春節(jié)，祈祥納福、驅(qū)疫逐魔的大型文藝娛樂活動，在很多古籍中都有關于社火的文獻記載，自古就流傳著“正月里,過新年,秧歌社火鬧翻天”等民俗諺語，從這些文字中可以想象社火表演的熱鬧場面。春節(jié)期間，人民群眾趁著農(nóng)事消閑的時間集結鬧社火，成為隴東地區(qū)一種特別的習俗。

以前的慶陽因交通不便，地理環(huán)境閉塞，所以受外來文化的影響較小，文化變遷緩慢，很多古老的文化習俗都得以完整的保留下來。而慶陽社火相對于關隴以至于整個西北來說，更加具有古典風貌和傳承價值。社火雖然是一種由民間發(fā)展起來的古老文娛活動，具有典型娛神娛人的雙重功能，但是究其根源和表演儀式，反映的是民間社會群眾的倫理觀念及精神風貌。慶陽社火活動中，有戲曲、跑馬、曲藝、雜耍、舞龍舞獅等藝術表演形式，而表演的內(nèi)容則包含了慶陽人民的吃穿住行、婚喪嫁娶、社會交際、精神信仰、理想愿望等，可以說直接反映了整個慶陽地區(qū)的民風民貌。而且隨著社會的進步與發(fā)展，慶陽社火活動正以一種全新的姿態(tài)散發(fā)出全部的魅力。如今對慶陽社火文化的發(fā)展歷程進行深入細致的研究，也是為了在經(jīng)濟高速發(fā)展，信息交流日漸頻繁的現(xiàn)代社會，更好的傳承和發(fā)展民間藝術，使社火文化成為一種促進和諧社會的重要精神力量。

二、慶陽地區(qū)社火文化的發(fā)展概述

（一）歷史起源

慶陽社火活動多姿多彩，表演形式豐富，是一種歷史悠久的文化活動形式，其歷史起源與遠古人類勞動、祭祀、戰(zhàn)爭等生活息息相關，產(chǎn)生的年代非常久遠。而且社火的發(fā)展經(jīng)歷了很長時間的歷史變遷，才形成我們現(xiàn)在看到的社火文化。

1.神話起源

在《左傳·昭·二十九年》中，對于社火的起源進行了一段神話描述。社火中的“社”相傳起源于水神共工的兒子勾龍，又叫“社神”，因他的父親共工是一個脾氣暴躁的神靈，與火神祝融打仗，造成天崩地裂、洪水泛濫的人間景象，而勾龍看到后，為了彌補父親犯下的過失，耗費自己的心神將九州大地一點點的恢復原貌。他的仁慈感動了黃帝，得到了人們的崇拜，被封為“社神”，并在人間舉行祭祀活動來感恩勾龍的善舉。又因洪水泛濫之后，瘟疫肆虐，人們發(fā)現(xiàn)可以通過煙火來減少瘟疫的發(fā)生，所以在祭祀活動中“起源于火，發(fā)展于社”，奠定了社火的最初雛形。

2.圖騰崇拜

社火文化中面具文化主要形成的原因與遠古時期的圖騰崇拜有很深的淵源。在我國原始社會，人們將自己本族的圖騰標志刻在自己生活的各個角落，甚至涂在自己的臉上，用來嚇跑動物，威懾其他人。后來逐步發(fā)展成刻在面具之上，等到了祭祀的時候，由族長帶領全族人民模仿圖騰的動作一起舞蹈，寄托了人們的期望。且舞蹈形式和內(nèi)容也在長期的發(fā)展過程中被保留了下來，甚至在宮廷中也曾流行巫術舞蹈，并在各種民俗中的祭神、娛神、迎神活動中一直延續(xù)至今。

3.歷史變遷

據(jù)有歷史記載的社火，最早起源于商周時代。在《周禮》中明確記載“社”代表“二十五家”，代指村落形成的大致數(shù)量。到了秦漢時期，“社”又代指土地神，叫“社神”，人們通過祭祀“社神”來祈禱風調(diào)雨順，五谷豐收。祭祀“社神”時的節(jié)日又稱為“社日”或“土地誕”。隨著社會的不斷發(fā)展，其祭祀的功能也逐漸發(fā)展成綜合性的表演活動。到了宋代，甚至將民間所有鼓樂藝術活動都稱為社火，這也是社火發(fā)展的鼎盛時期。

（二）文化背景

1.民族文化

中國是一個擁有多民族的國家，不同民族之間相互融合匯聚，形成了中國多姿絢爛的民族文化，山河湖海、所有動物都可以是“神靈”，這些“神”無疑都是普通民眾對自然環(huán)境和現(xiàn)實社會的敬仰畏懼。在這樣的背景下，也誕生了很多豐富的神話故事，將人們的道德觀和價值觀融入其中，形成一套中國社會獨特的價值體系，并在社火的表演中展現(xiàn)出來，歷經(jīng)千年的沉積，形成現(xiàn)在社火的表演風格。

首先，慶陽群眾對社火中的“神”抱有堅定的信仰，表演者在社火表演之前進行燒香祭祀，用極其虔誠的心祈求神的保佑。其次，社火表演的內(nèi)容常常與神明聯(lián)系起來，圍繞宗教或英雄人物為主題展現(xiàn)他們救苦救難的事跡。比如關羽，人們給他賦予了神話色彩，成為除暴安良的“武神”。很多社火都是在關帝廟附近，選擇這樣的地址也無疑是群眾的一種精神崇拜。還有，社火表演中還有很多忌諱的事情，如不能污言穢語等，在老一輩人的思想觀念中是為了防止沖撞“神靈”，其實也是一種教化人心的做法，潛移默化的引導民間的社會風氣。最后，社火表演將一個個鮮活的英雄神話故事在不斷的演繹過程中，使人們的精神得到了慰藉，這也是社火本身的價值體現(xiàn)。

2.慶陽農(nóng)耕文化

慶陽地區(qū)自舊石器時代開始，就有原始人類活動和繁衍的遺跡，其特殊的黃土地質(zhì)結構的洞穴為原始人類提供了天然安全的居住場所，也為農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定了基本的先決條件。而且當?shù)貧夂?、土質(zhì)和水利條件也有利于農(nóng)耕發(fā)展，所以形成了慶陽以農(nóng)耕文化為主的地域文化風貌，并延續(xù)至今。

農(nóng)耕文化也對社火表演形成帶來巨大的影響。首先慶陽人民重視農(nóng)耕經(jīng)濟，開發(fā)了很多農(nóng)事工具。如“走高蹺”，隨著社會發(fā)展，“高蹺”已被淘汰，但是卻成為一種表演形式在社火中延續(xù)下來。其次，社火形成最根本的目的是為了娛神，祈盼社神保佑全年風調(diào)雨順，五谷興旺。而且社火都有非常好的名稱，如“天官賜福”等，其喻意都是保佑農(nóng)事順利。還有，社火舉行的時間一般都在正月，這個時間農(nóng)事不多，農(nóng)民可以休養(yǎng)生息，大家聚在一起，通過熱鬧的社火來消除一年的疲勞，也成為廣大勞苦工作者最放松和開心的活動。

三、慶陽地區(qū)社火的主要表現(xiàn)形式

（一）津津樂道的“春官”

慶陽社火中的“春官”是一個非常特殊的角色名稱，俗稱為“儀程官”，是社火中的核心人物。春官一般由資深的社火傳承人來擔任，他們都頭戴禮帽、身穿黑色長袍、手拿搖扇，帶著表演隊一路前行。在前行的過程中，春官還會即興創(chuàng)作春官詩，以民眾生活、國家政策為主題，詞曲詼諧幽默，通俗易懂，引發(fā)周圍觀眾的共鳴。

春官詩雖然是民間“順口溜”，但是在表演上具有非常強的地方特色和感染效果，常常在上千人面前現(xiàn)場表演，要求口才伶俐敏捷，能一口氣說上七八首不同類型的詩句，還要詩句押韻順口。隨著社會的發(fā)展，春官詩也在不斷的更新，受到當?shù)厝罕姷淖放酢?/p>

（二）載歌載舞的“鑼鼓隊”

春官表演者的后面就是載歌載舞的“鑼鼓隊”，他們?nèi)藬?shù)眾多，每人都拿著不同的樂器進行彈奏，在前行的過程中吹奏韻味十足，又有鏗鏘有力的鼓點節(jié)奏。鑼鼓隊的表演者一般都為男性，且都是各自村落中“熱烈氣氛”的制造者，而且還會隨著鼓點起舞，讓觀眾的情緒隨著鼓聲上下起伏，常見的鑼鼓隊鼓點節(jié)奏有“鳳凰三點頭”、“擂鼓戰(zhàn)金山”等。

（三）熱鬧非凡的“馬故事”與“車故事”

緊跟著就是熱鬧非凡的“馬故事”和“車故事”，也就是正式的“社火表演隊”。一般用裝潢材料制作假馬，造型逼真十分威風，他們一組組裝扮成不同的人物造型，展現(xiàn)耳熟能詳?shù)墓适虑楣?jié)。每組人物故事都在進行比較，看誰的造型更加生動和別出心裁，觀眾也會進行評判，引發(fā)熱鬧的笑聲。

而“車故事”也是將“車”用綢緞面料裝扮成彩棚，“車故事”與“馬故事”類似，都是通過特定的人物形象來展現(xiàn)故事內(nèi)容，而且“車故事”更加奢華，制作人員想盡辦法創(chuàng)造出各種各樣的造型和樓宇亭閣，這樣的心思技巧也是勞動人民智慧的體現(xiàn)。

四、弘揚社火文化的當代價值和未來前景

黃土高原這片古老的土地上，保存下來的最古老的民俗藝術——社火，在每個時代都創(chuàng)造新的價值，在社會飛躍發(fā)展的今天，它仍然極具魅力。

（一）社會意義

傳統(tǒng)社火從發(fā)源形式上的社會意義是娛神祈福、驅(qū)疫逐魔，后來加了雜耍、雜戲等，在功能上又變成民眾鬧春的集體性文娛活動。慶陽社火的主要環(huán)節(jié)有：祭神、清莊、過關、謝將。雖然具有一定的迷信色彩，但是在很長一段時期內(nèi)是窮苦鄉(xiāng)民們的精神寄托，也是最淳樸最美好愿望的表達方式。到了新社會，社火傳承又有了新的發(fā)展意義，增加消遣娛樂的功能，使春節(jié)節(jié)日的氣氛更加濃厚。

（二）價值意義

社火文化作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它存在的意義則遠非現(xiàn)在所看到的曲藝表演或雜耍表演，其深層文化內(nèi)涵更體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.勸人向善。

2.反映民風生活。

3.反映人民的勞動過程。

（三）未來的前景

隨著社會的不斷發(fā)展，社火逐漸衍生出更多新的功能。首先作為民間體育健身娛樂活動，娛樂老百姓的身心。其次，已成為慶陽當?shù)氐闹幕L景，成為新的節(jié)日旅游景點。人們通過觀賞社火，提升了旅游人群的參與性，將煩惱一掃而光。

縱觀社火文化的發(fā)展歷程，都是一種文化內(nèi)涵的傳承，并隨著民族復興因素的刺激，更多的人關注到傳統(tǒng)文化的保護，所以被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得社火具有更好的發(fā)展前景和未來。

五、結語

今天，我們站在慶陽社火文化發(fā)展歷程的角度，深入探討社火文化的未來，會發(fā)現(xiàn)社火文化的“根”就是蘊藏在勞動人民內(nèi)心深處的精神文化內(nèi)涵，隨著社會的發(fā)展，社火不斷在更新、與時俱進，被賦予了新的社會價值，散發(fā)出新的魅力。符合現(xiàn)代人對生活品質(zhì)的追求，成為老百姓自我表現(xiàn)、自我娛樂、自我教育的一種工具，在民俗文化研究中具有非常重要的價值。只有不斷挖掘深藏在社火中的社會價值與經(jīng)濟價值，才能使社火文化得到更好的傳承與推廣。