桑業(yè)明　趙瑩瑩

摘 要：市民社會這一概念由來已久，最先是由亞里士多德提出的，之后的眾多理論家賦予了市民社會以不同的內(nèi)涵。在眾多解釋中只有葛蘭西的理論別具一格，他在文化層面剖析了市民社會這一概念。從葛蘭西所處的社會背景來探討他為何從文化層面入手，分析在革命中市民社會的重要地位，以及在奪取革命勝利的過程中，無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)首先要取得勝利的領(lǐng)域，要爭取的革命主體力量和戰(zhàn)略上的轉(zhuǎn)變問題。

關(guān)鍵詞：葛蘭西;市民社會;文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán);有機(jī)知識分子;陣地戰(zhàn)

中圖分類號：D091? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2021）03-0123-04

一、葛蘭西市民社會理論的來源

（一）概念的來源

“市民社會”這一概念一般用來描述資本主義社會里的財(cái)產(chǎn)關(guān)系?！笆忻裆鐣币辉~最早出現(xiàn)是在亞里士多德的《政治學(xué)》一書中，他所認(rèn)為的市民社會一般是指，城邦國家或者政治共同體。在亞里士多德之后，西塞羅在他的基礎(chǔ)上又對市民社會加以文明共同體的含義，這是最先賦予市民社會以文化的內(nèi)涵。到了近代，黑格爾從唯心主義角度出發(fā)在他的《法哲學(xué)原理》一書中，將市民社會看作是以需要為基礎(chǔ)的私人利益體系，認(rèn)為市民社會就是私人生活領(lǐng)域。提出政治國家高于市民社會并決定其產(chǎn)生，認(rèn)為市民社會只是觀念的產(chǎn)物。

馬克思從唯物主義角度出發(fā)在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，批判了黑格爾關(guān)于市民社會與政治國家之間的關(guān)系，認(rèn)為黑格爾顛倒了市民社會與政治國家之間的關(guān)系。在馬克思看來，由單個(gè)的人組成了社會團(tuán)體，社會團(tuán)體又來自于市民社會，而每個(gè)人的生存都必須進(jìn)行以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)。因此，市民社會是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。政治國家由公民組成，公民來自市民社會，馬克思由此得出市民社會是一個(gè)決定政治國家的經(jīng)濟(jì)概念，而不像黑格爾所說的政治國家決定市民社會。

在馬克思之后仍有很多理論家對市民社會這一概念進(jìn)行研究，但視角最為獨(dú)特的無疑是葛蘭西的市民社會理論。他的特別之處在于，他在文化層面對市民社會展開了最為激烈的批判。這與以往諸多理論家在經(jīng)濟(jì)層面對市民社會概念展開的批判有著很大的不同。

（二）理論產(chǎn)生的社會背景

每一種理論的產(chǎn)生都有其特殊的社會背景，葛蘭西的市民社會理論亦是如此。

在葛蘭西所生活的時(shí)代，意大利國內(nèi)時(shí)局動(dòng)蕩不安，無產(chǎn)階級革命浪潮此起彼伏，歐洲大陸法西斯主義盛行。一戰(zhàn)之后資本主義經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，各國之間的矛盾升級，意大利國內(nèi)政府的壓迫和瘟疫的爆發(fā)使民眾的生活苦不堪言。在國內(nèi)外的雙重壓力下，意大利工人開始在社會黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行罷工運(yùn)動(dòng)，但由于缺乏真正的無產(chǎn)階級政黨的指導(dǎo)，革命均以失敗告終?；诖?，葛蘭西開始思考為何同是無產(chǎn)階級革命，在俄國就能取得勝利并建立了世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級政權(quán)，而在歐洲國家革命頻頻發(fā)生但都屢戰(zhàn)屢敗。他從東西方不同的社會結(jié)構(gòu)開始研究，看到了在法西斯主義統(tǒng)治的社會中采取暴力革命的形式來奪取國家的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，是行不通的，因?yàn)樵谫Y本主義國家，資產(chǎn)階級有著堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)——市民社會。但是在俄國，革命一旦奪取了武裝力量的勝利就等于取得了國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因?yàn)槎韲馁Y本主義社會發(fā)展尚不成熟，就沒有強(qiáng)大的市民社會作為其第二道防線，暴力革命的勝利就等于國家政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得。

隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治手段更為高級，統(tǒng)治者對人們進(jìn)行思想文化領(lǐng)域的滲透與教化，使民眾從內(nèi)心臣服于他們的統(tǒng)治，這遠(yuǎn)比武力征服與暴力手段控制更有成效。葛蘭西正是因?yàn)榭吹搅诉@一點(diǎn)，所以才提出了其獨(dú)特的市民社會理論。

二、理論的主要內(nèi)容

（一）市民社會

不同于之前的理論家，葛蘭西的關(guān)注重點(diǎn)并不在于誰決定誰的問題。他所提出的理論是為了解決他的時(shí)代所遇到的現(xiàn)實(shí)的革命問題。他從同一種革命在不同國家發(fā)生但結(jié)果截然不同的視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)東西方社會資本主義發(fā)展的不同程度，是造成革命勝利或失敗的關(guān)鍵因素。俄國市民社會相當(dāng)不成熟革命取得了勝利，相反在市民社會十分成熟的國家革命相繼失敗，因此他得出，成熟的市民社會是資本主義社會堅(jiān)固的基礎(chǔ)。

通過分析葛蘭西提出了他的市民社會理論，他認(rèn)為一個(gè)完整的國家應(yīng)該是由市民社會和政治社會共同構(gòu)成的統(tǒng)一體。與之前的理論家一樣，葛蘭西并沒有單單就市民社會來研究市民社會，他也將市民社會放在了與國家二元對立的狀態(tài)下進(jìn)行研究。他主張?jiān)谘芯渴忻裆鐣r(shí)不能脫離國家，因?yàn)樯蠈咏ㄖ且粋€(gè)有機(jī)的整體，政治社會和市民社會都隸屬于這個(gè)有機(jī)體。國家正是通過市民社會這個(gè)“私人組織的總和”，在無形之中傳播自己的統(tǒng)治文化，將統(tǒng)治階級的思想文化與意識形態(tài)滲透到整個(gè)社會之中，進(jìn)而更好地控制民眾，維護(hù)國家的統(tǒng)一。

在《獄中札記》中，葛蘭西將上層建筑劃分成了兩個(gè)階層：第一個(gè)是“私人關(guān)系和私人組織總和的市民社會”[1]，第二個(gè)是“政治社會”[1]。他認(rèn)為，“國家=市民社會+政治社會?！盵1]“在葛蘭西那里，市民社會所包含的是整個(gè)思想文化關(guān)系和知識、精神關(guān)系，而不是黑格爾、馬克思所說的‘整個(gè)物質(zhì)關(guān)系或者說‘整個(gè)商業(yè)關(guān)系。”[2]上層建筑中的第一個(gè)階層——市民社會，代替統(tǒng)治階級行使對社會的領(lǐng)導(dǎo)權(quán);第二個(gè)階層——國家或者說政治社會，通過國家及其設(shè)立的法律機(jī)構(gòu)對整個(gè)社會實(shí)施直接的控制與領(lǐng)導(dǎo)。首先我們來看市民社會的自身結(jié)構(gòu)組成，顯而易見市民社會是指一些民間組織，例如教會、工會、教育組織和一些非營利性組織，它們在思想文化與意識形態(tài)的傳播中扮演著重要的角色，無形之中實(shí)現(xiàn)了對整個(gè)社會與國家的引領(lǐng)。市民社會成了連接統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的橋梁，統(tǒng)治階級通過市民社會來傳播自己的主流文化，對民眾進(jìn)行思想熏陶，整個(gè)社會接受了這種廣為流傳的文化與意識形態(tài)，自然而然地就順應(yīng)了統(tǒng)治階級的領(lǐng)導(dǎo)與控制。

這種通過市民社會在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)γ癖妼?shí)施的文化滲透與教化，與政府直接的武力鎮(zhèn)壓相比，前者更有利于統(tǒng)治的施行與穩(wěn)定。

（二）文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在葛蘭西看來，隨著資本主義社會的不斷發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)也變得更加復(fù)雜。市民社會不僅是經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)的階層，也是政治生活中重要的角色。它獨(dú)立于政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之外而存在。因?yàn)?，一方面來看，?jīng)濟(jì)不再直接地發(fā)揮作用來控制國家和政府，而是通過市民社會這一中間環(huán)節(jié)采取更加公正的方式，來對上層建筑起作用;另一方面來看，由國家所代表的政治領(lǐng)域也不再去安排強(qiáng)行的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)。這種通過間接的手段來掌控社會的方式，對那些已經(jīng)有著相當(dāng)穩(wěn)定的市民社會基礎(chǔ)的資本主義國家來說，無疑是最好的選擇。并且在資本主義國家，市民社會已經(jīng)成為社會的重要組成部分，并發(fā)揮著重要的作用。這必然與統(tǒng)治階級在思想文化與意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)o產(chǎn)階級進(jìn)行的潛移默化的教化有著不可忽視的關(guān)系。因此，葛蘭西認(rèn)為在市民社會相對發(fā)達(dá)的資本主義社會里奪取文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)已經(jīng)刻不容緩。

通過對資本主義國家的考察和意大利革命失敗的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，葛蘭西意識到無產(chǎn)階級想要取得革命的勝利，僅僅依靠暴力手段奪取國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是不夠的，更重要的是要在意識形態(tài)領(lǐng)域獲得主導(dǎo)權(quán)，也就是獲得對民眾的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認(rèn)為，一個(gè)國家的統(tǒng)治階級想要維護(hù)自己的統(tǒng)治，僅僅采取武力和暴力手段是行不通的，因?yàn)橐揽勘┝κ侄螉Z取到政權(quán)以后，不能繼續(xù)依靠武力來維持其統(tǒng)治。而要實(shí)現(xiàn)長久且穩(wěn)定的統(tǒng)治就要從精神上和道德方面獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這就是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。人民只有接受并且長期信服于統(tǒng)治階級所宣揚(yáng)的思想和文化，才能心甘情愿地臣服于某種統(tǒng)治之下，在思想領(lǐng)域內(nèi)承認(rèn)并接受自己所處的社會環(huán)境與地位，從而失去反抗的意識。如此一來，統(tǒng)治階級的目的就達(dá)到了。很顯然，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級就是通過這樣的方式來實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的。

由此看來，葛蘭西所說的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是，在思想文化和意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)γ癖娺M(jìn)行說服與教化，最終取得該領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)。

（三）有機(jī)知識分子

葛蘭西總結(jié)了意大利革命接連失敗與俄國革命勝利的原因，結(jié)合他所提出的“國家=市民社會+政治社會”[3]理論，他發(fā)現(xiàn)同樣是采用暴力革命的方式，在市民社會相對發(fā)達(dá)的意大利，革命攻打的只是依附于穩(wěn)固的市民社會之上的政治社會。在資本主義國家想要實(shí)現(xiàn)革命的勝利，必須將矛頭對準(zhǔn)維護(hù)其統(tǒng)治的市民社會，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級正是通過市民社會這一中介，將自己的統(tǒng)治思想傳遞給無產(chǎn)階級，并且使得無產(chǎn)階級在無形中接受并妥協(xié)于他們的思想，從而達(dá)到穩(wěn)固資本主義制度的目的。這樣一來就能很好地解釋為什么俄國十月革命能夠取得勝利。俄國的市民社會尚在萌芽階段，根據(jù)葛蘭西的理論，“俄國=政治社會”。因此，革命將現(xiàn)存的政治國家所摧毀，就等于取得了革命的最終勝利，而現(xiàn)實(shí)情況就是這樣。

所以葛蘭西提出，想要取得革命的勝利就必須摧毀資本主義的市民社會基礎(chǔ)，建立無產(chǎn)階級新的市民社會。而在這一過程中，我們唯一而且必須依靠的就是知識分子。傳統(tǒng)意義上的知識分子是基于區(qū)別腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)而定義的，這種知識分子正如亞里士多德所言的，他們具有自身的獨(dú)立性，在思想上往往是脫離實(shí)際的。而葛蘭西認(rèn)為，“并不存在任何獨(dú)立的知識分子階級，但每個(gè)社會集團(tuán)都有它自己的知識分子階層?！盵1]就算是最簡單的機(jī)械式的體力勞動(dòng)，勞動(dòng)者也會有自己的思考，也會有腦力勞動(dòng)。從這個(gè)意義上來看，所有的人都是知識分子，但葛蘭西所說的有機(jī)知識分子是指那些在不同領(lǐng)域，發(fā)揮其不同社會職能，推動(dòng)社會向前進(jìn)步的知識分子。他們在思想上具有革命的能力，在自己的領(lǐng)域中，發(fā)揮他們領(lǐng)導(dǎo)思想文化變革的社會功能。

如此看來，有機(jī)知識分子可以作為社會的“大腦”。他們具有革命的思想，利用自己的社會影響力傳播新的思想文化，在思想文化與意識形態(tài)領(lǐng)域先入為主，將散落在社會中的無產(chǎn)階級力量聯(lián)合起來。只有首先在思想領(lǐng)域說服革命的主體力量，將他們更好地團(tuán)結(jié)起來，那么之后不論是采用暴力手段還是和平演變，都將對革命的后續(xù)發(fā)展有積極作用。有機(jī)知識分子自身掌握著豐富的理論知識，并且能將自身的理論知識與具有實(shí)踐能力的革命主體力量相結(jié)合，從而建立新的市民社會。葛蘭西認(rèn)為，有機(jī)知識分子有別于傳統(tǒng)的遠(yuǎn)離實(shí)際只知理論的傳統(tǒng)知識分子，他提出有機(jī)知識分子要改造傳統(tǒng)知識分子，并融入大眾。擴(kuò)大有機(jī)知識分子群體，構(gòu)建無產(chǎn)階級革命的市民社會，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（四）陣地戰(zhàn)

列寧曾經(jīng)說：“不同國家背景下，革命的發(fā)展方式也是不一樣的?！盵3]葛蘭西正是基于這一點(diǎn)提出了不同于第二國際所倡導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，他主張采用陣地戰(zhàn)的戰(zhàn)略來奪取革命的初步勝利。

1.相比于運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)來說，陣地戰(zhàn)所采用的是漸進(jìn)式的進(jìn)攻方式，而不是追求吹糠見米的效果。因?yàn)樵谑忻裆鐣喈?dāng)發(fā)達(dá)的資本主義社會，想要在思想文化和意識形態(tài)領(lǐng)域瓦解資本主義的統(tǒng)治是一場相當(dāng)漫長且艱辛的戰(zhàn)爭。所以，無產(chǎn)階級必須采用“分子入侵的方式”，逐個(gè)攻破資本主義制度下的市民社會組織，比如教會、學(xué)校、工會等一些機(jī)構(gòu)，逐漸將無產(chǎn)階級新的思想文化滲透于其中，最終獲得思想文化與意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西還認(rèn)為在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的同時(shí)，要重視教育的重要性，我們不能只是一味地簡單灌輸，還需要培養(yǎng)新的有機(jī)知識分子來壯大革命的隊(duì)伍。教育的對象不必僅僅局限于無產(chǎn)階級，我們可以向社會中的各種職業(yè)與組織傳播我們的思想文化，使廣大社會成員實(shí)現(xiàn)向有機(jī)知識分子的轉(zhuǎn)變，從社會的各個(gè)行業(yè)來推動(dòng)革命進(jìn)程。

2.第二國際所說的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是要求無產(chǎn)階級向資產(chǎn)階級發(fā)起主動(dòng)的進(jìn)攻，采用暴力手段奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?？涩F(xiàn)實(shí)問題是，首先，資產(chǎn)階級力量強(qiáng)大，社會結(jié)構(gòu)比較完善，單單從政治領(lǐng)域?qū)ζ浒l(fā)動(dòng)進(jìn)攻困難較大。因?yàn)闊o產(chǎn)階級力量薄弱，并且其意識文化領(lǐng)域并沒有完全擺脫資產(chǎn)階級的控制。其次，無產(chǎn)階級就算采取暴力革命方式奪取了政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但他們在意識文化領(lǐng)域內(nèi)沒有建立完備的思想理論來維護(hù)戰(zhàn)后急需穩(wěn)定的場面，此時(shí)是無產(chǎn)階級最為危險(xiǎn)的時(shí)候，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級強(qiáng)大的意識形態(tài)的統(tǒng)治并沒有完全被推翻，所以他們完全有機(jī)會卷土重來。

所以經(jīng)過種種考慮，葛蘭西將目光投向了陣地戰(zhàn)這一戰(zhàn)略。

三、葛蘭西市民社會理論的現(xiàn)實(shí)意義

相比起傳統(tǒng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論而言，葛蘭西的市民社會理論有了更加豐富的內(nèi)涵和革命性的意義。他沒有從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域繼續(xù)以往理論家的研究，而是從文化層面開創(chuàng)了一種全新的思維方式，來考察市民社會在國家組成部分中的地位及其作用。葛蘭西創(chuàng)新性地從文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、意識形態(tài)、有機(jī)知識分子和戰(zhàn)略問題上重新探索馬克思主義哲學(xué)，將馬克思主義哲學(xué)的話語權(quán)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了政治文化領(lǐng)域。

在文化領(lǐng)域?qū)︸R克思主義哲學(xué)的理解同時(shí)也喚醒了人們對文化研究的重視。最為顯著的是20世紀(jì)90年代以來，葛蘭西的市民社會、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和有機(jī)知識分子等理論成了“文化研究”的一個(gè)非常重要的研究范式，并且產(chǎn)生了諸多的科學(xué)理論。

葛蘭西的市民社會理論除了對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和“文化研究”思潮有著極大的積極啟示意義，對我國當(dāng)前的國家建設(shè)和發(fā)展也充滿了借鑒意義。

葛蘭西對市民社會的研究是為了說明，上層建筑中意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性。當(dāng)前我國正處在改革和發(fā)展的重要階段，不論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是意識形態(tài)領(lǐng)域都存在著諸多的問題，并且隨著改革情況的變化問題會愈加復(fù)雜。面對已有的和即將到來的挑戰(zhàn)我們必須提前做好應(yīng)對措施。在改革的初期由于生產(chǎn)力的極不發(fā)達(dá)，我們將所有的重心都放在了經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，忽略了思想文化與意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)，現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極大好轉(zhuǎn)，我們有精力同時(shí)也必須要重視思想文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)了。習(xí)近平總書記指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”[4]從總書記的這句話中，我們可以看到經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的工作的主要任務(wù)，但意識形態(tài)的建設(shè)也相當(dāng)重要。因此現(xiàn)階段我們要在經(jīng)濟(jì)建設(shè)有所成績的基礎(chǔ)上，提高我國人民的思想文化素質(zhì)，同時(shí)注重社會主義的思想文化建設(shè)，加強(qiáng)馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位以及中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。雖然現(xiàn)在的中國社會與葛蘭西當(dāng)時(shí)所看到的東方社會大相徑庭，但當(dāng)今社會中意識形態(tài)的滲透卻愈演愈烈，資本主義社會不斷通過各種途徑向東方灌輸自己的思想文化和理論價(jià)值。所以，加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對中國共產(chǎn)黨來說已經(jīng)迫在眉睫。

意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)是一個(gè)周期長且見效慢的工作，但一旦有了一個(gè)良好的開始，那后期的工作將非常順利。同資產(chǎn)社會中的統(tǒng)治階級一樣，我們也需要借助一系列的中間環(huán)節(jié)，來傳播我們的主流文化。比如說，教育組織、社會媒體、某些其他的社會組織，以及在行業(yè)中有一定地位的領(lǐng)軍人物。重視教育組織在社會中的地位，特別是高校，因?yàn)楦咝＞褪巧鐣髁x接班人的培養(yǎng)基地，必須要重視對人才思想意識的正確引導(dǎo)，防止出現(xiàn)反社會主義的錯(cuò)誤思想。政府要加強(qiáng)對社會媒體的管理，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的背景下，更要嚴(yán)格把控信息的傳播與滲透，大眾也要做有鑒別能力且立場堅(jiān)定的媒體參與者。

意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)艱辛且漫長，但我們必須要培養(yǎng)自己的“有機(jī)知識分子”，并且發(fā)揮他們的關(guān)鍵作用。只有這樣才能建立一個(gè)屬于我們社會的強(qiáng)有力的基礎(chǔ)，才能更好地維護(hù)我國的和諧穩(wěn)定。

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Abstract：The concept of civil society has a long history，first proposed by Aristotle.Many theorists afterwards gave civil society different connotations.Among the many explanations，only Gramscis theory is unique.He analyzed the concept of civil society at the cultural level.From the perspective of Gramscis social background，why did he analyze the important position of civil society in the revolution from the cultural level，and in the process of winning the victory of the revolution，the proletariat.should first win the field and win The subjective force of the revolution and the strategic change.

Key words：Gramsci;civil society;cultural leadership;organic intellectuals;positional battle

[責(zé)任編輯 曉 群]