王瑋樅

內(nèi)容摘要：孔子在一定程度上可以說是中華文化的靈魂人物，孔子思想的核心則是“仁”?？鬃釉谙惹貢r期提出的“仁”及其思想體系歷經(jīng)千年如今依舊影響著中國人的價值觀和行為方式，本文旨在深入分析孔子“仁”的概念，探究孔子哲學(xué)體系是如何圍繞“仁”來構(gòu)成并提出這一思想在當今的應(yīng)該得到何種評價。

關(guān)鍵詞：孔子 仁 概念 中國古代哲學(xué)

孔子在一定程度上可以說是中華文化的靈魂人物，孔子思想的核心則是“仁”。

一.為什么要說“仁”

儒家思想，對整個中華民族的性格氣質(zhì)的產(chǎn)生、發(fā)展和最終的成型，都起著決定性的作用。她陪伴著中華文化一路成長，幾千年來從誕生始的春秋戰(zhàn)國時代一路走到當代中國，可以說儒家思想已經(jīng)融入到每個中國人的血液之中，體現(xiàn)在每個中國人日常的行為習慣和處事方式上。作為儒家的創(chuàng)始人，孔子，不必說，從被國君拒絕接受政見的籍籍政客，到被后世各朝君主不斷加封推上神壇的“至圣先師”，甚至被加爵封王，他可以說是整個中華民族共同的、最偉大的精神導(dǎo)師。

然而偶像是必然要被破除的。近代以來，隨著長久運轉(zhuǎn)的國家機器被打碎，孔子所遭受的非議和誤解也達到了巔峰，我們所知道的孔子好像不再“孔子”。作為來自孔孟之鄉(xiāng)的山東人，成長環(huán)境中“魯風”的潛移默化讓筆者更想要去挖掘到底什么才是真正的孔子，到底什么才是孔子真正想要留下的東西。綜合各方資料和深入研究，我們得到的答案就是“仁”。

二.“仁”是什么

要說“仁”，不可避免就要先說“禮”?！岸Y”是“仁”的起源，“仁”是“禮”的延續(xù)和再創(chuàng)造。

一般根據(jù)公認的觀點，“禮”或者“周禮”，是周朝建立之初，為明確王權(quán)、規(guī)范貴族和便于管理百姓而制定的一整套典章、制度、規(guī)矩和儀節(jié)。根據(jù)李澤厚先生的觀點，這套周禮的一個基本特征，就是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化。殷周體制作為早期的宗法制，它的上層建筑和意識形態(tài)直接來自于原始文化，是氏族血緣在政治體制上的延續(xù)和體現(xiàn)。就是說，盡管周朝的政治體制已經(jīng)走入“家天下”時期，有了加固權(quán)力壟斷的意識：明確區(qū)分貴族與平民的界限，原來整個社會所有成員共享的禮儀規(guī)范已經(jīng)變成貴族的特權(quán);貴族之中繼續(xù)劃分嚴格的等級尊卑秩序，在生活的每個方面都有著具體體現(xiàn)。但由于經(jīng)濟基礎(chǔ)還是依靠氏族血緣的聚合力進行生產(chǎn)，相比于之前夏商并沒有根本性的改變，政治制度依舊是脫胎于原始文化，所以原始社會中依靠氏族長老會議來決定大事的民主特點得到了較大程度的保留。

然而可以得知的是，春秋戰(zhàn)國時期，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具的巨大變革，土地私有化和商業(yè)的產(chǎn)生使原有的生產(chǎn)方式遭到致命破壞，這就導(dǎo)致了政治體系的必然崩塌。孔子之所以四處呼吁奔走恢復(fù)“禮”，是因為“禮”已然破碎不堪;沒有接受孔子“復(fù)禮”政治主張的各國國君，這些新興的大地主們，沒有任何理由拋卻他們賴以生存甚至用以擴張爭霸的既得利益，停止剝削、壓迫和發(fā)動戰(zhàn)爭。這個時候，人民被戰(zhàn)爭的車輪反復(fù)傾軋，已經(jīng)成為各國國君們用來兼并的工具，周朝宗法制中保留的那部分民主和人道主義也已經(jīng)蕩然無存?？鬃铀岢摹岸Y”是站在早先宗法制確立的經(jīng)濟背景之下，拿出他所認為之前的王能夠長治久安讓統(tǒng)治綿延不絕的最根本原因：依靠禮法，重視人民。因為在“禮”統(tǒng)治的時代，沒有剝削和壓迫，沒有民不聊生，沒有嚴苛的刑罰處罰，一切都井然有序。依靠“君君臣臣，父父子子”的禮儀秩序，貴族們友好地分享著權(quán)力和土地，社會里的每個成員都在政治制度劃分好的框架內(nèi)安分守己，都體面地保有著自己的人格尊嚴。對比殘酷的階級社會現(xiàn)實，以前的一切只能算是孔子做過的一個夢（實際上也確實是孔子給自己造的一個夢，因為孔子并未親身經(jīng)歷周的統(tǒng)治）。

所以孔子要改變，為了推行“禮”，為了幫助百姓回到以前那個美好的社會，他給“禮”創(chuàng)造了一件新的外衣：“仁”。上至國君，下至百姓，“仁”就是每個人的最高行為標準，是每個人內(nèi)心的道德規(guī)范，這樣在思想上孔子就打造了一個能在外部實現(xiàn)“舊禮”的“新禮”。

首先他從周朝打造政治統(tǒng)治最根本的手段，即“禮”的建立根基——氏族內(nèi)的血緣關(guān)系開始，強化“孝”和“悌”。在氏族最小的構(gòu)成部分，“小家”的內(nèi)部，對父母兄長要做到“孝”;擴大到氏族內(nèi)部，最遠至個人所居住的鄉(xiāng)內(nèi)，要做到“悌”。

下一步，“孝”和“悌”如何在日常行為中實現(xiàn)，從而真正起到規(guī)范行為的作用，孔子也作出了準確的解釋說明?！墩撜Z》中孔子對“三年之喪”的回答是就是明確的體現(xiàn)：“…君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。…夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎！”在這段話里，孔子先承認了“三年之喪”是“禮樂”的規(guī)定，在最后孔子卻把“三年之喪”落腳到“父母之愛”即之前提到的“小家”內(nèi)部必須遵守的“孝”上來。管中窺豹，可以得見孔子的理論體系是如何構(gòu)建聯(lián)系起來的。既把“禮”普及到日常行為中，又把“孝”和“悌”的實現(xiàn)歸到親人之間的感情中去，這樣，“禮”在孔子的“仁”學(xué)說中就成為了作為人一定會有的思想情感在行為上的體現(xiàn)，不再是政治規(guī)范從上而下對人的束縛和管理?！叭省痹谶@套自洽的邏輯中就成為了人天生具有的行為動機，不是因為神的旨意或者王的權(quán)威而遵循，生而為人自然就要這樣做。馬克思說“人是一切社會關(guān)系的總和”，在那個生產(chǎn)不發(fā)達的時代，普通人的社會關(guān)系就是他/她所處的這個氏族群落，只要進行社會交往，那么他/她的活動一定在“仁”的理論范圍內(nèi)，作為人的本性就這樣被孔子歸納到“仁”的體系之中，指導(dǎo)著每一處個體實踐。

對于不是百姓的地主階級，孔子的“仁”也有相對應(yīng)的心理動機理論來規(guī)范行為。具體來說，孔子認為，掌握著更多土地和權(quán)力的地主階級，就必須背負更多的社會責任。地主階級的社會關(guān)系比平民百姓要更為復(fù)雜，除了“小家”和氏族內(nèi)部的“孝”和“悌”作為人要遵守，他們還要作為“社會的人”面對政治體制中的上下級關(guān)系，“仁”的范圍也從“家”擴展到了社會這一層級，社會就是“小家”的延續(xù)，就是所有社會成員共同的“大家”。在社會上，對上級要守“禮”，區(qū)別尊卑，對下級要友愛、幫助，從這一點杜絕了壓迫剝削行為的產(chǎn)生，這些“仁”的行為要求和理論基礎(chǔ)也是原始社會民主、愛民的另一種延續(xù)。

對于不同階層的行為動機和標準都已經(jīng)解釋規(guī)定好了，那么如何來實現(xiàn)呢？畢竟在百家爭鳴的時代這些只是孔子的一家之言，如何讓“仁”成為普世公認的道德準則，讓全體社會成員承認并身體力行才是關(guān)鍵。教育，是孔子提出的推行“仁”的方法，也是孔子最寶貴的理論遺產(chǎn)之一。以身作則的孔子就這樣成為了中國歷史上第一位私塾老師，開創(chuàng)了平民教育的先河。如何能夠達到“仁”的境界，讓自己成為完善的“人”？受教育。既可以是自我教育，也可以是拜師由其他人來對自己進行教育?？鬃拥娜У茏右彩撬碚摰淖詈矛F(xiàn)實證明：無論這個人原來是什么樣的性格秉性，無論這個人的天資背景如何，只要接受教育，都可以告別之前那個懵懂無知的自己無限靠近“仁”，甚至最優(yōu)秀的就可以成為“仁”。通過教育，孔子建立了各種針對不同個體求“仁”的方法論，可以是歷史溯源（也是孔子的本意），學(xué)習周的制度禮儀為己用;也可以是自我反省，不斷更新行為習慣，對意志進行約束管理。這樣，既有理論層面針對不同群體的完善的思想指導(dǎo)，也有實踐層面的針對不同個體的明確方法論，孔子“仁”的體系就完整地建立了起來。也是通過教育，孔子完成了使“仁”社會影響的最大化，接著，孔子學(xué)生對“仁”不斷地理解再創(chuàng)造讓仁學(xué)的思想余波縱向地穿越了時空的阻礙，在孔子和學(xué)生的問答集《論語》中甚至可以找到用“仁”的思想指導(dǎo)一切細節(jié)處理任何事的方法論。

三.“仁”在當代中國的意義評價

中國幾代人都是成長在社會主義的體制內(nèi)，從小學(xué)開始就接受馬克思主義的思想教育，十幾年評價客觀存在時我們已經(jīng)不由自主且非常自然地運用起馬克思主義哲學(xué)方法。比如評價“仁”的現(xiàn)實意義，首先提出的角度就是“一分為二”。

孔子的“仁”，或者說孔子的儒學(xué)思想，非常顯著的一個特點就是實用性，這也是中國人非常具有區(qū)別性的一個整體性格特征。盡管這個實用性特點在某些情況下可能會變成短視和封閉，在我們看來也還是一個不可忽視的優(yōu)點。

首先，“子不語怪力亂神”，孔子在一開始就極其明確地斬斷了與原始社會巫術(shù)祭神崇拜活動的精神聯(lián)系，教導(dǎo)弟子將生活生存的重點和精力放在現(xiàn)世。孔子不明確否認或承認另一個世界的存在，他也不討論不研究這個與現(xiàn)世無關(guān)的命題，而是主張用理性去思考，用思考的結(jié)果去引導(dǎo)行為實踐，從而讓人們在今世就能看到自身努力所開出的結(jié)果，不把無端的希望寄托于看不見摸不到的“神”或者“身后的世界”。所以這種追求實用性的處世信條就鼓勵甚至“逼迫”著人們?nèi)ゲ粩嗨伎?，去積極進取，去提升自己以滿足改造現(xiàn)實的要求。還有，孔子“仁”體系中的那些樹立道德標桿和至上人格并引導(dǎo)所有人去追求達到的部分，也是中華精神非常重要和珍貴的組成部分。中華歷史上誕生過的無數(shù)仁人志士，無數(shù)愛國愛民的學(xué)者將領(lǐng)，今天看來他們的散發(fā)出的精神力量也能讓我們肅然起敬，心向往之。最后，“仁”構(gòu)建的一整套道德標準和關(guān)愛他人的人文主義思想，在金錢至上資本至上，不擇手段追名逐利，冷漠嚴苛審視一切的現(xiàn)代社會，也是對法律的必要補充，喚回中國人心中的良知和溫暖，給予快速生活節(jié)奏中的人們一點喘息的空隙，一塊精神休憩的田園。

在“空談?wù)`國，實干興邦”的今天，無疑“仁”的實用性特征是促使我們創(chuàng)造更多精神和物質(zhì)財富的不竭動力，是讓我們邁向美好未來的思想支撐。

作為塑造中華民族性格的學(xué)說，孔子的仁學(xué)體系統(tǒng)治中國主流學(xué)界綿延千年未曾中斷，反而將各種對立、反對的學(xué)說逐步納入自己體系（這也是中華文化強大包容性的來源），在堅持核心理念不變的情況下發(fā)展壯大儒家學(xué)說，不可謂不強大，支撐著中華民族和中華文化在幾千年風雨中存活下來，其中強大生命力內(nèi)核的仁學(xué)體系是絕對不能放棄的精神遺產(chǎn);然而畢竟仁學(xué)最初建立的經(jīng)濟基礎(chǔ)是私有制的小農(nóng)經(jīng)濟，局限性顯而易見，并且封建社會君主專制強加進去的余孽糟粕也因仁學(xué)的包容性在這個體系中得以保留（所以許多對孔子的批判并不是在批判“孔子”本身，應(yīng)該批判的是后世為維護統(tǒng)治而對“仁”的強行解釋）。如何將孔子的“仁”批判繼承，發(fā)揚出“仁”的本質(zhì)，使其與當代中國社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟基礎(chǔ)，與現(xiàn)代自由開放的社會風氣相適應(yīng)，讓中華民族保存獨有的文明特色的同時也能讓這份精神力量成為動力推動我們不斷前進，這是我們亟待解決的問題，也是對待孔子和“仁”的正確態(tài)度。

參考文獻

[1]李澤厚.中國古代思想史論[M].人民出版社，1985.

[2]郭園蘭.“克己復(fù)禮為仁”思想研究：概念、關(guān)系及路徑選擇[J].2017，（4）.

（作者單位：渤海大學(xué)文學(xué)院）