張夢(mèng)婷

內(nèi)容摘要：明末王彥泓擅長寫艷體詩，其詩多典麗精工，辭藻華麗，充滿了香艷的色彩但感情真摯，以深情綿邈的詩句抒發(fā)仕途坎坷的苦悶。而王次回之所以會(huì)寫出如此香艷之詩，不僅與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治背景及復(fù)古詩學(xué)等文化背景相關(guān)也與其自身的遭遇相關(guān)。他的詩雖然在當(dāng)時(shí)未受到重視，卻在后世有過兩次影響較大的再度傳播，對(duì)清代的的王士禛、納蘭性德以及民國時(shí)期的徐枕亞都有一定的影響，在國外的傳播，則以日本作家永井荷風(fēng)為典型代表。

關(guān)鍵詞：王次回 艷體詩 傳播 影響

王彥泓是明末詩壇上一位重要的詩人，其艷情詩的出現(xiàn)是有其時(shí)代背景以及文化背景的，而他的艷體詩不僅僅在明末清初、清末民初兩次流行給當(dāng)時(shí)的文壇大家?guī)砗艽蟮挠绊?，而且后來還流行于海外，甚至連日本著名的詩人永井荷風(fēng)都認(rèn)為他能與波德萊爾相媲美。本篇文章嘗試從政治背景、文化背景以及詩人自身情況三個(gè)方面對(duì)王次艷情詩產(chǎn)生的原因做更為具體的介紹，并從國內(nèi)國外兩個(gè)方面介紹其艷情詩在后世的傳播。

一.王次回艷情詩具體產(chǎn)生原因

（一）根本原因：動(dòng)蕩不安的“末世”

明末社會(huì)政治動(dòng)蕩，人們普遍出現(xiàn)了一種大廈將傾的“末世”情懷，為了迎合這種及時(shí)行樂的世俗化社會(huì)思潮，王次回的詩歌大都表現(xiàn)出頑艷的詩風(fēng)。第一，明末江南經(jīng)濟(jì)繁華，人們的消費(fèi)水平也是空前之高，奢侈的消費(fèi)觀念助長了世風(fēng)的奢淫之氣。在明代中葉以后，由于交通的發(fā)展使商品貿(mào)易的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層也不斷壯大，這個(gè)階層的人民對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大影響，他們開始注重自我情感的抒發(fā)和欲望的表達(dá)，并將其合理化。第二，異端思想盛行。物欲橫流、奢靡成風(fēng)的社會(huì)背景使人們的道德價(jià)值觀受到影響，傳統(tǒng)禮教世俗的約束逐漸崩塌，李贄繼承并發(fā)展了王陽明心學(xué)提出童心說，張揚(yáng)個(gè)性，宣揚(yáng)人格尊嚴(yán)的平等，這與“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)已經(jīng)完全背道相馳了。袁宏道的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作主張更是影響了晚明直到清代的文學(xué)創(chuàng)作;在這樣的背景下，王次回以男女戀情為著眼點(diǎn)，描繪出纏綿婉約的種種情思，用詞綺麗香艷但不媚俗，而在字里行間透露出詩人的真情，用其發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感灌注他的詩作。

（二）受到復(fù)古詩學(xué)的影響

一方面，以前后七子為代表的明代復(fù)古流派因?yàn)樵谠妼W(xué)主張中重言情，注重情感在詩歌創(chuàng)作中的作用，卻對(duì)王次回的艷情詩產(chǎn)生重要影響。復(fù)古派針對(duì)明初卑冗的臺(tái)閣體文風(fēng)提出詩文應(yīng)該講究格調(diào)法度，抒發(fā)詩人真情實(shí)感，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從而將“格調(diào)”與“真情”融合在一起。李夢(mèng)陽認(rèn)為：情者，動(dòng)乎遇者也。故遇者物也，動(dòng)者情也。情動(dòng)則會(huì)，心會(huì)則契，神契則音，所謂隨遇而發(fā)者也。①“有情則詠。竅而情，人與物同也”只有充滿了感情才能吟出優(yōu)美的詩句，人沒有了感情便與普通物件無異了。前七子中徐禎卿也曾說過“情能動(dòng)物，故詩足以感人”②情感能激動(dòng)事物，因此詩歌才足能夠感人。后七子中的謝榛認(rèn)為“詩乃摹寫情景之具 ，情融乎內(nèi)而深且長，景耀乎外而遠(yuǎn)且大。”由此可知，明末復(fù)古流派注重情感的言情觀給王次回張揚(yáng)情感的艷體詩提供了思想基礎(chǔ)。另一方面，復(fù)古派主張學(xué)習(xí)古人作詩的法度格調(diào)，重視模擬唐詩。而王次回深受其影響，繼承并發(fā)展了唐代李商隱、韓偓等人的詩歌。李商隱的詩大多描寫男女縹緲深婉的真摯愛情，語調(diào)優(yōu)美辭藻華麗，讓讀者感受其詩作的朦朧深情，呈現(xiàn)出典麗精工的獨(dú)特風(fēng)格，王次回正是繼承了這一方面，但又有其自身的特點(diǎn)。次回詩用詞雍容綺麗雖，與李商隱的詩有共通之處，但并不朦朧幽約，而是直截了當(dāng)?shù)氖惆l(fā)情感。

（三）作者自身經(jīng)歷的影響---以聲色之娛緩解仕途無門的痛苦

王彥泓一生經(jīng)歷坎坷，他的家族本是當(dāng)?shù)氐拿T望族，祖上三代都是士子，可謂是書香門第之家。正是由于這樣的家庭傳統(tǒng)讓他必須走上科舉之路，但他本人卻非常厭惡八股文，再加上當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境等因素導(dǎo)致他終身都未能考取功名，卻一輩子困于場(chǎng)屋之中?！稓q暮述懷》中“讀書二十年，做客二十載?！边@是詩人47歲時(shí)寫的，可以看出，詩人之所以覺得做客二十年是因?yàn)樗麖奈从羞^歸屬感，包括自己從事的工作也并不是自己所感興趣的?？傊?，王彥泓作為下層文人的代表，一方面心懷天下，同情百姓疾苦，另一方面他自己也是這個(gè)悲劇時(shí)代的產(chǎn)物，雖有不滿但也無可奈何，而他又無法像那些達(dá)官貴人一樣完全縱情享樂，所以他便只能在追求聲色中釋放自己內(nèi)心的苦悶?？部赖氖送局纷屚醮位貎?nèi)心苦悶不堪，而他的才華在當(dāng)時(shí)也是不被認(rèn)可的，所以只能通過大量創(chuàng)作艷體詩來宣泄內(nèi)心的痛苦，表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代士人的心灰意冷。

二.在后世的影響與傳播

（一）明末清初時(shí)期---王士禛、納蘭性德

王士禛作為清初文壇上的大家，他的詩中艷情題材占有很大的比重。后世的袁枚就說過“次回才藻艷絕，阮亭集中，時(shí)時(shí)竊之”③。王士禛不僅自己作詩多用王次回的詩句，并將他很多的詩詞句子都收錄在自己和鄒祗謨一起編的《倚聲初集》中。他曾對(duì)王彥泓評(píng)價(jià)道：“次回艷情詩數(shù)百篇，刻畫聲影，有義山、致光所未到者?！雹芩J(rèn)為王詩不僅僅能刻畫出聲音，還取得了李商隱及韓偓都未到達(dá)的成就。除他之外，納蘭性德更是深受王次回影響。一方面，納蘭容若的《飲水集》中有的詞中直接化用了王次回的詩句，例如《采桑子·白衣裳憑朱闌立》中“白衣裳憑朱闌立，涼月趖西。點(diǎn)鬢霜微，歲晏知君歸不歸”⑤一句化自詞回《寒詞》某一首“況復(fù)此宵兼雪月，白衣裳憑赤闌干”⑥一句;另一方面，除了直接摘錄化用次回詩句之外，納蘭詞在很多方面也已經(jīng)超越了次回艷體詩的艷膩風(fēng)味，有的詞甚至是故用次回詩句而反用其意。以他的《山花子》與王次回的《無緒》詩作比較，納蘭詞中雖化用次回詩中“石榴雙葉”但卻改變了事件發(fā)生的狀態(tài)。以一句“采得石榴雙葉子，欲貽誰？”描繪出女子手持石榴雙葉卻不知要將其贈(zèng)與誰人的少女心事。納蘭詞中最后一句“寄語東風(fēng)休著力，不禁吹”以不確定的主語給這首詞相較次回之詩多了增添了無盡的意蘊(yùn)和清麗真摯之情?？傊醮位氐脑娛惆l(fā)真情的直白顯露，窮形盡態(tài)是納蘭性德學(xué)習(xí)效仿之處。但他能卻能做到模仿而不落于俗套，在借鑒前者的基礎(chǔ)上用自己真摯的情思和純熟的語言技巧使作品的意蘊(yùn)得到升華。

（二）晚清民國時(shí)期 ---《玉梨魂》與《春明外史》

清末民國時(shí)期，同樣處在動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境下，次回的詩得到了再次風(fēng)靡。1921年，在朱瘦月的《不羨鴛鴦室詩話》有記載：“掃葉、文明因是書銷行逾百萬冊(cè)，為牟利計(jì)，更延通人箋注，另行出版?！薄兑捎昙繁豢〉娜绱祟l繁足以見其在當(dāng)時(shí)的受歡迎程度。而且當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，像王國維、吳梅等人都是其忠實(shí)讀者，這些具有廣泛社會(huì)影響力的讀者群體也在一定程度上促進(jìn)了王彥泓《疑雨集》在社會(huì)上更加廣泛的流傳。徐枕亞在《玉梨魂》第七章“獨(dú)醉”中就提到了《疑雨集》，他借用夢(mèng)霞之語，夸贊次回之詩“情詞旖旎，刻露深永”。張恨水在他的《春明外史》中更是多次提到次回的《疑雨集》，在第二十回中便前后三次提到楊杏園翻開《疑雨集》，這樣在作品中反復(fù)提及次回之詩足以看出他們對(duì)他的推崇，同時(shí)這些大家的宣揚(yáng)也能讓更多的人了解王彥泓，促進(jìn)了《疑雨集》在民國時(shí)期的流傳。

（三）在國外的傳播與影響---以永井荷風(fēng)為例

與國內(nèi)的不受重視不同，王次回的詩在日本江戶時(shí)代起就在東瀛的漢詩界備受推崇。作為日本新浪漫派代表作家的永井荷風(fēng)師從著名的漢詩人大沼枕山，而大沼枕山正是推崇王次回的讀者。永井荷風(fēng)在其隨筆《斷腸亭雜稿·初硯》中抄錄了王次回《歲暮客懷》、《強(qiáng)歡》兩首詩。前者中的“無父無妻百病生”、“料是無人望倚門”將病痛產(chǎn)生又孤身一人的孤獨(dú)哀傷之痛寫的深婉感人。在這篇隨筆之中，永井荷風(fēng)提出將《疑雨集》與《惡之花》相比，認(rèn)為波德萊爾《惡之花》不過就是《疑雨集》的直接翻版、移植而已?？傊醮位氐钠G情詩詩不僅僅在創(chuàng)作上給永井荷風(fēng)提供了詩作的創(chuàng)作靈感，同時(shí)王詩中至真至切的孤獨(dú)委屈之意也令他感同身受，同時(shí)也滋養(yǎng)了他唯美主義文學(xué)的創(chuàng)作。

綜上所述，王彥泓的艷情詩可以稱得上是特定時(shí)代環(huán)境下的產(chǎn)物。次回的艷情詩在當(dāng)時(shí)因不符合正統(tǒng)思想而不被接納，甚至在后來被批評(píng)為格調(diào)卑冗，辭藻艷麗感情也過于輕浮放蕩，但也并不能否認(rèn)《疑雨集》的藝術(shù)價(jià)值。朱彝尊在《靜志居詩話》中評(píng)價(jià)“感心嫮目，回腸蕩氣”，袁枚也在《隨園詩話》中說：“王次回詩，往往入人心脾。”正是因?yàn)榇位卦娭惺帤饣啬c的真摯情感以及他大膽抒發(fā)的勇氣，才讓王士禛、納蘭容若以至于后來的徐枕亞、張恨水等人欽佩并借鑒學(xué)習(xí)。所以現(xiàn)在的人們應(yīng)該用更加客觀的態(tài)度去看待王彥泓，從更多的角度分析他的艷體詩出現(xiàn)的原因以及對(duì)于后世的具體影響。

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注 釋

①梅月先生詩序[A].空同集（卷五十一）[M].影印文淵閣（四庫全書）集部201

②徐禎卿《談藝錄》第5條，四庫全書影印文淵閣本

③袁枚.小倉山房詩文集（下）[M].上海：上海古籍出版社，1988

④鄒祗謨.王世禛.倚聲初集[M].順治十七年刻本，續(xù)修四庫全書，第1729冊(cè)

⑤納蘭性德.納蘭詞箋注（修訂本）[M].張草紉箋注.上海：上海古籍出版社，2003

⑥王次回.疑雨集[M].清康熙刻本

（作者單位：上海師范大學(xué)人文學(xué)院）