馮運(yùn)紅

內(nèi)容摘要：王維素有“詩佛”之稱，其詩句富含禪意，清新淡遠(yuǎn)，自然脫俗。王維的思想也受佛家影響較多，且與之存在著不可分割的血脈關(guān)系。最具有代表性的莫過于王維的“空”字詩，其在詩中大量使用了“空”字，為詩句注入禪意。本文將以王維的“空”字詩為例，并結(jié)合“空”字在佛學(xué)中的佛禪思想，來綜合分析王維詩句中佛禪思想的成因，并深度解析王維作品中詩禪交融的意蘊(yùn)美學(xué)。

關(guān)鍵詞：王維 “空”字詩 佛禪思想

王維的詩句最喜用“空”字，有數(shù)據(jù)顯示，1999年中國(guó)文史出版社出版的《王維詩集》中就有十幾首使用“空”字的詩歌，而這絕非偶然現(xiàn)象。王維受佛家思想影響頗多，其中又?jǐn)?shù)禪宗影響最深，其在創(chuàng)作的過程中將詩句中的意境與空靈的禪境相統(tǒng)一，傳遞出了“空空”的禪意，再將“空”字點(diǎn)綴于詩句之間，猶如畫龍點(diǎn)睛之筆，使詩歌更具情境意趣。

一.王維“空”字佛禪詩歌鑒賞

（一）《山居秋暝》

“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮下動(dòng)漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！?/p>

這是一幅絕美的雨后山村晚景圖，初秋傍晚，山間秋雨初歇，萬物一新。皓月當(dāng)空，潤(rùn)過秋雨的青松亭亭如蓋，山泉水清冽，順著巖石緩緩流動(dòng)。詩人不僅營(yíng)造出了清新、寧靜的和平安樂氣氛，還在不時(shí)之間予人諸多美感。同時(shí)，還為人帶來了不一樣的禪趣體驗(yàn)。詩人在開篇就使用了“空”字，這奠定了全詩的禪理基調(diào)，給詩句賦予了一定的禪理內(nèi)涵。何謂空山，滿載山石、清泉、松林、月光，還可稱之為空山嗎？“空”并非是字面上的理解。禪家認(rèn)為，只有內(nèi)心空無所有時(shí)，才能獲取智慧，進(jìn)而悟道。摩詰的“空”正是心靈的空無，是對(duì)空靈禪境與岑寂靜境的追求。頷聯(lián)寫“明月松間照，清泉石上流”，這是“世尊拈花”、“迦葉微笑”的對(duì)等寫照。詩人在寂靜中感受到了來自自然的輕微細(xì)響，靜中取動(dòng)，動(dòng)中求靜，不僅表現(xiàn)出了詩人內(nèi)心的空曠澄澈，還達(dá)到了空明心境與空靈禪境的契合統(tǒng)一。

（二）《過香積寺》

“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘？泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”

此詩將佛性禪意與山水景物融于一體，盡情展現(xiàn)出了作者的高雅韻致。頷聯(lián)寫道，山中古木參天，卻又人跡罕至，只聽見遠(yuǎn)處傳來陣陣悠長(zhǎng)的鐘聲，不禁問道“深山何處鐘？”。雖是疑問，但回答確是肯定的。遠(yuǎn)處的鐘聲襯托出了古寺的幽靜，也為全詩營(yíng)造出一股清高幽僻的意境。作者還將“泉聲”、“危石”、“日色”、“青松”進(jìn)行組合，將幽咽的泉聲與凄冷的日色相比較，渲染出古寺遠(yuǎn)離人間煙火的幽靜氛圍。尾聯(lián)寫到古寺，寺外潭水空曠幽寂，面對(duì)著水潭，看著清澈澄凈的潭水，不由得聯(lián)想到僧人與“毒龍”的故事，于是安然地修禪抑制著自己心中的毒龍。作者以典故中的“毒龍”喻世俗雜念，修禪抑制欲念，表現(xiàn)了作者的空明心境與對(duì)佛禪的向往。

詩人由淺入深，創(chuàng)造出了超塵脫俗與忘我入禪兩個(gè)不同的境界。借助外在景物渲染內(nèi)在禪境，又運(yùn)用內(nèi)在禪境來烘托外在景物，使二者相互映照，一步一步地將讀者引入進(jìn)無干無擾的寂靜禪境之中。

（三）《終南別業(yè)》

“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期?！?/p>

此詩詩句平白如話，但卻兼?zhèn)淅砣づc詩興，寫盡了詩人隱居終南山的閑適怡樂。開篇直抒胸臆，表明自己在中年以后就厭惡俗世，信奉佛教。頷聯(lián)則寫出了詩人突發(fā)的興致與獨(dú)往欣賞美景時(shí)的陣陣樂趣，為讀者描繪出一個(gè)灑脫的隱者形象。頸聯(lián)中，作者在山野間閑庭信步的游走，不知不覺中已到溪水盡頭，似乎已無路可走，但卻感覺眼前越發(fā)開闊，于是索性席地而坐，漫看天上云卷云舒。結(jié)尾處，作者在山林間偶然遇到“林叟”，于是無拘無束的聊天，不小心忘記了歸家的時(shí)間。詩中，“興來獨(dú)往”、“行到水窮”，皆是生活中的無心偶然，“偶然”二字雖貫穿全文，但卻行跡全無。而正是處處“偶然”，才更突出作者怡然自得、悠閑舒適的情感樂趣。最后，作者以“談笑無還期”結(jié)尾，看似普通自然，卻暗含哲理。詩人體會(huì)到了物我一體的境界，由此忘記了繁雜的世俗，到達(dá)了真正的“空”境。

二.王維佛禪思想的形成

禪宗有三種境界，其一，見山是山，見水是水。其二，見山不是山，見水不是水。其三，見山只是山，見水還是水?！翱铡笔瞧渲械暮诵母拍?，“悟空”則是參禪悟道者所積極追求的最終境界。據(jù)筆者看來，王維佛禪思想的形成主要受到以下幾個(gè)方面的影響。

（一）時(shí)代背景的燭照

受統(tǒng)治者推崇，唐朝佛教極其興盛。《舊唐書·方伎傳》記載，北宋僧人神秀為朝廷迎至東都，“時(shí)王公以下及京都士庶，聞風(fēng)爭(zhēng)來謁見，望塵拜伏，日以萬數(shù)”。不僅受到民眾的追捧，神秀更是被武則天迎至宮中奉養(yǎng)，并將其尊為“兩京法主”、“三帝門師”。安史之亂后，荷澤宗創(chuàng)始人神會(huì)在東京洛陽籌集募捐，并將所籌款項(xiàng)捐獻(xiàn)給朝廷，為朝廷解決了燃眉之急，也為“安史之亂”的平定做出了一定的貢獻(xiàn)。當(dāng)朝天子為酬謝其功勞，特召其入宮供養(yǎng)，并為其建造廟宇[1]。

（二）家庭環(huán)境的渲染

王維出生于一個(gè)篤信佛教的家庭，其母是虔誠(chéng)的佛教徒，更是北宋首領(lǐng)、“大照禪師”普寂的弟子，佛學(xué)修養(yǎng)極其深厚。受其母影響，其弟王縉也篤信佛法，崇拜心空三藏，是為密教信徒。出生于如此崇佛奉禪之家，王維也早早受到了佛禪思想的濡染，其母師事大照禪師三十余年，王維也跟隨其母的步伐，在七歲左右?guī)熓卤弊谏裥愕茏哟笳斩U師[2]。此外，王維自號(hào)“摩詰”，便是取自于佛經(jīng)《維摩詰經(jīng)》。時(shí)下社會(huì)尚佛風(fēng)氣嚴(yán)重，家庭禮佛氣氛濃厚，這都成為了王維篤信佛教的重要原因。

（三）個(gè)人經(jīng)歷的作用

年輕時(shí)，王維也曾有過一腔熱血與積極進(jìn)取的凌云壯志。這一時(shí)期，他寫下了不少反映邊塞風(fēng)景、生活與歌頌少年游俠的詩作，例如《使至塞上》、《隴西行》、《少年行》等，都充分反映了他心中的男兒豪情與立功報(bào)國(guó)的偉大志向。安史之亂后，他逐漸消沉下來，報(bào)國(guó)無門、貶謫左遷、中年喪妻，經(jīng)歷種種磨難后，參禪悟道無疑是最佳的精神慰藉。而他的詩作也隨之賦予上了禪理的內(nèi)涵。

（四）禪理詩歌的影響

禪理詩是禪詩的其中一部分，指古代知識(shí)分子受到禪宗思想的影響而寫作出的富含禪理禪意的詩詞作品。其最早源自于六祖慧能開宗后部分詩僧的佛法解說哲學(xué)，即偈頌[3]。

三.詩禪交融的意蘊(yùn)美學(xué)

王維篤志奉佛，佛學(xué)禪境對(duì)其詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深刻的影響。這種影響并非是隨處可見的佛教俗語，是要人去深入理解體會(huì)的已經(jīng)融入進(jìn)詩人骨髓中的空、靜、冷、寂的情景意境。也正是受到佛禪思想的影響，王維才形成了自己所特有的簡(jiǎn)遠(yuǎn)、閑淡的人生態(tài)度與詩歌風(fēng)格。這正是摩詰詩詞的魅力所在。而在詩歌中運(yùn)用“空”字，更是摩詰將禪理與詩歌相結(jié)合的最高境界。

“空”其實(shí)是佛教哲學(xué)的根本概念與核心定義，也是佛教義理的最高范疇。所謂“空”指的是世間萬物均為虛幻不實(shí)者[4]。佛教之所以要否定現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性，就是為了賦予其所虛構(gòu)出的彼岸世界的真實(shí)性，以此來幫助引導(dǎo)世人看透俗世，看破紅塵，遁入“空門”，使其在幻想的世界里找尋到內(nèi)心的慰藉。而所謂“空門”，也稱為涅槃之門，世人皈依佛門，歸命佛法則稱之為“遁入空門”。諸佛也被尊為“空王”，皈依佛門者則被稱為“空門子”。

王維參禪禮佛，在佛學(xué)教義中所接受最多的莫過于“空”理，也因其大量的使用“空”字，使之成為了王維詩作的“空病”[5]。在王維的詩作中，有不少含有“空”字的詞語，諸如“空門”、“心空”等直接表明其參禪禮佛的詞語，也有“空潭”、“空翠”、“空山”、“空林”等借助描寫自然景色來側(cè)面展示作者禪意心境的詞語。

究其原因，王維詩作中詩禪能夠完美融合必定是由于佛教思維與文學(xué)思維的共同性。

首先，二者都十分注重體驗(yàn)感。體驗(yàn)感在佛教思維與文學(xué)思維中都具有著極其重要的地位。佛教修行者提倡“空觀”，前提就是要杜絕俗世中的一切雜念。如此，佛教感受也就成了文學(xué)感受。王維的詩作也是如此，詩歌蘊(yùn)含禪意，也充滿詩興。

其次，二者都十分注重創(chuàng)造意象。佛教思維修煉的最好境界，是修行者營(yíng)造出了自我世界的虛幻，達(dá)到了一種“超然脫俗”、“物我兩忘”的精神自由境界。這是莊子所謂的“心齋”、“坐忘”，也是王國(guó)維所謂的“無我之境”，“以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。

清沈德潛在《說詩晬語》中寫到：“王右丞詩，不用禪語，時(shí)得禪理”，反映出王維詩作的真趣與佛性。蘇東坡也曾言：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”也正是由于王維詩中禪意與詩興的完美交融，形成了他清新淡遠(yuǎn)，自然脫俗的風(fēng)格，使其在詩壇樹起了一面不倒旗幟。

參考文獻(xiàn)

[1]唐雪楓.王維山水詩“無我之境”的傳譯探索[D].華東師范大學(xué)，2014.

[2]周裕鍇.空靈蘊(yùn)藉，涵泳不盡——王維禪詩精賞[J].古典文學(xué)知識(shí)，2016，01：119-124.

[3]張錦輝.論王維禪詩的美感特質(zhì)[J].海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017，3501：50-56.

[4]左文強(qiáng).試論王維禪詩創(chuàng)作的存在與虛無[J].名作欣賞，2018（20）：89-90.

[5]夏新秀.論王維禪詩之三境[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，19（04）：54-57.

（作者單位：江蘇省鎮(zhèn)江高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校）