吳 穹

馬克思主義信仰在中國近現(xiàn)代歷史上發(fā)揮過巨大的現(xiàn)實指導和精神引領(lǐng)作用?，F(xiàn)如今，隨著經(jīng)濟社會的繁榮發(fā)展和物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們的精神生活似乎出現(xiàn)了更多的困頓，而信仰的多樣性并沒有使這些精神困頓有所緩和。那么，在信仰多元的時代，馬克思主義信仰是否仍然可以繼續(xù)成為人們安身立命的根本，解決人們精神生活的種種問題？

一、信仰以及馬克思主義信仰的變遷

馬克思曾在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中作出人的發(fā)展“三形態(tài)”的經(jīng)典論述，即“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”以及“自由個性”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的全面進步，我們已然處于“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”階段，并且不斷向著實現(xiàn)“自由個性”的目標努力前進。在這一階段，個體的人形成了鮮明的獨立性，且深陷于各種世俗事務之中。在這種情況下，信仰似乎成了一件距離人們越來越遙遠的事情。只要能夠處理好現(xiàn)實生活中遇到的各種問題，信仰什么、有無信仰等并不是十分重要，信仰好像越來越成為與偉大人物有關(guān)的事情。暫且不提人們在信仰上的平等性，當今時代人們精神生活的種種困頓已經(jīng)凸顯信仰問題的迫切性與重要性。

改革開放拉開了中國社會轉(zhuǎn)型的序幕，伴隨著物質(zhì)生活方式的巨大變化，人們的價值觀念、思維方式等也面臨轉(zhuǎn)變問題。陳舊的、落后的東西被拋棄了，嶄新的、進步的東西卻還沒有建立。在充滿變化和不確定性的環(huán)境之中，人們遇到了如何安頓自己的精神生活的難題。在市場經(jīng)濟的洪流之中，許多人的精神生活出現(xiàn)了物化現(xiàn)象，用物的關(guān)系、等價交換的原則去衡量精神文化現(xiàn)象，通過瘋狂的消費去追求心靈的充實。然而，物質(zhì)財富雖然能夠在一定程度上滿足人們的生存需要，卻無法從根本上解決人們精神生活上的虛無與漂泊。有學者指出，“現(xiàn)代人的精神虛無狀態(tài)可以概括為三個判斷：一是喧囂的孤獨，二是熟悉的陌生，三是存在的虛空。人們越是在人群的喧囂之中，越能感受到內(nèi)心的孤獨；越是彼此熟悉，就越發(fā)感到心靈的陌生；越是實現(xiàn)對存在的占有，就會越發(fā)地感到內(nèi)心的空虛”?！?〕因此，在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”的時代，要使人們精神上有所歸屬，必須回歸信仰問題上尋找解決之道。

信仰所表征的是信仰主體和信仰對象之間的一種特定關(guān)系，是信仰主體對某個物象或某種主張、主義等的極度相信和自覺追求。人如果沒有相信的能力，就容易出現(xiàn)精神上的病態(tài)，人們需要信仰的最重要原因之一就是為了尋求精神生命的安定與堅守。在有限的、不確定的生命中，人們需要尋找一個更為高大、深遠的存在去安頓自己的生活，去化解生命中的各種問題，使自己的生命擁有一個堅強的依靠，信仰“為人的精神提供一種‘本體性安全’，為人的有限生命和現(xiàn)實活動提供著終極的精神歸依和指引，灌注無限的歸屬感和意義感”?！?〕總而言之，信仰使人的生命更加完整，更加豐盈。信仰不是游離于人的生活之外的彼岸性存在，而是存在于人類文明的各種文化形式中。人們創(chuàng)造、接受、理解文化的過程，在某種意義上就是塑造信仰的過程。社會生活的復雜性和文化的多樣性，使人們的信仰之中包含多種成分，人類文明發(fā)展到今天，從來沒有一種信仰能夠占據(jù)一個人全部的心靈世界。

在人類信仰史上，宗教信仰占據(jù)著極為重要的地位，它使人類信仰擺脫了原始的簡陋與蒙昧，逐漸發(fā)展出一套完備且深邃的信仰體系，對個人生活和社會發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。直到今天，在談及信仰時，還存在將信仰和宗教信仰兩者相混淆的情況。隨著中世紀漫長黑夜的結(jié)束，人類從陰暗沉重的宗教束縛中解放出來，開始運用自身的理性能力對世界、社會和人生作出新的解釋。人類信仰回歸人的現(xiàn)實生活之中，神秘性和感召力有所減弱，更多地傾向于探討和追求世俗觀念。但信仰的世俗化并不是庸俗化，而是力圖在正確認識和把握事物發(fā)展規(guī)律的前提下塑造真實而崇高的信仰，顯現(xiàn)強烈的理性化特點。在人類信仰世俗化和理性化的發(fā)展過程中，馬克思主義信仰的出現(xiàn)有著十分重大的意義，是人類信仰的歷史躍遷。馬克思主義堅持從世界的本來面目來認識世界，科學揭示社會歷史發(fā)展的基本規(guī)律，并堅定地站在廣大無產(chǎn)階級的立場上，以實現(xiàn)全人類解放的共產(chǎn)主義理想為最高追求。馬克思主義信仰是無神論的信仰，它同虛幻的宗教信仰、資產(chǎn)階級個人主義信仰有著本質(zhì)區(qū)別，具有十分強大而持久的生命力。

對于中國來說，馬克思主義信仰在中國近現(xiàn)代歷史上發(fā)揮了極為重要的現(xiàn)實指導和精神引領(lǐng)的作用。中國在歷史上雖然沒有形成西方意義上的宗教信仰，但是五千年中華文明卻積淀了以儒家思想為核心的傳統(tǒng)信仰。然而，鴉片戰(zhàn)爭以來，傳統(tǒng)信仰逐漸失去了現(xiàn)實的載體，也無法為革命提供精神支撐，人們迫切地需要一種新的信仰來激勵精神，于是出現(xiàn)了“五四”時期各種信仰的沖突與選擇。正如毛澤東所言：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”俄國十月革命的勝利，使馬克思主義信仰在眾多信仰中脫穎而出，引起當時先進知識分子的關(guān)注，他們開始以極大的熱情投入對馬克思主義的研究和宣傳之中，推動了中國最早的一批馬克思主義信仰者的誕生，中國共產(chǎn)黨也正是以馬克思主義信仰為精神指引建立起來的政黨。在整個革命過程中，中國共產(chǎn)黨堅持將馬克思主義的宣傳和教育融入廣大無產(chǎn)階級的革命實踐之中，引導人們將對馬克思主義的崇高信仰化為堅定的革命信念和行動，使中國革命得以在馬克思主義的指導之下取得一次又一次的偉大勝利。而革命成功的喜悅感與成就感又直接推動了馬克思主義影響力的擴大化，使越來越多的人選擇相信馬克思主義信仰，選擇在馬克思主義信仰的指引下完成民族獨立和人民解放的偉大歷史任務。新中國成立后，在國家政權(quán)和意識形態(tài)力量的助推下，民眾對馬克思主義的信仰程度達到一個新的高峰，馬克思主義信仰真真切切地成為了占據(jù)主導地位的思想信仰，其影響力滲透到人們生活的各個方面。然而，革命勝利的喜悅和政治宣傳的高亢極大地激發(fā)了馬克思主義信仰中的非理性因素，尤其是過度的個人崇拜使馬克思主義信仰喪失了自我批判的能力，出現(xiàn)了淪為狂熱宗教式信仰的危機情況。當民眾的狂熱情緒退卻之后，隨之而來的是人們對自己政治信仰的普遍懷疑與反思，馬克思主義信仰在中國遭遇了第一次危機。

面對民眾的懷疑與焦慮情緒，中國共產(chǎn)黨選擇辯證地、歷史地看待以往犯過的錯誤，將歷史的教訓積極轉(zhuǎn)化為建設的經(jīng)驗，理順了民眾的政治情緒，形成了“一個中心、兩個基本點”的正確政治路線。改革開放以來，在黨的領(lǐng)導下，人們將更多的心力投入社會主義建設的理論和實踐探索之中。20世紀90年代的東歐劇變和蘇聯(lián)解體使世界社會主義運動陷入低潮，社會主義的“失敗”與資本主義國家表面上的繁榮形成強烈對比，給中國的馬克思主義信仰造成嚴重的沖擊。然而，在社會主義意識形態(tài)處于下風的艱難環(huán)境中，一批投機主義者被淘汰，真正的馬克思主義者仍然經(jīng)受住了考驗，他們積極反思世界社會主義運動挫折的教訓，克服了對馬克思主義的教條式理解，總結(jié)得出了與時俱進的重要經(jīng)驗，最終人們對馬克思主義的信仰又逐漸回到了理性、自覺的正確軌道上，信仰的堅定性也有所提高。不過，馬克思主義信仰在理性回歸的過程中，又遭遇更大的挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟的發(fā)展極大地提升了人民生活水平，促進了社會的全面進步，中國特色社會主義的偉大成就印證了馬克思主義的科學性和真理性。然而，此時人們對物質(zhì)利益的熱情幾乎淹沒了政治信仰的熱誠。“金錢物質(zhì)利益由原先個別人的原始沖動普遍化為社會性控制力，這一控制力又因為市場經(jīng)濟所難以避免的個人主義、拜金主義和享樂主義而日益擴張為最高的價值坐標和終極信仰。”〔3〕馬克思主義信仰在一個物欲橫流的社會漸漸失去了生存空間，關(guān)心理想、崇高、不朽的人越來越少，人們關(guān)注的焦點被吸引到金錢、物質(zhì)、名利之上，這種馬克思主義信仰邊緣化的傾向比普遍的懷疑與焦慮更為嚴峻。為應對馬克思主義信仰的邊緣化危機，黨中央陸續(xù)頒發(fā)了關(guān)于推動馬克思主義理論研究、推進高校思想政治理論課改革、加強大學生思想政治教育的意見等引領(lǐng)性文件，號召建設馬克思主義學習型政黨，這一系列舉措從理論上、制度上著力推進馬克思主義信仰特別是中國化馬克思主義信仰的建構(gòu)，促使我國社會的繁榮發(fā)展、人民生活的巨大改善更有效地被轉(zhuǎn)化為對馬克思主義的堅定信仰。如今，新時代中國特色社會主義所取得的歷史性成就不僅向中國人民，也向世界各國證明了馬克思主義不朽的真理性和價值性，以無可辯駁的事實有力回擊了各種懷疑和否定馬克思主義的論調(diào)，馬克思主義信仰逐漸回到了人們精神世界的中心。尤其值得一提的是，在抗擊新冠肺炎疫情中，中國所表現(xiàn)的強大國力和負責任大國的擔當，不惜一切代價保障人民群眾的生命安全和身體健康，極大地增強了各族人民的自信心和凝聚力，使人更堅定地向馬克思主義靠攏，對于馬克思主義指導下的未來中國充滿了希望。

透過馬克思主義信仰在中國的曲折歷程，我們必須承認，馬克思主義信仰曾經(jīng)從最初少數(shù)知識分子的自覺追求一步步發(fā)展為人民大眾的普遍信仰，在幾代人的生命中留下了不可磨滅的印記。中國特色社會主義進入新時代，在全黨全社會的共同努力下，對馬克思主義的信仰呈現(xiàn)了新氣象，同時也面臨新挑戰(zhàn)。需要注意的是，我們不能因為馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導思想，在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導地位，就要求每個公民都必須信仰馬克思主義，這不是從根本上解決馬克思主義信仰危機的辦法。當前馬克思主義信仰危機問題對我們的提示在于，我們能否以歷史為依托，以現(xiàn)實為依據(jù)，從信仰客體和信仰主體本身挖掘一些東西，證明馬克思主義信仰的合理性和必要性，從而提高人們以馬克思主義作為安身立命根本的可能性。

二、關(guān)于馬克思主義信仰的三重考量

馬克思主義信仰簡單來說，就是人們對馬克思主義的相信和信奉，并將其貫徹于自己的實際行動之中。當今社會，馬克思主義信仰能否成為人們安身立命的根本，需要我們對其作出更加細致、深刻的分析，從不同的角度重新理解馬克思主義信仰問題。因此，我們可以嘗試從馬克思主義理論的性質(zhì)，從馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，從馬克思主義與當代人實際生活狀況的關(guān)聯(lián)三重維度考量。

1.馬克思主義信仰實現(xiàn)了科學真理性與價值合理性的統(tǒng)一

馬克思主義信仰能否成為當代人安身立命的根本，首先要從馬克思主義信仰本身談起，尤其是它與其他信仰形式的本質(zhì)區(qū)別。大多數(shù)的信仰形式總是人為地設定或者虛構(gòu)某個信仰對象，卻無法對其作出科學的論證，具有鮮明的非理性特點。這些信仰形式雖然也會有某種崇高的價值追求，但是大都局限于個體的修身養(yǎng)性，個別信徒的實際行動也無法同改造世界的強大實踐力量相比擬?？偟膩砜?，其他信仰在真理性和價值性上都有明顯的局限性，一部分人可能會在這些信仰的指引下求得心靈的安寧，但從結(jié)果上看，這種安寧要么就是短暫的、表象性的，要么就是消極避世的。相比之下，馬克思主義信仰所具有的科學真理性與價值合理性，為當代人的安身立命提供了一個更加可靠的選擇。

馬克思主義信仰的科學真理性在于，馬克思以科學的實踐觀為基礎揭示了人的社會本質(zhì)，找到了解開人類社會歷史之謎的鑰匙，最終實現(xiàn)了對社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學認識，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的美好社會理想指明了現(xiàn)實的道路。馬克思主義信仰的科學真理性不僅在于它始終以追求真理為己任，更重要的是馬克思主義堅持以科學的理論武裝無產(chǎn)階級，將理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的改造世界的物質(zhì)力量，從而使實現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高價值理想不至于成為空想。馬克思主義始終站在最廣大人民的立場上，尊重并相信人民群眾的力量，以實現(xiàn)無產(chǎn)階級乃至整個人類社會的解放為最終價值目標。因此，馬克思主義信仰最大限度地實現(xiàn)了科學真理性和價值合理性的統(tǒng)一，科學真理使共產(chǎn)主義的價值理想有了現(xiàn)實的實踐方向，共產(chǎn)主義的價值理想則使馬克思主義科學真理不斷在革命實踐中獲得新的發(fā)展。

馬克思主義信仰的科學真理性和價值合理性的統(tǒng)一架起了貫通理想和現(xiàn)實的橋梁，共產(chǎn)主義的崇高理想始終立足于現(xiàn)實，又是對現(xiàn)實的不斷超越，要求在實踐中一步步消滅不合理的社會狀況，改善人性中的缺陷。對于信仰主體而言，馬克思主義信仰一方面引導他們樹立崇高的理想，另一方面始終強調(diào)實踐理想的重要性。不同于以往信仰形式的高高在上，馬克思主義信仰始終與人民群眾在一起，人民群眾可以通過社會實踐逐步靠近信仰對象。馬克思主義信仰使信仰主體能夠正確地認識理想和現(xiàn)實、個人和社會的關(guān)系，從而不斷將主觀愿望轉(zhuǎn)化為客觀行動，從社會實踐中獲得實實在在的益處，使個體命運牢牢掌握在自己手里。總的來說，馬克思主義信仰不是為信仰主體提供一種簡單的心靈寄托，而是讓信仰主體不斷確信真理的力量和實踐的力量，在崇高價值理想的指引下積極投身歷史發(fā)展的潮流中，尋找生命的真實感和滿足感。

2.馬克思主義信仰與中國文化傳統(tǒng)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性

馬克思主義起源于西方文明，受到西方自由主義傳統(tǒng)的充分滋養(yǎng)，這樣一種信仰能夠在東方社會產(chǎn)生深遠影響顯然不是依靠強制的灌輸和生硬的移植。馬克思主義信仰必然同中國的文化傳統(tǒng)有足夠的契合之處，在兩者互融共生中成為當代中國人安身立命的根本。

馬克思主義信仰同中國文化傳統(tǒng)最鮮明的一個關(guān)聯(lián)，在于兩者都對理想社會充滿美好期待。中國早在兩千多年前就出現(xiàn)了“大同社會”的美好理想，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同”（《禮記·禮運》）。這一社會理想始終激勵著人們不斷探索大同之路，其間經(jīng)受的苦難沒有熄滅先民心中的理想之火，反而錘煉了自強不息的民族性格。中國文化傳統(tǒng)包含的對大同社會的美好期盼在20世紀初與馬克思主義的共產(chǎn)主義社會理想相遇時碰撞出了激烈的火花，更重要的是，相比于儒家所倡導的“修齊治平”之路，馬克思主義以對人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的正確認識為基礎，指明了實現(xiàn)社會主義、邁向共產(chǎn)主義的現(xiàn)實道路，賦予大同的社會理想以可能性和現(xiàn)實性。在此之后，對美好的未來社會的期待更加深刻地根植于中國人的信仰之中，成為人們心靈的重要寄托，當前實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢就是大同社會理想與共產(chǎn)主義理想相結(jié)合的時代體現(xiàn)。

不僅如此，在通過社會行動追求理想社會、實現(xiàn)人類解放這個問題上，馬克思主義同中國文化傳統(tǒng)之間有一種更為深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。李澤厚先生曾指出，“真正的傳統(tǒng)是已經(jīng)積淀在人們的行為模式、思想方法、情感態(tài)度中的文化心理結(jié)構(gòu)”，〔4〕對于中國而言，這種更深層次的文化心理結(jié)構(gòu)的基本特質(zhì)就是“求現(xiàn)實生存、肯定世俗生活并服務于它的實用理性”?！?〕這種實用理性傳統(tǒng)使人們傾向于運用理性來判定和解決實際問題，而不是求諸宗教信仰、抽象思辨或者是某些非理性的狂熱情感。馬克思主義正是建立在理性解釋人類歷史發(fā)展的基礎之上，從人類社會發(fā)展的基本矛盾出發(fā)揭示社會歷史發(fā)展的規(guī)律，提出通過革命實踐推翻資本主義的剝削和壓迫，在現(xiàn)實的運動中不斷邁向共產(chǎn)主義的理想社會。馬克思主義所具有的鮮明的實踐品格極大程度地契合了中國實用理性的文化心理結(jié)構(gòu)，這具體地體現(xiàn)為馬克思主義能夠為解決中國近現(xiàn)代以來的困境提供切實的指導。在救亡圖存的年代，人們從馬克思主義中發(fā)掘到階級斗爭的法寶，在建設改革的年代，人們又從馬克思主義中領(lǐng)悟到大力發(fā)展生產(chǎn)力的真諦。馬克思主義在解決中國問題上彰顯的現(xiàn)實性和實用性，使人們不是將其單純地視作一種學說、主義，而是把它當作一種信仰去相信、去奉行。直到現(xiàn)在，很多人對馬克思主義的信仰程度也在很大程度上取決于它是否真正代表了大眾的利益，是否解決了實際的問題。

3.馬克思主義信仰實際存在于當代人的生活體驗之中

馬克思主義信仰成為當代人安身立命的根本，最終還是要落到信仰主體上來，具體地分析當代人的信仰狀況。文化多樣化的時代為人們提供了多種信仰選擇，群眾可以選擇信仰馬克思主義，也可以選擇不信仰。但是，人們對馬克思主義的信仰不會單憑一句“我信仰馬克思主義”就能證明，也不是僅靠一句“我不信仰馬克思主義”就能完全否定。馬克思主義若是一個人的信仰必然會在其思想觀念乃至實際行動中有所體現(xiàn)。而且，個人在信仰馬克思主義的過程中必定會融入自己的理解，使其更契合自己的實際情況，不可能保持馬克思主義的純粹理論形態(tài)。因此，回答馬克思主義信仰能否成為當代人安身立命的根本這個問題，關(guān)鍵是找到馬克思主義信仰與當代人實際生活的結(jié)合點。

馬克思主義成為一種信仰，不在于它得出的某個具體觀點或結(jié)論，而在于它提供了一種世界觀、方法論和價值觀。無論人們是否意識到或者是否承認，馬克思主義的世界觀、方法論和價值觀都在深刻地影響著人們的思維方式和行為方式。正所謂“道在人倫日用間”，馬克思主義信仰在人們?nèi)粘Ｉ钪幸呀?jīng)具體化為人們認識問題和解決問題的方法和原則。比如，大力發(fā)展生產(chǎn)力、實事求是、以人為本等，這些觀點已經(jīng)潛移默化地影響著人們的生活。又如，人們都渴望實現(xiàn)自由、民主、公正、法治，而不愿在奉行權(quán)力至上、利己主義的社會中掙扎。從這個意義上，我們可以認為馬克思主義信仰實際上存在于當代人的生活體驗之中，人們在自覺不自覺地運用馬克思主義的立場、觀點和方法去認識世界和改造世界的過程中，得以尋得心靈的安放之地。對于這種馬克思主義的生活化信仰方式，我們必須承認它存在的合理性，同時也要努力將其提升為更加堅定、明確、清醒的信仰狀態(tài)，避免人們在各種社會思潮的激烈交鋒中被表面現(xiàn)象所迷惑，動搖對馬克思主義的信仰。

三、辯證認識當代中國的馬克思主義信仰

不可否認，當前人們對馬克思主義存在懷疑、拒斥甚至冷漠現(xiàn)象。然而，這種馬克思主義的信仰危機并不意味著上述對馬克思主義信仰三重考量的失效。我們應當注意到的是，當前在馬克思主義信仰這一問題上，存在應然和實然之間的差距。在應然的層面上，馬克思主義信仰能夠成為人們真正安身立命的根本，確保人們精神生活的健康、愉悅、積極向上，提升人的生命整體質(zhì)量。在實然的層面上，現(xiàn)實中有諸多因素影響人們選擇并堅持信仰馬克思主義。馬克思主義信仰在應然與實然之間的差距，要求我們對當代的馬克思主義信仰問題進行更深刻的辯證認識，積極尋找彌合兩者差距的重要著力點。

第一，正視馬克思主義信仰在當代的強勁對手。造成馬克思主義信仰危機的原因是多種多樣的，如世界社會主義的低潮和資本主義的強勢、馬克思主義理論的現(xiàn)實解釋力不足、各領(lǐng)域馬克思主義假信者盲信者的干擾以及黨內(nèi)的腐敗問題等等。追根究底，當代馬克思主義的信仰危機還是來自市場經(jīng)濟的負面作用。市場經(jīng)濟的發(fā)展使拜金主義、享樂主義和極端個人主義盛行，越來越多的人深陷物質(zhì)欲望而無法自拔，淪為平庸而不自知。市場經(jīng)濟的負面影響在不知不覺中銷蝕著對崇高的向往和對理想的追求，馬克思主義信仰在現(xiàn)實的物質(zhì)利益面前似乎變得微不足道，其生存空間愈加窄小?；赝麣v史，馬克思主義正是在同資本的頑強斗爭中成長起來的，馬克思主義不僅在理論上對資本逐利的殘酷進行無情揭露，而且要求通過革命實踐徹底改變資本剝削壓迫的現(xiàn)實，馬克思主義始終都清楚地認識到自己的對手是資本，毫不畏懼地同資本展開靈活斗爭。當前，要擺脫馬克思主義信仰危機，同樣必須對市場經(jīng)濟保持更加清醒和敏銳的判斷，不能一味迎合市場經(jīng)濟的巨大活力和創(chuàng)造力，忽視其可能帶來的負面、危險的因素，要在豐盈的物質(zhì)條件中抓緊精神批判的武器，在批判各種不合理的價值觀念中捍衛(wèi)馬克思主義信仰的地位。

第二，黨的領(lǐng)導是鞏固和提升馬克思主義信仰水平的強力支撐。面對市場經(jīng)濟對人們精神的侵蝕，我們可以從運用國家力量控制資本肆虐的角度尋找馬克思主義信仰危機的解決之道，這是未來很長一段時間內(nèi)我們需要堅持探索的問題。除此之外，我們能否站在歷史發(fā)展的高度，發(fā)掘當前馬克思主義信仰的支撐力量？回首20世紀初，救亡圖存的迫切要求使陳獨秀、李大釗等先進分子最終選擇了馬克思主義信仰，在馬克思主義信仰的指引下開始了共產(chǎn)黨人的偉大革命行動。共產(chǎn)黨人堅持將馬克思主義同中國的具體實際相結(jié)合，突破重重阻礙，帶領(lǐng)人民取得革命和建設的勝利，一步一步走到今天。在這個過程中，很多人可能對馬克思主義并沒有那么了解，甚至馬克思、列寧姓甚名誰都一無所知，他們對馬克思主義的信仰更直接地體現(xiàn)為對中國共產(chǎn)黨的信任，相信在黨的領(lǐng)導下，人民能過上越來越好的生活。如今，隨著人們受教育水平的提高，馬克思主義研究和宣傳的深入，可能會有更多的人因為感受到馬克思主義的魅力而自覺地去信仰它。但是，依然有很多群眾是因為在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導之下有了真實的獲得感，從而選擇信仰中國共產(chǎn)黨的信仰，即馬克思主義信仰。無論是過去還是現(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導都是聯(lián)結(jié)馬克思主義信仰與人民群眾的重要紐帶。因此，堅持以人民為中心，不斷提升黨的領(lǐng)導水平和執(zhí)政能力，帶領(lǐng)廣大人民不斷取得中國特色社會主義事業(yè)的偉大勝利，就能夠為當代馬克思主義信仰提供強力支撐，就是解決當代馬克思主義信仰危機的有效途徑。

第三，人們對馬克思主義信仰必然具有層次性，不能一概而論。在市場經(jīng)濟的負面影響與加強黨的領(lǐng)導的拉鋸戰(zhàn)之中，我們始終堅持引導更多的人信仰馬克思主義，使馬克思主義成為人們安身立命的根本。但是，在這個過程中必須充分認識到人與人之間的差異性，不同的人有著不同的眼界和境界，有著不同的人生理想和追求，有著不同的現(xiàn)實事務和責任。所以，人們對馬克思主義的信仰必然會存在多種形式和樣態(tài)。立足社會發(fā)展與人們的思想實際，不斷充實、完善馬克思主義，使馬克思主義在面對新情況、解決新問題中保持生命力，是對馬克思主義的信仰。在社會各個領(lǐng)域、各項事業(yè)中謀求改革、攻堅克難、勇于創(chuàng)新，滿足人民多層次、多樣化的需要，是對馬克思主義的信仰。在平凡的崗位上腳踏實地、勤勞奮斗，將個人有限的生命融入時代發(fā)展的潮流中，為國家和社會的進步作出自己的貢獻，也是對馬克思主義的信仰。每個人都是在自己選擇的生活方式中踐行對馬克思主義的信仰，以深植于內(nèi)心的馬克思主義信仰支撐自己的現(xiàn)實生命活動?？偠灾?，馬克思主義信仰的層次性意味著不同的人根據(jù)自己的實際情況在博大精深的馬克思主義之中找到了精神支柱，實際地形成了自己安身立命的信仰方式，這才是人們信仰馬克思主義的正常狀態(tài)，而不至于使馬克思主義成為空中樓閣?！?/p>