張晶晶

（包頭鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010）

1 中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)鑒賞類課程實(shí)踐性教學(xué)的必要性

中國古代有著輝煌的歷史這就說明要開設(shè)這樣的學(xué)科的必要性，但是我要從傳統(tǒng)文化中藝術(shù)鑒賞上來詮釋學(xué)科的價值?？v觀中國的歷史藝術(shù)都是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。但是對于一些高校側(cè)重于重視專業(yè)課而忽視了傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)鑒賞課程。傳統(tǒng)文化既是一種對文化的傳承也是一種進(jìn)化人們的內(nèi)心，提高學(xué)生的審美整體能力。還有一種現(xiàn)象是學(xué)生對藝術(shù)類課程中應(yīng)用性較強(qiáng)，技能性較為突出，較為直觀或當(dāng)前社會較為流行，能立竿見影的部分內(nèi)容興趣較濃，對教材中或課堂上講授的抽象的理論闡述興趣不高，甚至深感厭煩，這就不得不引起授課教師在教學(xué)模式和方法上作反思。過往數(shù)年的教學(xué)實(shí)踐證明，中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)鑒賞類課程教長期沿用教師上課滿堂灌和我講你聽的教學(xué)方式 ，在一定程度上顛倒了專業(yè)訓(xùn)練與人格養(yǎng)成的位置，教學(xué)手段偏離了應(yīng)用型、鑒賞型的學(xué)科特點(diǎn)， 就課程的設(shè)計(jì)上講， 當(dāng)今中華傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)鑒賞類課程存在的較為普遍的問題是僅滿足了純藝術(shù)類知識的講解和灌輸，并沒有將藝術(shù)鑒賞中的知識轉(zhuǎn)化為個人靈魂中的東西，沒能對人的氣質(zhì)、涵養(yǎng)有所裨益。也就是說大學(xué)生在選擇中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)鑒賞類課程之后，只能了解一般藝術(shù)類的知識，與藝術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)的課程只有深淺和多少之分，而無其他課程沒有本質(zhì)區(qū)別，中華傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)鑒賞課開成了知識灌輸課，這本身就有違開課之宗旨，這種失策就不只是課程本身，而且是整個教育思想的偏離。

高校開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)鑒賞類課程，目的不僅僅是給大學(xué)生擴(kuò)大知識面，增加傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識，更重要的是通過中國傳統(tǒng)文化的能力的培養(yǎng)，塑造當(dāng)代大學(xué)生的健全人格，只有內(nèi)外兼修，方能身心和諧，這就決定了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)鑒賞類課程不僅僅是用知識灌輸型的傳統(tǒng)教學(xué)方式，必須要讓學(xué)生積極參與到教學(xué)過程中，要多多的通過大量的圖片，視頻，民間故事學(xué)生感興趣的內(nèi)容等等，運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中并且教師還可以跟學(xué)生在課堂上進(jìn)行教學(xué)互動提高學(xué)生的教學(xué)積極性。變消極接受為積極獲取，讓學(xué)生成為教學(xué)中的雙主體之使學(xué)生在學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與心靈的碰撞，這是一種適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)鑒賞類課程教學(xué)宗旨的新思維。作為實(shí)現(xiàn)這一新思維的教學(xué)方式，實(shí)踐性教學(xué)提供了一條必要的路徑。

2 中國傳統(tǒng)文化中的理論源泉

實(shí)踐美學(xué)觀也能給藝術(shù)鑒賞類的實(shí)踐性教學(xué)提供理論支持。曾明確提出“勞動創(chuàng)造美”。 在《巴黎手稿》中將審美對象和主體的審美能力看成是勞動實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，我國古代各個朝代的藝術(shù)作品和中國近現(xiàn)代的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)大師逐步探索并豐富發(fā)展了勞動創(chuàng)造美的思想。同時了解各個時期的藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)家之人生息息相關(guān)，由此，在對藝術(shù)風(fēng)格的闡釋中，中國藝術(shù)理論往往結(jié)合藝術(shù)家的人生經(jīng)歷及其思想、性情、氣質(zhì)對藝術(shù)作品進(jìn)行闡釋。藝術(shù)創(chuàng)作是為了表達(dá)藝術(shù)家之情思、情感、志向、情意，而這種種情志是由于“物之觸發(fā)”，同時，各個時代的繪畫，雕塑和工藝品藝術(shù)作品中也要通過具體可感的物象來傳達(dá)內(nèi)心之情意也反映的當(dāng)時的時代特征。如李澤厚先生提出了實(shí)踐美學(xué)思想：朱光潛先生提出了藝術(shù)實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)；劉綱紀(jì)先生提出了實(shí)踐論美學(xué)觀；蔣孔陽先生提出并形成了自己的實(shí)踐創(chuàng)造論美學(xué)思想體系；其中還有中國古代的各個時代的藝術(shù)瑰寶如此等等。在如此豐富的藝術(shù)實(shí)踐成果和藝術(shù)實(shí)踐美學(xué)面前，我們的中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)鑒賞類課程如果仍然用 “說教式”的滿堂灌傳統(tǒng)教學(xué)方式。因此，無論是實(shí)踐美學(xué)觀，還是波蘭尼的“默會認(rèn)識論“提供的觀點(diǎn)，都為我們藝術(shù)鑒賞類課程的實(shí)踐性教學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐，同時也為從事藝術(shù)鑒賞教學(xué)的教師留下了充足的理論聯(lián)系實(shí)際的操作空間。

3 中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)鑒賞類課程實(shí)踐性

中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)鑒賞類課程實(shí)踐性，首先是課堂教學(xué)的動靜結(jié)合。課堂是教學(xué)的主陣地，也是教師著力的初始出發(fā)點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化中在藝術(shù)鑒賞類教學(xué)中，我們可以突破傳統(tǒng)的我講你聽的教學(xué)模式，根據(jù)學(xué)生不同的專業(yè)及發(fā)展目標(biāo)，設(shè)計(jì)出有利于學(xué)生探究和研討的程序和氛圍，充分發(fā)揮現(xiàn)代教學(xué)的先進(jìn)設(shè)備。同時把教師在課堂上的角色定位于學(xué)生發(fā)展的合作者、鼓勵者和引導(dǎo)者，通過在課堂上引導(dǎo)學(xué)生辯論以及學(xué)生上臺演講等形式，使課堂氣氛變得生動活潑。此外，還可變換課堂形式，采取課內(nèi)和課外相結(jié)合的方法，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，把課堂移到展覽館、博物館、歌舞劇院等地，在教師對相關(guān)內(nèi)容做出基本的介紹后，提出進(jìn)一步可拓展、可研討的問題，讓學(xué)生在具體的實(shí)物、實(shí)景中去觀察與思考，寫出評析和鑒賞的文章，再選出代表在課堂上交流，最后由教師點(diǎn)評、總結(jié)和歸納，這種動靜結(jié)合、師生互動的課堂教學(xué)模式，一掃原先課堂上的昏昏欲睡的氛圍，而代之以課堂上的熱烈氣氛，其效果是可想而知的實(shí)踐性。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)鑒賞課程隨著時代的變革，歷史不會改變。唯一改變就是老師的課堂效果和達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力達(dá)到一種綜合素質(zhì)教育提升。而在課堂上再好的教材和教法最終若沒有學(xué)生作為主體參與其中是不可能實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的目標(biāo)的，積極去參觀博物館，展覽館等等盡可能的把課堂搬到真實(shí)的教學(xué)場地里，讓學(xué)生了解歷史理解每個朝代的文化和藝術(shù)品，效果也會事倍功半。同時教師還可以帶學(xué)生參觀現(xiàn)代的美術(shù)館了解中國的文化的同時也可以了解當(dāng)代的藝術(shù)美感。時代在不停的變遷藝術(shù)品文化代表這個時代的特征，讓學(xué)生了解過去歷史文化的同時活生生的活在當(dāng)下樹立自己的目標(biāo)。同時教師必須要為學(xué)生的思想交流設(shè)立明確的目標(biāo)，還要在課堂上營造出輕松、活潑的氛圍，在“頭腦風(fēng)暴”的智力激勵過程中，教師既不能打斷、制止學(xué)生的交流發(fā)言，又必須適時地引導(dǎo)交流討論，還要不偏離預(yù)定的軌道，從而達(dá)到逐漸掌握了解中國傳統(tǒng)文化中的鑒賞藝術(shù)作品的方法，提高鑒賞水平和藝術(shù)修養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)全面培養(yǎng)學(xué)生審美能力的教學(xué)目標(biāo)。中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)鑒賞課是必須必要開設(shè)的課程，只有這樣全面提高全民的基本審美素質(zhì)。