趙文能

（安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖241000）

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的理念、智慧和神韻，既是新時(shí)代治國(guó)理政實(shí)踐中不可或缺的文化資源，亦是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的源頭活水。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)我國(guó)數(shù)千年以來(lái)的歷史文明和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深入系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)，對(duì)古人治國(guó)安邦的實(shí)踐探索進(jìn)行了深入地總結(jié)，與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐相結(jié)合，形成了習(xí)近平新時(shí)代治國(guó)理政思想，豐富和發(fā)展了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的治國(guó)理政之道。

一、習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，為其治國(guó)理政思想奠定了堅(jiān)實(shí)的根基

優(yōu)良的家風(fēng)傳承、7年知青的歷練以及在基層工作的實(shí)踐鍛煉，為習(xí)近平新時(shí)代治國(guó)理政思想注入了多元的文化滋養(yǎng)。

（一）家風(fēng)傳承為習(xí)近平治國(guó)理政思想打下了思想基礎(chǔ)

天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。談起習(xí)仲勛的家風(fēng)，在他的人生軌跡中清晰地折射出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)他的熏陶和良好家風(fēng)的傳承，他在家庭教育中所傳承的中華傳統(tǒng)文化與紅色革命文化便是其中的典范。習(xí)近平的父親習(xí)仲勛一生勤儉，“他經(jīng)常用‘誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦’的名言教育孩子，吃飯時(shí)掉在桌上的米粒也要撿起來(lái)吃掉，一丁點(diǎn)也不浪費(fèi)，吃到最后也要掰一塊饅頭把碗碟上菜汁擦干凈?！盵1]634在這種家庭教育氛圍的影響下，尚儉節(jié)約的觀念潤(rùn)物無(wú)聲般地影響著孩子們的一言一行。習(xí)近平總書(shū)記曾寫(xiě)道：“父親的節(jié)儉幾近苛刻。家教的嚴(yán)格，也是眾所周知。我們從小就是在父親的這種教育下，養(yǎng)成勤儉持家習(xí)慣的。這是一個(gè)堪稱(chēng)楷模的老布爾什維克和共產(chǎn)黨人的家風(fēng)。”[1]643優(yōu)良的祖訓(xùn)家風(fēng)傳承，如細(xì)雨春風(fēng)般影響著習(xí)近平的治國(guó)理政思想。2020年8月，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)制止餐飲浪費(fèi)行為作出了重要指示，他指出，餐飲浪費(fèi)現(xiàn)象，觸目驚心、令人心疼！作為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，會(huì)對(duì)餐飲浪費(fèi)這樣的事特意做出專(zhuān)門(mén)的指示，究其緣由，從小的家庭教育就為其埋下了尚儉節(jié)約的種子。習(xí)仲勛的言傳身教和良好的家風(fēng)傳承為習(xí)近平“扣好人生的第一?？圩印保瑸榱?xí)近平在新時(shí)代的治國(guó)理政實(shí)踐打下深厚的傳統(tǒng)文化功底。

（二）知青歲月的習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

7年知青歲月里的博覽群書(shū)、擔(dān)任梁家河大隊(duì)支部書(shū)記實(shí)踐歷練，強(qiáng)化了習(xí)近平對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)文化的感知，為其擔(dān)當(dāng)重任、繼往開(kāi)來(lái)積累了豐厚的文化知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)“7年知青經(jīng)歷是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政思想的歷史起點(diǎn)”。[2]402在梁家河，習(xí)近平不僅在生產(chǎn)生活實(shí)踐中贏得了村民的“好后生”稱(chēng)號(hào)，他對(duì)學(xué)習(xí)的狠勁亦是位“好后生”。2014年，習(xí)近平在參加文藝工作座談會(huì)講話時(shí)，分享了他“30里借書(shū)”的故事，在陜北農(nóng)村插隊(duì)時(shí)，走了30里路去和另一位知青借書(shū)來(lái)讀。而“他的執(zhí)政理念，他的思想，就是在持之以恒的讀書(shū)生活中積淀下來(lái)的。”[2]147此外，“農(nóng)村是一個(gè)大學(xué)校，是學(xué)之不盡的知識(shí)寶庫(kù)，用之不竭的知識(shí)源泉。”[1]627知青時(shí)期的習(xí)近平切身感知著中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)，勞動(dòng)人民忠厚、友善、勤勞的傳統(tǒng)品德，淳樸、真實(shí)的農(nóng)村生活面貌，使得他與廣大農(nóng)民建立起了真實(shí)的情感，他曾多次講過(guò)：自己是“黃土地的兒子”。在習(xí)近平的治國(guó)理政實(shí)踐中，“以人民為中心”“人民至上”等詞語(yǔ)頻繁出現(xiàn)，這既是他“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的承諾兌現(xiàn)，亦是他長(zhǎng)時(shí)間來(lái)與人民群眾建立起來(lái)的深厚感情在治國(guó)理政中的生動(dòng)體現(xiàn)。7年的陜北知青歲月經(jīng)歷，為習(xí)近平新時(shí)代治國(guó)理政思想的實(shí)踐奠定了厚實(shí)的文化根基。

二、習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，為其治國(guó)理政思想提供了正確的價(jià)值指向

習(xí)近平對(duì)待傳統(tǒng)文化堅(jiān)持“取其善者而用之，其不善者而去之”的科學(xué)態(tài)度，采用古為今用、革故鼎新的方法，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化在當(dāng)代治國(guó)理政中的價(jià)值，為其治國(guó)理政思想提供了正確的價(jià)值指南。

（一）習(xí)近平高度重視在傳統(tǒng)文化中汲取精華

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[3]在治國(guó)理政實(shí)踐中，習(xí)近平不僅是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。

不忘來(lái)時(shí)路方能開(kāi)辟未來(lái)。從中華傳統(tǒng)文化中挖掘其精華部分服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是時(shí)代賦予傳統(tǒng)文化的歷史使命。黨的十八大以來(lái)，堅(jiān)定不移“打虎”“拍蠅”“獵狐”，取得了反腐敗斗爭(zhēng)的壓倒性勝利，在中國(guó)古代歷朝歷代治國(guó)理政實(shí)踐之中就能溯源到中華廉政文化的根基。在加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)上，習(xí)近平多次引用古代廉政箴言來(lái)闡述他的治國(guó)理政思想。諸如，“誠(chéng)于中者，形于外”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部要保持“慎獨(dú)”的道德操守；“安天下，必須先正其身”，告誡黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要保持一身正氣、兩袖清風(fēng)。習(xí)近平不僅把中國(guó)傳統(tǒng)文化精華繼承下來(lái)用于治理國(guó)內(nèi)事務(wù)，還將其積極應(yīng)用于闡述外交理念和處理國(guó)際關(guān)系的原則之中，“在獨(dú)具特色的‘習(xí)式外交’中，中華傳統(tǒng)文化的哲學(xué)和智慧，不斷被習(xí)近平在多種外交場(chǎng)合成功援引運(yùn)用”。[4]14-19在2015年博鰲亞洲論壇年會(huì)開(kāi)幕式上，習(xí)近平引援“協(xié)和萬(wàn)邦”一語(yǔ)，來(lái)揭示中國(guó)外交思想的文化傳統(tǒng)和理念。以和為貴、和而不同等傳統(tǒng)文化思想成為新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交中最鮮明的特質(zhì)。高度重視傳統(tǒng)文化中的精華，善于總結(jié)傳統(tǒng)文化中治國(guó)安邦的豐富經(jīng)驗(yàn)，并將其運(yùn)用到當(dāng)代的治國(guó)理政實(shí)踐之中是習(xí)近平一以貫之的態(tài)度和做法。

（二）習(xí)近平注重將傳統(tǒng)文化與馬克思主義辯證統(tǒng)一

“中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的兩個(gè)‘老祖宗’，這兩個(gè)老祖宗都是治國(guó)理政的法寶，缺一不可，都不能丟?！盵4]14-19對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義，習(xí)近平既用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來(lái)發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)又以中國(guó)傳統(tǒng)文化為“根”和“魂”，積極促進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，推動(dòng)兩者達(dá)到辯證統(tǒng)一的新境地。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的融合發(fā)展問(wèn)題，早在1944年，毛澤東就曾說(shuō)過(guò)：“我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國(guó)的思想。我們既反對(duì)盲目接受任何思想也反對(duì)盲目抵制任何思想。我們中國(guó)人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長(zhǎng)起來(lái)。”[5]習(xí)近平繼承和發(fā)展了這一理念，對(duì)新時(shí)代如何繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化這一重大理論與實(shí)踐問(wèn)題，習(xí)近平作出了全面系統(tǒng)的思考和謀劃。在堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根”和“魂”的基礎(chǔ)上，用馬克思主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”，[6]313并依托于在我國(guó)改革發(fā)展和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史新征程中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)。由此可見(jiàn)，習(xí)近平新時(shí)代的治國(guó)理政思想“不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，[6]344而是以我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根”和“魂”，以馬克思主義為行動(dòng)指南，推進(jìn)兩者的辯證統(tǒng)一。

三、習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化的靈活運(yùn)用，為其治國(guó)理政思想提供了思想啟迪

習(xí)近平新時(shí)代治國(guó)理政思想之所以能引人入勝，其中一個(gè)重要原因就是他善于在實(shí)踐中從中國(guó)古典哲學(xué)、歷史文化以及文學(xué)藝術(shù)中探求治國(guó)理政的智慧。黨的十八大以來(lái)，“習(xí)近平總書(shū)記的一系列重要講話、文章、訪談等，形成了獨(dú)具個(gè)性的風(fēng)格，人們愛(ài)聽(tīng)、愛(ài)讀、愛(ài)看，海外媒體紛紛稱(chēng)之為‘習(xí)式風(fēng)格’?！盵7]

（一）從中國(guó)古典哲學(xué)中學(xué)習(xí)治國(guó)安邦的認(rèn)識(shí)論與方法論

國(guó)家治理如何向好向正，這就需要方法論的指引。立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具體地、歷史地將中國(guó)古典哲學(xué)中認(rèn)識(shí)世界、改造世界的認(rèn)識(shí)論、方法論融入到新時(shí)代的治國(guó)理政思想體系之中是歷史與現(xiàn)實(shí)的必然選擇。上溯先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)和明朝心學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)古典哲學(xué)繁榮的歷史時(shí)期，產(chǎn)生了儒、釋、道等各家學(xué)說(shuō)，留下了大量鴻篇巨著和探索世界規(guī)律的智慧。習(xí)近平在治國(guó)理政實(shí)踐中積極汲取這些文化遺產(chǎn)中的思辨精神和智慧，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)，提出了戰(zhàn)略思維、辯證思維、歷史思維、創(chuàng)新思維和底線思維等，形成了一套科學(xué)完整、有機(jī)統(tǒng)一的“當(dāng)代馬克思主義”。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！倍环N思想要發(fā)揮能動(dòng)作用來(lái)“改變世界”的根本方式就是運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。習(xí)近平新時(shí)代治國(guó)理政思想的一個(gè)重要特質(zhì)就是在汲取中國(guó)古典哲學(xué)中“改變世界”的方法論之后，不僅把這些古人積淀的認(rèn)識(shí)和方法來(lái)闡釋當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)，還辯證地、歷史地運(yùn)用于指導(dǎo)當(dāng)代的治國(guó)理政實(shí)踐。諸如在生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境保護(hù)上，習(xí)近平就用“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系來(lái)闡述生態(tài)文明建設(shè)與發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的辯證關(guān)系，同時(shí)用中國(guó)古典哲學(xué)中的理念來(lái)闡明“道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念”。[8]471既折射出了他深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，亦展現(xiàn)出中國(guó)古典哲學(xué)在他的治國(guó)理政思想中的重要價(jià)值導(dǎo)向作用。

（二）從中國(guó)古代歷史中鏡鑒治國(guó)安邦的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)

歷史是最好的教科書(shū)。中國(guó)5000多年的歷史，有奮發(fā)有為，開(kāi)創(chuàng)盛世的成功經(jīng)驗(yàn)，有昏庸殘暴致使國(guó)破家亡的慘痛教訓(xùn)，學(xué)習(xí)和借鑒這些正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，能為新時(shí)代治國(guó)理政提供重要的歷史鏡鑒。

在新時(shí)代治國(guó)理政實(shí)踐之中，習(xí)近平用歷史的眼光，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，從歷史與現(xiàn)實(shí)相貫通的寬廣視角，對(duì)新時(shí)代的治國(guó)理政進(jìn)行了深刻地把握和思考。在加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè)的論述中，引援了“國(guó)以民為本，社稷亦為民而立”的歷史經(jīng)驗(yàn)，突出強(qiáng)調(diào)新時(shí)代治國(guó)理政“要緊扣民心這個(gè)最大的政治，把贏得民心民意、匯集民智民力作為重要著力點(diǎn)。”[8]95在反腐敗斗爭(zhēng)中，習(xí)近平在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第二次全體會(huì)議上，列舉了秦始皇橫征暴斂，致使民怨沸騰，二世而亡的歷史教訓(xùn)，道出“廉潔則政興，腐敗則政息”的歷史鐵律。既提醒全黨同志以史為鑒，汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，亦宣示了將反腐敗斗爭(zhēng)進(jìn)行到底的決心。對(duì)于黨員干部的使命擔(dān)當(dāng)，習(xí)近平在《領(lǐng)導(dǎo)干部必須做到“守土有責(zé)”》中提到了明成祖遷都北京的歷史，用“天子守國(guó)門(mén)”的歷史典故來(lái)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命擔(dān)當(dāng)精神，“始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作”。[8]139

中國(guó)數(shù)千年歷史中所蘊(yùn)涵的“經(jīng)世、治世”之道，是古人領(lǐng)導(dǎo)能力、治國(guó)安邦思想和為政之道的折射，作為一種十分寶貴且不可多得的獨(dú)特資源，習(xí)近平從中吸取正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，積極探索建設(shè)新時(shí)代具有中國(guó)特色的治國(guó)理政道路，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供了有益的歷史鏡鑒。

（三）從中國(guó)古代文學(xué)中汲取豐富的治國(guó)安邦智慧

中國(guó)古代文學(xué)浩如煙海，其中有不少作品蘊(yùn)含著治國(guó)理政、安邦定國(guó)的大智慧。習(xí)近平文學(xué)功底扎實(shí)深厚，深諳中國(guó)古代文學(xué)在治國(guó)理政中的地位。在習(xí)近平治國(guó)理政思想的語(yǔ)言體系中，平實(shí)中蘊(yùn)含著大智慧，給人一種直擊人心的力量。

中華民族，無(wú)論是從先秦諸子百家到唐詩(shī)宋詞，還是從孔夫子到毛澤東，習(xí)近平都能旁征博引，縱橫捭闔。習(xí)近平對(duì)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)作品中的經(jīng)典名言、文學(xué)典故可謂信手拈來(lái)，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中的治國(guó)理政智慧可謂運(yùn)用自如，切實(shí)地“讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)”，展示了他高超的治國(guó)理政能力和高度的文化自信。對(duì)文學(xué)藝術(shù)靈活的運(yùn)用也是習(xí)近平的一大治國(guó)理政智慧，他認(rèn)為：“文藝是世界語(yǔ)言，談文藝，其實(shí)就是談社會(huì)、談人生，最容易相互理解、溝通心靈?！盵9]2019年3月4日，習(xí)近平在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)提出，新形勢(shì)下文化文藝工作和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“要有‘望盡天涯路’的追求，耐得住‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)’的冷清和‘獨(dú)上高樓’的寂寞，最后達(dá)到‘驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’的領(lǐng)悟。”[8]326這一系列“妙語(yǔ)連珠”，既彰顯出了他厚重的人文情懷，亦體現(xiàn)出中國(guó)古代文學(xué)蘊(yùn)藏著豐富的治國(guó)安邦智慧。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的治國(guó)理政智慧。習(xí)近平在對(duì)傳統(tǒng)文化努力學(xué)習(xí)、科學(xué)對(duì)待并靈活運(yùn)用的基礎(chǔ)上，高度重視其對(duì)于當(dāng)代治國(guó)理政的滋養(yǎng)、啟迪和鏡鑒作用，形成了具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的新時(shí)代治國(guó)理政思想。學(xué)習(xí)和研究習(xí)近平新時(shí)代治國(guó)理政思想中的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，對(duì)于新時(shí)代繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化具有重大的意義。