劉 娜

（大連民族大學馬克思主義學院，遼寧 大連116600）

一、培育踐行社會主義核心價值觀要樹立“兩個統(tǒng)一”原則

（一）堅持認識論與存在論相統(tǒng)一是培育踐行社會主義核心價值觀的出發(fā)點

在早中期進行哲學批判和變革的階段，馬克思通過清算黑格爾以及青年黑格爾派的唯心主義集中闡明了認識論與存在論相統(tǒng)一的原則。在唯心主義哲學的視野中，認識論與存在論是相互割裂的，理論認識與現(xiàn)實世界之間是一種顛倒的、異化扭曲的反映關系。因此，德國唯心主義就錯誤地從“思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人”[1]525。馬克思指出，不論青年黑格爾派還是老年黑格爾派他們的理論立場和方法論原則是一致的，即都“認為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”[2]。唯心主義用思想觀念取代現(xiàn)實存在，用認識論問題屏蔽存在論問題。與此相反，馬克思闡明了歷史唯物主義的基本立場——“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵1]525在方法論原則上，歷史唯物主義堅持“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看做是他們的意識”[1]525。在我們看來，歷史唯物主義所實現(xiàn)的哲學變革最關鍵的地方就是方法論上的自覺，為理論研究確立了正確的出發(fā)點。

樹立認識論與存在論辯證統(tǒng)一的原則，是深化理解和培育社會主義核心價值觀的重要前提。社會主義核心價值觀是馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新成果，甚至可以說是理論生產(chǎn)的成果，在直接意義上是作為理論形態(tài)的存在。但是，與理論形態(tài)、觀念形態(tài)上的存在相比，社會主義核心價值觀在存在論上還具有更為本源的存在形態(tài)。從歷史唯物主義和文化哲學的視野來看，社會主義核心價值觀起源于同時也植根于中華民族“基本的存在方式和生存方式”之中，是中華民族“基本的存在方式和生活方式的價值體現(xiàn)和觀念形式”[3]。通常，人們在理解文化時傾向于從語言文字、觀念以及文本的層面去看待，然而文化一定是融化在人們的生活之中的，是在歷史中沉淀凝結(jié)成的生活的樣法和方式。社會主義核心價值觀吸收凝聚了馬克思主義文化、中華文化以及其他民族優(yōu)秀文化的要素，是中國特色社會主義形態(tài)的文化，是時代精神也是中華民族當下追求、創(chuàng)造和實現(xiàn)價值的生產(chǎn)生活方式。正如歷史唯物主義把意識看做有生命的個人的生活意識一樣，我們不能單純地從抽象的一般價值概念出發(fā)，忽略社會主義核心價值觀的實在性和現(xiàn)實性，而應當著眼于國家、社會和個體的生產(chǎn)生活和發(fā)展的實際過程來理解和培育社會主義核心價值觀，把它當作國家、社會和人的現(xiàn)實發(fā)展訴求和歷史性的存在方式。社會主義核心價值觀作為時代精神反映，高度凝練了當代中國社會生產(chǎn)生活中主導性的價值判斷、價值選擇和價值追求，體現(xiàn)了當代中國發(fā)展在價值取向和目標方向上的“最大公約數(shù)”，其倡導的價值理念具有強大的道義力量，其昭示的前進方向契合中國人民的美好愿景，它的產(chǎn)生是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物。

（二）堅持理論精神與實踐精神相統(tǒng)一是培育踐行社會主義核心價值觀的落腳點

馬克思在批判德國唯心主義割裂認識論與存在論統(tǒng)一關系的同時，還批判了它對理論精神與實踐精神的扭曲。德國唯心主義在用認識論屏蔽存在論的時候，相應地用理論精神屏蔽實踐精神。具體表現(xiàn)就是，唯心主義用改變意識的要求取代改變現(xiàn)實世界的要求，把解釋和承認現(xiàn)存世界作為根本目的。我們知道，新唯物主義的哲學宣言則是“改變世界”。

縱觀馬克思的整個理論生涯中，他一直遵循理論與實踐相統(tǒng)一的原則，這也是其理論最內(nèi)在的動力和鮮明標志。在早期思想階段，馬克思就已開始自覺地探索“哲學的世界化”問題，在他看來宗教批判使“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務就是確立此岸世界的真理”[1]4，而且追尋實現(xiàn)“此岸世界的真理”這一關鍵課題“只有一個解決辦法：實踐”[1]11。哲學作為“批判的武器”并不能取代“武器的批判”，通過理論批判，人們可以擺脫思想觀念中的枷鎖，獲得思想觀念上的獨立和解放，但是還無法消滅現(xiàn)實中的枷鎖。因此，馬克思強調(diào)哲學要與無產(chǎn)階級統(tǒng)一起來，前者把后者看作物質(zhì)武器，而后者把前者當作精神武器。在馬克思看來，人們不僅應該把現(xiàn)實“當做實踐去理解”，而且應該“在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量”[1]500。理論脫離實踐便會喪失現(xiàn)實性，變得虛假神秘，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決”[1]501。馬克思主義哲學不僅要科學深刻地“解釋世界”，更要通過實踐去“改變世界”，所以它在本質(zhì)上是統(tǒng)一了理論精神與實踐精神的實踐哲學。

從理論精神與實踐精神相統(tǒng)一的原則出發(fā)，培育和踐行社會主義核心價值觀就可以避免片面的和庸俗的理解，并最終追尋到價值旨歸——實踐。習近平總書記指出，一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它。一方面，社會主義核心價值觀是理論生產(chǎn)和創(chuàng)新的成果，具有深厚的理論意蘊和文化內(nèi)涵，是理論智慧。但更重要的是，社會主義核心價值觀作為理論并不是外在于社會和群眾的，它起源于社會實踐和群眾生活，又復歸于這兩者；它是化解現(xiàn)代價值危機、建設美好國家、社會和實現(xiàn)人自身發(fā)展的實踐智慧。另一方面，社會主義核心價值觀的培育不能局限于價值行為準則的層面，它的效用的發(fā)揮重在實踐，只有每個社會成員自覺踐行社會主義核心價值觀，才能充分彰顯其生命力和價值。培育和踐行社會主義核心價值觀，需要走進群眾、走進生活，走大眾化、生活化之路，讓群眾切身感受到核心價值觀的親和力與感染力，社會主義核心價值觀才能落地生根，成為這個時代的精神座標。

二、培育踐行社會主義核心價值觀應遵循的三種方法論思維

（一）了解社會主義核心價值觀的概念起源：從表象具體到抽象規(guī)定

從“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”到“抽象的規(guī)定在思維中導致具體的再現(xiàn)”，這是馬克思直接談到的理論方法的兩個階段。從馬克思的分析中我們不難看出，他把實在具體看作是現(xiàn)實上的起點，也是存在論上的起點。政治經(jīng)濟學的認識過程是從關于實在具體的直觀和表象開始，進一步形成抽象的規(guī)定，再綜合深化為思維具體。

以馬克思的理論方法為指導，我們在培育和踐行社會主義核心價值觀時，須在存在論上承認作為實在具體的“價值存在”。價值只有融入人們的實際生活，實現(xiàn)人們的生活，才真實地存在。社會主義核心價值觀所對應的價值存在應該是社會生活中占核心地位、起主導作用的價值總體。核心價值觀包含的三個層面以及各個具體概念都不是單純地理論推演或者觀念構(gòu)造的結(jié)果。社會主義核心價值觀12個詞語背后是豐富的社會歷史價值現(xiàn)象。以愛國為例，我們既可以探尋歷史上許多仁人志士愛國的事例、現(xiàn)象，也能在今天的現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)普通大眾的愛國行為和情懷。當然，人們愛國的行為方式、情感強烈程度等是存在著差異的。我們也會發(fā)現(xiàn)愛國現(xiàn)象在內(nèi)容指向上也是多元的，包含熱愛祖國的大好河山、人民、國家等等。當我們在現(xiàn)象基礎上抽象出概念時，這個抽象過程也就是對表象進行加工得出各種規(guī)定性的過程。通過對各種愛國現(xiàn)象的分析，就可以提煉出多種規(guī)定性：主體、有情感、通過一定方式、歸屬感、對于國家領土、主權及文化的認可等。由此可見，愛國這個概念并不是簡單地表述為熱愛國家就可以了。在這個概念中包含著許多的規(guī)定，而這些規(guī)定還具有抽象性的特點，比如其中的主體規(guī)定性，就已經(jīng)抽象掉了人們的性別、職業(yè)、年齡、階層等各種差異性。

通過上述分析可以看出，社會主義核心價值觀并不是作為一組組的概念集合既定地呈現(xiàn)給我們。我們對它的理解應該遵循它的生成過程，從對生動的社會價值現(xiàn)象的表象分析上升到概念。概念思維并不是把概念作為起點，而是從直觀和表象上升到概念的思維過程。我們理解社會主義核心價值觀在第一個階段上，應該堅持存在論和認識論相統(tǒng)一的觀點，在此基礎上遵循概念思維的方法。

（二）探尋社會主義核心價值觀的辯證邏輯：從概念抽象到思維具體

培育和踐行社會主義核心價值觀不能停留在作為“一般”的抽象共同性的單個概念去理解，應該在社會主義核心價值觀概念的總體、思維具體的意義上去理解它。在這個階段，應遵循馬克思主義的辯證思維方法，其核心原則是邏輯要與歷史相統(tǒng)一。

首先，從內(nèi)容的整體性層面看，社會主義核心價值觀各個價值概念是相互聯(lián)系和貫通的，總和起來構(gòu)成一個有機體。比如，我們在理解“富強”時，不是片面地局限在國家層面，更不是單就“富強”自身而言。辯證地來看，國家建設富強，同時意味著它的發(fā)展方式、道路更加科學合理，因此這種發(fā)展過程對自然和人文的環(huán)境、資源以及人自身的犧牲也就更少；在發(fā)展中能夠協(xié)調(diào)兼顧多方面的利益考量，這也就意味著民主、文明的提升與和諧的局面。國家富強了，同時也就意味著能夠為社會成員創(chuàng)造更多的發(fā)展條件和更廣闊的發(fā)展領域，因此國家的富強必然關聯(lián)著社會自由。為了保證社會全體成員更好地自由發(fā)展，在發(fā)展條件的占有以及發(fā)展領域的參與方面就要考慮平等、公正、法制。另外，公民只有參與社會實踐、借助社會所創(chuàng)造的生活形式才能實現(xiàn)自身的發(fā)展，其價值追求自然要與社會層面的價值觀相統(tǒng)一才行?？梢?，國家層面、社會層面和公民層面的價值規(guī)定是辯證統(tǒng)一的，習近平總書記在講話中曾明確概括指出：“我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。”[4]

其次，從理論與現(xiàn)實之間的辯證關系來看，社會主義核心價值觀作為思維具體不是實證地、照鏡子式地再現(xiàn)和反映社會價值存在，而是辯證地再現(xiàn)和反映著的。一方面，這種辯證的再現(xiàn)和反映過程必然強調(diào)真實性，要如實地反映國家、社會和民眾的價值生活和價值理想。另一方面，這種辯證的再現(xiàn)和反映過程也必然強調(diào)超越性。價值的真實性區(qū)別于知識的真實性，它總是面向未來的，體現(xiàn)著歷史進步的趨勢。社會的進步、世界文明程度的提升都同時意味著價值境界的提高。

再次，從邏輯與歷史的辯證關系層面來看，我們對社會主義核心價值觀在思維邏輯中的辯證理解過程應該統(tǒng)一于當代中國的社會歷史進程和現(xiàn)實。固然我們可以從過往的社會歷史中追索社會核心價值在文化、精神、概念等層面的源流，但社會主義核心價值觀是當代中國、當代中國社會以及當代中國民眾的核心價值觀，因此，它的內(nèi)涵和意義更要從當代中國社會的道路、制度、發(fā)展目標和發(fā)展方式等方面去理解。理論邏輯要統(tǒng)一于實在的主體，當代的理論就要歸屬于當代歷史進程，理論只有在歷史進程中是“當前化”著的，貼近群眾，熔鑄在社會生產(chǎn)生活之中，才能成為時代精神。

（三）把握社會主義核心價值觀的價值旨歸：從思維具體到實踐具體

前文中，我們分別運用了概念思維和辯證思維，這二者都屬于理論思維的范疇。與此相應，對社會主義核心價值觀的理解也局限于理論形態(tài)層面。馬克思在批判以往的哲學時，就指出它們僅僅局限于理論地解釋世界。在馬克思看來，新的哲學應該是實踐哲學，理論智慧應該轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`智慧，實踐哲學的核心問題是改造世界。因此，培育和踐行社會主義核心價值觀終極歸宿應從理論思維層面推進到實踐思維層面，或者說我們要把社會主義核心價值觀理解為一種實踐精神。畢竟，社會主義核心價值觀倡導和培育的最終目標是走向踐行。

社會主義核心價值觀分為國家、社會和公民三個層面。國家、社會和公民相應地在各自層面上是作為價值主體來存在的。價值主體的重要意義在于它既是價值觀的生成基礎、創(chuàng)建者，也是價值觀的承載者和實現(xiàn)者。沒有價值主體，再好的價值觀也無法體現(xiàn)。社會主義核心價值觀的培育在根本上是培育價值主體，關鍵點是推動主體的實踐參與性。通過實踐參與，人們成為創(chuàng)建價值存在的實踐主體，自然就會把社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為自己的實踐智慧。如果不能讓人們參與到實踐情境中去，社會主義核心價值觀在很大程度上就會以理論的形態(tài)呈現(xiàn)給大眾，結(jié)果必定是被動接受。在實踐操作上，需要政府、社會、學校、家庭等各類社會組織創(chuàng)造實踐方式和境域引導人們參與價值存在的創(chuàng)建。

三、培育踐行社會主義核心價值觀應避免的方法論誤區(qū)

（一）形而上學誤區(qū)的兩個方面

1.脫離價值存在去理解價值概念，在觀念形態(tài)上去理解價值存在?！巴ㄟ^概念來把握共相，而且相信它捕捉到的是某一類事物的本質(zhì)，或有身份鑒別力的共同點，于是這本質(zhì)就被相信具有不變的含義，是一個完全靜態(tài)的觀念存在。具體的現(xiàn)象可以變化，但這本質(zhì)自身卻不變?！盵5]這種從抽象的一般價值概念出發(fā)理解社會主義核心價值觀的做法，其實就已經(jīng)踩上了形而上學的誤區(qū)。正如馬克思所指出的，從作為一般的生產(chǎn)概念出發(fā)不可能理解任何一個歷史時期的具體生產(chǎn)。同樣，從一般的價值概念出發(fā)也無法具體地理解和把握到社會主義核心價值的歷史內(nèi)涵，相反只能造成抽象思辨的解釋。概念思維的抽象靜態(tài)化特征正有脫離現(xiàn)實情境的趨向。“一切理論的東西的不可避免的時機特征：當脫棄生命時，才有概念?！盵6]社會主義核心價值觀是不能脫離社會歷史情境的，不能脫離人們生活的，它越是生動具體就越有利于價值實現(xiàn)。因此，培育和踐行社會主義核心價值觀，要致力于將核心價值觀形象化、生動化、生活化，要用老百姓喜聞樂見的方式宣傳倡導，切實把核心價值觀貫穿于社會生活方方面面，融入人們的生活之中，正如習近平總書記形象比喻使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有，在落細、落小、落實上下功夫。

2.抽象地理解價值的超越性，賦予這種超越性以超感性的特征，是形而上學誤區(qū)的第二種表現(xiàn)。陷入這一誤區(qū)的原因在于人們的形而上學情感和超越?jīng)_動。形而上學的超越?jīng)_動具有二重性，追求先驗的共相、本質(zhì)是一方面，追求超驗的終極目標、信仰物是另一方面。社會主義核心價值觀不可否認具有應然、理想性的特征，但是如果人們不是基于社會歷史進程、實踐去理解，而是從理性自足的意義上去理解，必然會陷入第二方面的誤區(qū)。有的西方學者從宗教救贖、彌賽亞去理解共產(chǎn)主義和無產(chǎn)階級，其所犯的就是這第二方面的錯誤。馬克思很明確地指出，共產(chǎn)主義不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想，而是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。馬克思的意思無非是說，共產(chǎn)主義價值并不是形而上的理性設想，因此不是存在著剝削和壓迫的現(xiàn)實世界的價值增補。共產(chǎn)主義價值就其歷史存在而言，是價值實現(xiàn)過程，是社會革命和解放運動的現(xiàn)實目標。我們固然也應從理想信念層面去理解社會主義核心價值觀，但不能局限于觀念領域和理論領域，應始終結(jié)合歷史進程，結(jié)合國家、社會、文化和人自身的發(fā)展過程來理解。

（二）意識形態(tài)誤區(qū)的兩個方面

1.人們過于剛性地強調(diào)社會主義核心價值觀的意識形態(tài)屬性。如前文所述，社會主義核心價值觀的本真存在是社會生活的方式、樣法，籠統(tǒng)地強化它的意識形態(tài)屬性就有脫離生活世界、喪失歷史性的危險。社會主義核心價值觀無疑是具有意識形態(tài)屬性的，但是這只是其多元存在屬性的一個方面。因此，不能剛性、單一地強化社會主義核心價值觀的意識形態(tài)屬性。另外，我們之所以又強調(diào)社會主義核心價值觀在意識形態(tài)建設方面的重要性，更多地是把它當作一面批判的鏡子來看待的。通過社會主義核心價值觀的批判性的歷史鏡面，那些落后的、敵對反動的價值觀念便會顯出原形。因此，社會主義核心價值觀可以出入意識形態(tài)領域，但它本身卻不必固化為一種意識形態(tài)，它的現(xiàn)實性、群眾性、歷史性和科學性等特征都處在意識形態(tài)的遠端。

2.人們常常不能明確區(qū)分馬克思主義意識形態(tài)語境與傳統(tǒng)意識形態(tài)語境的本質(zhì)差異。傳統(tǒng)意識形態(tài)語境具有抽象思辨的特性，往往是脫離社會實踐和群眾生活的。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對以唯心主義哲學為代表的傳統(tǒng)意識形態(tài)語境進行了深刻的剖析和批判。傳統(tǒng)意識形態(tài)語境脫離社會歷史的實踐情境，與新唯物主義的科學精神和批判精神是相矛盾的。因此，我們絕不能在傳統(tǒng)意識形態(tài)語境中去理解社會主義核心價值觀。不能把它看作遠離社會實踐和群眾生活的單純理論，也不能把它看作是自上而下地籠罩在經(jīng)驗世界之上的單純觀念。在馬克思主義語境中，我們可以賦予意識形態(tài)以新的涵義。具體而言，馬克思主義意識形態(tài)語境是和社會歷史語境融合在一起的，體現(xiàn)著理論與實踐、科學與批判、政治與群眾的結(jié)合。社會主義核心價值觀作為中國化的馬克思主義理論，本身就凝結(jié)了當代的社會歷史經(jīng)驗和群眾生活中的普遍價值訴求，社會主義核心價值觀來源于又復歸于社會實踐和群眾生活，作為意識形態(tài)是時代精神和群眾心聲。