孟宏斌 任倚步

摘要：馬克思的“世界歷史”理論呈現(xiàn)出了全球化的發(fā)展脈絡(luò)。通過(guò)對(duì)黑格爾“世界歷史”理論的唯物主義改造，馬克思指明了全球化是世界歷史的生產(chǎn)邏輯和資本邏輯共同作用的結(jié)果，生產(chǎn)邏輯勾勒出了人類歷史必將由地域性的民族歷史走向全球性的世界歷史的宏觀趨勢(shì)，資本邏輯開(kāi)啟并主導(dǎo)了全方位的全球化。因此，全球化一開(kāi)始便被資本的陰影所籠罩，資本主義固有矛盾以全球化為載體在世界范圍內(nèi)不斷凸顯致使全球化陷入發(fā)展的困境。并且，實(shí)踐證明了資本主義所做出的各種調(diào)整只是其自身的續(xù)命之舉，并不能帶領(lǐng)全球化走出困境。而人類命運(yùn)共同體思想祛魅了資本邏輯的非理性主導(dǎo)，通過(guò)構(gòu)建互利共贏的發(fā)展模式，構(gòu)筑更為合理、公正的全球秩序，重塑“現(xiàn)實(shí)的人”在世界歷史發(fā)展過(guò)程中的主體地位從而實(shí)現(xiàn)對(duì)從屬于資本邏輯的世界歷史發(fā)展方向的糾偏，是全球化走出困境的未來(lái)出路。

關(guān)鍵詞：世界歷史理論;全球化;人類命運(yùn)共同體

時(shí)至今日，全球化作為一種不可避免的歷史潮流，人人得以享受其帶來(lái)的成果，但同時(shí)人人也都也面臨著隨之而來(lái)的問(wèn)題的威脅與挑戰(zhàn)。就微觀而言，局部戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易壁壘、生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題的廣度和深度由于全球化程度的不斷加深而越發(fā)突出。就宏觀而言，國(guó)家間發(fā)展的不平等、社會(huì)成員之間發(fā)展的不平等以及全球經(jīng)濟(jì)秩序愈加不穩(wěn)定等問(wèn)題也都顯露出了全球化在當(dāng)下陷入的困境。在客觀事實(shí)面前，人們不禁會(huì)問(wèn)：為什么全球化會(huì)面臨這樣的困境，什么是全球化困境的實(shí)質(zhì)，全球化何以走出困境？馬克思的“世界歷史”理論以唯物史觀為切口對(duì)全球化問(wèn)題做出過(guò)深入剖析，并且，實(shí)踐證明其科學(xué)性并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代的變遷而有絲毫減弱。因此，對(duì)這些問(wèn)題的回答應(yīng)當(dāng)基于馬克思“世界歷史”的視角，追溯全球化的源頭，探尋全球化困境的實(shí)質(zhì)，展望全球化發(fā)展的未來(lái)。

一、全球化肇始于世界歷史的“生產(chǎn)”與“資本”雙重邏輯

關(guān)于“全球化”概念的界定學(xué)界一直以來(lái)眾說(shuō)紛紜，羅賓·科恩和保羅·肯尼迪在《全球社會(huì)學(xué)》一書(shū)中歸納了對(duì)“全球化”的六種理解，包括時(shí)間及空間概念的轉(zhuǎn)變、文化互動(dòng)的增強(qiáng)、全世界所有居民共同面對(duì)的問(wèn)題的增加、相互間聯(lián)系和依存關(guān)系的加強(qiáng)、跨國(guó)行為的發(fā)展以及全方位的一體化。[1]馬克思雖然并未對(duì)“全球化”給出過(guò)明確定義，但其立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，通過(guò)對(duì)黑格爾“世界歷史”理論的唯物主義改造說(shuō)明了全球化是世界經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的生產(chǎn)邏輯發(fā)展所必然導(dǎo)致的結(jié)果，并且在資本邏輯的驅(qū)使下走向發(fā)展的極致。同時(shí)指明了全球化的發(fā)展過(guò)程同步于由歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

（一）黑格爾辯證唯心的“世界歷史”理論

“世界歷史”作為理論概念并非馬克思首創(chuàng)，在馬克思以前，黑格爾便試圖以“世界歷史”這一概念來(lái)回答“如何理解實(shí)際存在的歷史”的問(wèn)題。不同于傳統(tǒng)的歷史學(xué)家將實(shí)際存在的歷史或外在的歷史作為關(guān)注的主題，黑格爾所關(guān)注的是以理性作為一切自然和精神生活基礎(chǔ)的“哲學(xué)的世界歷史”，并且認(rèn)為只有通過(guò)哲學(xué)的方式，即“通過(guò)‘精神的辨證運(yùn)動(dòng)來(lái)把握世界歷史的本質(zhì)，唯其如此，現(xiàn)實(shí)發(fā)生的歷史才是可理解的?！盵2]絕對(duì)精神（理性）是貫穿于黑格爾“世界歷史”理論的一條主線，既是宇宙的實(shí)體又是宇宙的本體。以此為邏輯起點(diǎn)，黑格爾構(gòu)建了其“世界歷史”理論的基本框架。首先，世界歷史以絕對(duì)精神為主體。在黑格爾看來(lái)，一切思想觀念、文學(xué)、宗教、科學(xué)技術(shù)乃至社會(huì)制度等等都是直接的精神現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)的歷史向可以理解的歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程即是精神不斷發(fā)展的過(guò)程。其次，世界歷史以絕對(duì)精神的自我表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)為發(fā)展動(dòng)力?！白杂伞笔墙^對(duì)精神的內(nèi)核，自由意識(shí)通過(guò)人類生活不斷表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)推動(dòng)世界歷史不斷展開(kāi)。如黑格爾所說(shuō)：“理性是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過(guò)程?！盵3]（P8）再次，世界歷史以追求和實(shí)現(xiàn)絕對(duì)精神的自由和完滿為旨?xì)w。世界歷史即是實(shí)現(xiàn)自由的歷史，絕對(duì)精神只有圍繞自由這一內(nèi)核辨證地運(yùn)動(dòng)才具有意義和價(jià)值。“自由本身便是它追求的目的和‘精神的唯一的目的，這個(gè)最后目的便是世界歷史。”[3]（P17-18）需要注意的是，黑格爾的“世界歷史”理論雖然“頭足倒置”地賦予了絕對(duì)精神以歷史主體的地位，但并未完全否定客觀存在的人及其活動(dòng)的意義與合理性。絕對(duì)精神要求自己實(shí)現(xiàn)自己從而獲得現(xiàn)實(shí)的存在，但這一過(guò)程僅僅依靠絕對(duì)精神自身是無(wú)能為力的，其中的關(guān)鍵就在于人類的活動(dòng)。“那個(gè)使他們行動(dòng)，給他們決定的存在的原動(dòng)力，便是人類的需要、本能、興趣和熱情?！盵3]（P20-21）絕對(duì)精神與人類活動(dòng)共同鑄造了世界歷史。同時(shí)黑格爾又貶低了人類活動(dòng)的價(jià)值，認(rèn)為人類活動(dòng)在世界歷史形成過(guò)程中的作用僅僅是工具性的和手段性的，人類并不能認(rèn)識(shí)和理解這一過(guò)程，只是盲目、被動(dòng)的為這一過(guò)程服務(wù)，人只是作為絕對(duì)精神的從屬物而存在。一言以蔽之，在黑格爾的思想體系中，世界歷史是一個(gè)不斷辨證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，這一過(guò)程中一切內(nèi)容都從屬于以自由為核心的絕對(duì)精神，絕對(duì)精神在時(shí)間維度上的辨證運(yùn)動(dòng)和在現(xiàn)實(shí)維度上的不斷實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了世界歷史的本質(zhì)。

（二）馬克思對(duì)黑格爾“世界歷史”理論的唯物主義改造

黑格爾的“世界歷史”理論，尤其是關(guān)于世界歷史是一個(gè)合理過(guò)程的觀點(diǎn)極大程度地影響了馬克思對(duì)歷史的看法。馬克思揚(yáng)棄了黑格爾所賦予崇高地位的絕對(duì)精神，關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”，并以此為邏輯起點(diǎn)展開(kāi)了對(duì)黑格爾“世界歷史”理論的唯物主義改造，指明了世界歷史是社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的生產(chǎn)邏輯發(fā)展的必然結(jié)果?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！薄斑@些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，而在于他們開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料?！盵4]（P146）一方面，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐以及隨之而來(lái)的生產(chǎn)力的發(fā)展使人與人之間逐步建立起普遍的交往，使“每一民族都依賴于其他民族的變革;最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！盵4]（P166）另一方面，這一發(fā)展既生產(chǎn)了社會(huì)物質(zhì)生活資料，又生產(chǎn)了人與人之間的社會(huì)關(guān)系，二者綜合為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系并且逐漸構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上衍生出了象征社會(huì)的思想、文化、宗教等內(nèi)容的上層建筑，生成了與生產(chǎn)關(guān)系相匹配的政治制度與意識(shí)形態(tài)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，唯物史觀意義上的“世界歷史”理論初步萌芽。歷史的基礎(chǔ)是來(lái)源于物質(zhì)生產(chǎn)并與物質(zhì)生產(chǎn)方式相聯(lián)系的各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)，由歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變也并非是黑格爾聲稱的以絕對(duì)精神為主體的純粹抽象的行動(dòng)，而是“完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)”[4]（P169）?！艾F(xiàn)實(shí)的人”代替絕對(duì)精神成為世界歷史的主體，社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間不斷的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了世界歷史發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)自由取代實(shí)現(xiàn)絕對(duì)精神的自由和完滿成為世界歷史發(fā)展的旨?xì)w。伴隨生產(chǎn)邏輯的發(fā)展而來(lái)的人與人之間不斷擴(kuò)大的聯(lián)系與交往勾勒出了世界歷史的圖景。但是，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展帶來(lái)的交往方式的擴(kuò)大并不能完全呈現(xiàn)出全球化的面貌，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變需要一個(gè)推動(dòng)因素。馬克思將這一推動(dòng)因素歸結(jié)為資本主義大工業(yè)，引入了“資本”及相關(guān)概念進(jìn)一步分析全球化。

（三）資本主義大工業(yè)及世界市場(chǎng)開(kāi)啟了全方位的全球化

唯物史觀揭示了全球化自15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)尹始伴隨生產(chǎn)的發(fā)展、分工的細(xì)化、科技的進(jìn)步、交往的擴(kuò)大而逐步加深的宏觀趨勢(shì)，但關(guān)于為何全球化在人類社會(huì)進(jìn)入資本主義時(shí)代之后發(fā)展如此迅猛，以至于資本主義大工業(yè)通過(guò)世界市場(chǎng)將一切都納為資本的從屬物，實(shí)現(xiàn)了一切要素，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的等各種類型的要素，在全球范圍內(nèi)的相互影響、相互流動(dòng)，馬克思通過(guò)對(duì)資本的進(jìn)一步研究給出了答案。即“資本”的力量是開(kāi)啟全方位全球化的關(guān)鍵所在。資本主義時(shí)代即是資本居于統(tǒng)治地位的時(shí)代，而資本以實(shí)現(xiàn)其自身的增殖為唯一目的，表面上依托于物質(zhì)財(cái)富的形式存在，實(shí)際上是資本主義社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值不斷從無(wú)產(chǎn)者向資產(chǎn)者轉(zhuǎn)移這一生產(chǎn)關(guān)系的反映。資本是死勞動(dòng)，必須依靠對(duì)活勞動(dòng)的吮吸才能存活，因此生產(chǎn)資料的占有者必須一刻不停的為資本尋找市場(chǎng)，為資本的增殖尋找更為廣闊的空間，“力求用時(shí)間去消滅空間”[5]，從而滿足其追逐剩余價(jià)值的訴求。本國(guó)的市場(chǎng)消耗殆盡，資本的觸角便伸向世界其他國(guó)家，由此生成了資產(chǎn)者建立世界市場(chǎng)的需要。資本主義國(guó)家通過(guò)“堅(jiān)船利炮”突破了民族國(guó)家的限制，打破了不同民族的分工差異繼而建立起世界市場(chǎng)，“資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵6]（P404）按照“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，資本在主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，“資產(chǎn)階級(jí)為了更好地實(shí)現(xiàn)無(wú)止境擴(kuò)張的目的，必然要將資本積累生成的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為政治上的統(tǒng)治力與文化上的價(jià)值導(dǎo)向?！盵7]一切民族和國(guó)家通過(guò)世界市場(chǎng)這張無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)被納入到資本主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)與文明體系之中，“一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵8]在由歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，資本逐漸開(kāi)啟了全方位的全球化并將其發(fā)展推向極致。

二、世界歷史的資本邏輯是全球化陷入困境的始作俑者

全球化的發(fā)展過(guò)程并不盡是充斥著田園牧歌式的和諧，而是一個(gè)匯集了矛盾與沖突的過(guò)程。全球化在迎來(lái)發(fā)展的一個(gè)又一個(gè)高潮的同時(shí)，也必須面對(duì)與之相伴的諸多威脅與挑戰(zhàn)。但事實(shí)上，全球化陷入困境的根本原因并非在于全球化本身，而在于資本對(duì)其的主導(dǎo)和驅(qū)使。

（一）以往歷史的全球化是完全由資本邏輯主導(dǎo)的全球化

資本這一生產(chǎn)要素產(chǎn)生以前，人類社會(huì)的歷史僅僅是狹隘的地域性的民族歷史，并不存在全球化一說(shuō)。誠(chéng)然，廣義上的全球化意指“人類通過(guò)長(zhǎng)期的交易、交往、交流活動(dòng)，逐步地交融，趨向于組成全球社會(huì)的歷史過(guò)程或趨勢(shì)?！盵9]從這一意義上講，傳統(tǒng)社會(huì)中不同國(guó)家和民族之間也存在一定程度的全球化性質(zhì)的交往，但這種交往并非是由生產(chǎn)方式的發(fā)展所驅(qū)使，更多的是出于政治、文化或宗教的目的，因而僅僅是一種“挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)”[10]（P5）的方式。真正意義上的全球化一開(kāi)始就被資本的陰影所籠罩，全球化的發(fā)展歷史也即是資本主義膨脹的歷史。從中世紀(jì)后期商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地中海沿岸發(fā)展出“最初的資產(chǎn)階級(jí)分子”開(kāi)始，資本主義通過(guò)新航路的開(kāi)辟、對(duì)外殖民掠奪完成了資本的原始積累，獲得了時(shí)代的統(tǒng)治權(quán)。由于“資本主義在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的一種形式或方法，它從來(lái)不是靜止的”[11]，憑借工業(yè)革命帶來(lái)的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)力量與科技飛躍，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)殖民的方式強(qiáng)行打開(kāi)了所有封閉國(guó)家的大門(mén)，開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，而正是資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)的實(shí)現(xiàn)直接導(dǎo)致了全球化。歷史發(fā)展的進(jìn)程表明，全球化一開(kāi)始就是從屬于資本的全球化，是沿著資本所設(shè)定的既定路線不斷演進(jìn)的全球化。隨后的幾百年時(shí)間里資本主義雖然有過(guò)不斷調(diào)整，但資本“靠剝削剩余價(jià)值而存活”的本質(zhì)決定了只要其自身的發(fā)展還未達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我否定的程度，就必將居于全球化發(fā)展的主導(dǎo)地位。這一方面推動(dòng)了世界歷史的形成，另一方面也使“世界范圍內(nèi)各種利益主體之間的矛盾不斷激化，發(fā)展的不平衡和不公正進(jìn)一步加劇了?！盵12]在資本邏輯的驅(qū)使下，全球化陷入了困境。

（二）全球化困境的實(shí)質(zhì)是資本主義固有矛盾在世界范圍的凸顯

資本主導(dǎo)全球化的直接后果除了構(gòu)建起“資本主義世界經(jīng)濟(jì)文明體系”，還包括使資本主義固有的矛盾以全球化為載體在世界范圍內(nèi)擴(kuò)散。因此，全球化陷入困境的命運(yùn)是無(wú)法避免的，困境的實(shí)質(zhì)也并非是純粹的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或政治問(wèn)題，而是資本主義固有的矛盾。首先，在資本的主導(dǎo)下，生產(chǎn)的社會(huì)化已經(jīng)演變?yōu)樯a(chǎn)的全球化，但生產(chǎn)資料私有制的性質(zhì)并未改變，“相反資本主義壟斷性和私有性大大加強(qiáng)”[13]，資本越來(lái)越集中于作為全球化主要載體的跨國(guó)公司。據(jù)《2019世界投資報(bào)告》統(tǒng)計(jì)，全球化進(jìn)程中受益最大的100家跨國(guó)公司所集中的資本，占世界生產(chǎn)總值的比重超過(guò)50%。全球化的生產(chǎn)形成了國(guó)際壟斷資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從而使資本主義私有制與生產(chǎn)的社會(huì)化之間的矛盾的廣度和深度進(jìn)一步放大。其次，全球化條件下資本主義的基本矛盾外化為經(jīng)濟(jì)關(guān)系上由資本主義國(guó)家內(nèi)部的兩極分化拓展為世界范圍內(nèi)的貧富懸殊。據(jù)《世界不平均報(bào)告2018》顯示，截至2016年，全球最富有的1%人群占有全球33%的財(cái)富份額，而在1980年至2016年的近40年間，底層75%的人群占有全球財(cái)富的份額則一直停留在10%左右。如馬克思所言，資產(chǎn)階級(jí)“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！盵6]（P405）可見(jiàn)，全球化不僅未能緩解兩極分化，反而呈現(xiàn)出富者愈富，貧者愈貧的趨勢(shì)。再次，全球化進(jìn)程中資本主義國(guó)家內(nèi)部單個(gè)企業(yè)生產(chǎn)的計(jì)劃性與社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾放大為全球化生產(chǎn)的有序性與世界經(jīng)濟(jì)的無(wú)序性的矛盾，從而使資本主義國(guó)家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩擴(kuò)張為全球性的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，爆發(fā)于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部的石油危機(jī)、股市危機(jī)、金融危機(jī)、信貸危機(jī)等皆在全球范圍內(nèi)引發(fā)了連鎖反應(yīng)，破壞了全球經(jīng)濟(jì)秩序。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，從屬于資本邏輯的各個(gè)經(jīng)濟(jì)單元仍以追求全球范圍內(nèi)的最大利潤(rùn)為最終目的，其結(jié)果必然導(dǎo)致全球性的盲目生產(chǎn)，引發(fā)全球性的經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩。除此之外，資本主義生產(chǎn)擴(kuò)張的無(wú)限性與世界市場(chǎng)需求的有限性所造成的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)資源的掠奪式開(kāi)發(fā)所造成的世界生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題無(wú)不表明，全球化的困境實(shí)則是資本主義的困境，全球化困境的實(shí)質(zhì)是資本主義固有矛盾在世界范圍的凸顯。

（三）資本主義的自我調(diào)整無(wú)法帶領(lǐng)全球化走出困境

面對(duì)隨物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展而來(lái)的資本主義在生產(chǎn)力水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)、資本的社會(huì)化程度等方面出現(xiàn)的新特征以及全球化愈發(fā)陷入發(fā)展困境的客觀事實(shí)，資本主義不得不作出相應(yīng)調(diào)整，試圖以此矯治全球化，使其走出困境，但結(jié)果卻與預(yù)期大相徑庭。但正如赫爾德和麥克格魯所言，“從定義上說(shuō)，全球經(jīng)濟(jì)是資本主義的，因?yàn)樗窃谑袌?chǎng)原則和為利潤(rùn)而生產(chǎn)的基礎(chǔ)上組織起來(lái)的?！盵14]資本主義以維護(hù)世界經(jīng)濟(jì)秩序之名做出調(diào)整，其根本目的在于保障自身在全球化博弈過(guò)程中的既得利益。比如，自20世紀(jì)30年代開(kāi)始，應(yīng)對(duì)世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的迫切要求促成了理論上由“古典主義”向加強(qiáng)國(guó)家干預(yù)的“凱恩斯主義”繼而再向“新自由主義”的轉(zhuǎn)變，和實(shí)踐上“羅斯福新政”“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”“撒切爾革命”的相繼展開(kāi)。但調(diào)整所換來(lái)的僅僅是世界經(jīng)濟(jì)短暫的“和諧”，全球化在資本的旋渦里越陷越深?？陀^而言，資本主義國(guó)家通過(guò)對(duì)各種關(guān)系的調(diào)整確實(shí)延續(xù)了資本主義的壽命，緩和了資本主義的矛盾，但卻并未消除資本主義的固有矛盾，而是通過(guò)“中心與外圍”體系將其轉(zhuǎn)移到邊遠(yuǎn)地區(qū)，資本繼續(xù)居于全球化的主導(dǎo)地位，全球化帶來(lái)的饑饉、動(dòng)蕩、對(duì)立、差距仍然隨處可見(jiàn)。值得注意的是，2016年以來(lái)，英國(guó)脫歐公投、美國(guó)總統(tǒng)大選、歐洲難民危機(jī)以及世界部分國(guó)家和地區(qū)的地緣政治沖突無(wú)不釋放出“逆全球化”的信號(hào)，這是“資本主義全球化發(fā)展到新階段的產(chǎn)物，是對(duì)全球化出現(xiàn)的矛盾與問(wèn)題采取的階段性應(yīng)對(duì)舉措?！盵15]資本主義國(guó)家試圖以此來(lái)逆轉(zhuǎn)全球化，維護(hù)自身在全球化浪潮中的既得利益。但當(dāng)今世界需要的不是圍繞少數(shù)超強(qiáng)資本主義國(guó)家循環(huán)往復(fù)的全球化格局，而是全世界所有國(guó)家都能平等參與、能夠?qū)崿F(xiàn)全世界所有國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展、最終有利于全人類的自由與解放的新型全球化?！叭祟惷\(yùn)共同體”構(gòu)想的提出順應(yīng)了這一時(shí)代潮流，為全球化走出困境貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。可見(jiàn)，資本邏輯主導(dǎo)下的全球化無(wú)法通過(guò)調(diào)整走出困境，唯有跳出資本邏輯，突破固有的西化思維的束縛，全球化才能找到真正的出路。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是全球化走出困境的未來(lái)出路

在馬克思的“世界歷史”語(yǔ)境中，全球化是資本邏輯影響范圍不斷擴(kuò)大而必然導(dǎo)致的結(jié)果，“資本主義對(duì)全球化的主導(dǎo)具有階段必然性?！盵16]但“從其發(fā)展的趨勢(shì)和未來(lái)結(jié)果來(lái)看，全球化又是指向共產(chǎn)主義的?！盵10]（P38）世界歷史的發(fā)展過(guò)程應(yīng)當(dāng)是愈加開(kāi)放包容，愈加合理公正并且愈加尊重人的存在本身的過(guò)程。人類命運(yùn)共同體作為“資本主義世界歷史不能馬上滅亡和共產(chǎn)主義不能馬上來(lái)臨的一種解決方案”[17]，既是對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的世界歷史發(fā)展方向的糾偏，更是全球化走出困境的未來(lái)出路。

（一）人類命運(yùn)共同體構(gòu)建互利共贏的發(fā)展模式

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體能通過(guò)互利共贏的發(fā)展模式推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)均衡快速發(fā)展。不同于資本以實(shí)現(xiàn)自身增殖為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)合作共贏的發(fā)展觀，提倡“在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧別國(guó)利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)兼顧別國(guó)發(fā)展”[18]，從而避免了形成“中心”支配“外圍”和“外圍”依附于“中心”的全球化格局。在馬克思看來(lái)，消除資本邏輯帶來(lái)的異化的前提條件是生產(chǎn)力的高度發(fā)展，而全球化條件下資本聚合各種資源生成的巨大生產(chǎn)力必然不適應(yīng)以個(gè)別國(guó)家或集團(tuán)為利益主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，任何突破生產(chǎn)力發(fā)展的嘗試都要以犧牲“外圍”國(guó)家的利益為代價(jià)，世界范圍內(nèi)的“南北差距”也因此不斷拉開(kāi)。相比之下，人類命運(yùn)共同體構(gòu)想中驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的是世界各國(guó)在合作共贏發(fā)展觀引領(lǐng)下共同生成的合力，這不僅解除了生產(chǎn)力發(fā)展的禁錮，而且通過(guò)提升全球總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的實(shí)際行動(dòng)給出了讓全球化走出經(jīng)濟(jì)失衡、貧富懸殊等現(xiàn)實(shí)困境的可行方案。比如，中國(guó)的“一帶一路”戰(zhàn)略秉持建設(shè)人類命運(yùn)共同體的理念，通過(guò)“共商、共建、共享”的原則建立起了溝通東西方世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流的通道，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域間科技、勞動(dòng)力、市場(chǎng)等各種類型要素的最優(yōu)配置，極大程度地推動(dòng)了沿線國(guó)家經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)以及人民生活水平的提高。人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐成果更加印證了其塑造的既是越來(lái)越開(kāi)放的全球化，更是越來(lái)越包容的全球化。

（二）人類命運(yùn)共同體構(gòu)筑更為合理、公正的全球秩序

人類命運(yùn)共同體致力于以真正的平等、公正等價(jià)值理念構(gòu)筑更為合理的全球秩序，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)維度緩解乃至消除根源于資本邏輯并上升至全球化層面的“異化”。在既往的全球化歷程中，資本主義國(guó)家倡導(dǎo)的所謂“自由”“平等”“博愛(ài)”等價(jià)值理念被鼓吹為真理，在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的全球秩序自然也是絕對(duì)“合理、公正”的。但所謂“合理與公正的全球秩序”所掩蓋的卻是以保障少數(shù)國(guó)家的既得利益而不擇手段的原則。正如馬克思所言，“現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了?！盵6]（P402）而人類命運(yùn)共同體則更多地強(qiáng)調(diào)共同參與，通過(guò)多元化國(guó)際行為主體共同的全球治理營(yíng)造真正能保障所有國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的外部環(huán)境。比如，在經(jīng)濟(jì)交往層面，人類命運(yùn)共同體主張打破從屬于資本邏輯的“中心-外圍”全球利益分配格局，塑造真正涵蓋“合理”“公正”等價(jià)值理念的世界市場(chǎng)體系。不僅要把全球經(jīng)濟(jì)這個(gè)蛋糕做大，還要將這個(gè)蛋糕分好，避免以犧牲其他國(guó)家利益為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，逐步縮小第三世界國(guó)家與全球經(jīng)濟(jì)平均發(fā)展水平的差距，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交往層面真正的合理與公正。在政治與文化交往層面，人類命運(yùn)共同體既不忽視客觀存在的各國(guó)家、民族之間的矛盾，又摒棄了西方國(guó)家所推崇的零和博弈、文化霸權(quán)的思維方式，倡導(dǎo)求同存異，尋找彼此的共同之處，通過(guò)“和而不同”的方式來(lái)化解矛盾和沖突，通過(guò)多邊協(xié)商來(lái)共同應(yīng)對(duì)全球性的問(wèn)題，推動(dòng)全球化過(guò)程真正成為各國(guó)和諧共融的過(guò)程。總言之，人類命運(yùn)共同體所構(gòu)筑的全球秩序讓所有國(guó)家和民族都能平等地參與全球化，享受全球化，高度契合了當(dāng)前多元化利益主體的發(fā)展格局，有利于開(kāi)辟更為合理與公正的新型全球秩序。

（三）人類命運(yùn)共同體重塑“現(xiàn)實(shí)的人”在世界歷史中的主體性地位

馬克思對(duì)世界歷史的研究并非是就歷史來(lái)談?wù)摎v史，而是緊緊圍繞“人類解放”這一主題來(lái)闡述世界歷史。而以資本邏輯為主導(dǎo)的全球化卻與馬克思世界歷史理論的發(fā)展背道而馳，“物”取代了“現(xiàn)實(shí)的人”成為世界歷史的主體，物與物之間的關(guān)系掩蓋了人與人之間的關(guān)系，資本的無(wú)限增殖代替人的自由全面發(fā)展成為世界歷史發(fā)展的旨?xì)w。人類開(kāi)啟了全球化，但資本的支配致使日益細(xì)化、擴(kuò)大的生產(chǎn)方式與交往方式成為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的桎梏，人類不僅受到由自己所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力的異化，而且這一異化通過(guò)全球化具有了世界歷史的性質(zhì)。人類命運(yùn)共同體揚(yáng)棄了抽象，轉(zhuǎn)而關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的人”本身，將“人類解放”這一深厚理論變?yōu)榱藗ゴ髮?shí)踐，通過(guò)增進(jìn)多元價(jià)值主體間的理解和認(rèn)同來(lái)消除異化、實(shí)現(xiàn)人類本質(zhì)的復(fù)歸。首先，人類命運(yùn)共同體關(guān)切人的存在本身。人類命運(yùn)共同體“是‘共同體這一范疇在時(shí)空上的延伸和擴(kuò)展”[19]，是最高層次的命運(yùn)共同體。其著眼點(diǎn)并非是經(jīng)濟(jì)、政治或文化領(lǐng)域的某些具體現(xiàn)象，而是現(xiàn)象背后人之為人的本質(zhì)問(wèn)題。其思路是各國(guó)意識(shí)到在全球化浪潮中人類是一個(gè)休戚與共、共存共榮的命運(yùn)共同體，并且通過(guò)加強(qiáng)彼此間的聯(lián)系與合作來(lái)構(gòu)建這一命運(yùn)共同體，共同應(yīng)對(duì)世界性的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。這無(wú)疑彰顯了對(duì)人的本質(zhì)力量的關(guān)懷。其次，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為塑造“現(xiàn)實(shí)的人”在世界歷史發(fā)展過(guò)程中的主體性提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，馬克思指明了只有滿足生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)這一前提條件，世界歷史才能真正跳出資本邏輯，只有成熟的生產(chǎn)力系統(tǒng)才能為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造必需的物質(zhì)資料。人類命運(yùn)共同體不僅在理念上肯定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，而且通過(guò)推行“一帶一路”戰(zhàn)略，建設(shè)亞投行等現(xiàn)實(shí)舉措助推了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從物質(zhì)生產(chǎn)的角度為人的自由全面發(fā)展提供了契機(jī)。最后，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體創(chuàng)造了重塑“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性地位的精神條件。人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)不僅需要表征社會(huì)物質(zhì)生活的生產(chǎn)力水平達(dá)到一定高度，還需要具有社會(huì)主義性質(zhì)的價(jià)值理念與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。人類命運(yùn)共同體是對(duì)馬克思“自由人共同體”思想與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過(guò)程即是踐行其蘊(yùn)含的“公平”“正義”“共贏”等社會(huì)主義性質(zhì)的價(jià)值理念的過(guò)程，從而提供了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展所必須的精神支撐。

總言之，在馬克思的世界歷史語(yǔ)境中，全球化是人類社會(huì)不斷進(jìn)步所必然要經(jīng)歷的過(guò)程。資本開(kāi)啟了全方位的全球化，但資本邏輯主導(dǎo)下的全球化不可避免的會(huì)陷入困境。雖然社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展還遠(yuǎn)未達(dá)到直接揚(yáng)棄資本主義的地步，但社會(huì)主義性質(zhì)的人類命運(yùn)共同體契合了世界歷史的發(fā)展方向，迎合了當(dāng)前多元利益主體對(duì)共同參與全球化、塑造全球化、享受全球化的呼吁，是全球化跳出資本邏輯，走出困境的未來(lái)出路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 〔英〕羅賓·科恩，保羅·肯尼迪.全球社會(huì)學(xué)[M].文軍等，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：35-49.

[2] 張? ?盾，劉招明.黑格爾和馬克思的“世界歷史”概念[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009（03）.

[3] 〔德〕黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)，譯.上海：上海書(shū)店出版社，2006.

[4] 馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，2012.

[5] 馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）摘選[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷.北京：人民出版社，2009：169.

[6] 馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，2012.

[7] 吳海江，武智鵬.基于馬克思世界歷史理論對(duì)資本主導(dǎo)的全球化的檢視與超越[J].思想理論研究，2019（08）.

[8] 馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷.北京：人民出版社，2009：35.

[9] 王湘穗.美式全球化體系的衰變與前景[J].文化縱橫，2016（06）.

[10] 豐子義，楊學(xué)功，仰海峰.全球化的理論與實(shí)踐一種馬克思主義的視角[M].南京：江蘇人民出版社，2017.

[11] 復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究中心.資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程研究[M].上海：上海人民出版社，2001：55.

[12] 陳海燕等.全球化視閾下的社會(huì)主義與資本主義[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2013：47.

[13] 曹文振.從金融危機(jī)看全球壟斷資本主義的內(nèi)在矛盾[J].社會(huì)主義研究，2010（01）.

[14] [英]戴維·赫爾德，安東尼·麥克格魯.全球化與反全球化[M].陳志剛，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：46.

[15] 鄭一明，張超穎.從馬克思主義視角看全球化、反全球化和逆全球化[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2018（04）.

[16] 黃? ?炬，劉同舫.唯物史觀視閾中的人類命運(yùn)共同體與新型全球化[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2019（04）.

[17] 李? ?健，李? ?冉.馬克思“世界歷史”若干問(wèn)題再審視以資本主義、全球化和人類命運(yùn)共同體的三重邏輯展開(kāi)[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2019（04）.

[18] 習(xí)近平.共同維護(hù)和發(fā)展開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)在二十國(guó)集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)第一階段會(huì)議上關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)言[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-09-06.

[19] 郝立新，周康林.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體全球治理的中國(guó)方案[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2017（06）.