湯亞琴

荀子作為儒家最后的代表人物，既是儒家的集大成者也是儒家的反叛者。在荀子的思想中既有對(duì)儒家思想的忠實(shí)繼承，也有對(duì)儒家思想的決然反叛，而這兩者兼而有之體現(xiàn)在《勸學(xué)》中。借助《勸學(xué)》這篇文章，我們可以清楚地看到荀子對(duì)儒家思想的批判吸收，了解荀子為學(xué)的兼容與思辨，懂得荀子為人的寬容與慈悲。

一、忠實(shí)的繼承者

《勸學(xué)》所選章節(jié)聚焦于《荀子》的前幾章節(jié)，其第一句為“君子曰：學(xué)不可以已”，這也是《荀子》原文第一句，是其思想中最為重要的一部分。相信當(dāng)我們打開《荀子》全文，荀子最想告訴我們的莫過于這一句。該句前二字聚焦于“君子”的身份，這也是儒家思想的理想人格。而文章也多次提到“君子”，如“君子博學(xué)而日參省乎己”和“君子性非異也，善假于物也”。

那么在荀子的理念中，君子究竟是一個(gè)什么樣的存在呢？所舉之句的后一句中，荀子將君子與普通人隱性地做了一個(gè)比較，君子的本性和普通人無甚差別，只是君子善于假借外物。我們可以清楚地看到，在荀子的評(píng)價(jià)體系中，君子和普通人處在兩種不同的階段，擅長假借外物，尤其是擅長假借學(xué)習(xí)的人，更能夠成為君子，也即是儒家的理想人格。

那么君子之上呢？在文章中荀子也有提及。在荀子認(rèn)為，君子之上應(yīng)當(dāng)是“圣人”，這就完全符合儒家至善至美的人格追求。在論述如何學(xué)習(xí)之時(shí)，荀子提到“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。積善成德，行仁義之事，也就是“仁”，這是儒家思想中最為核心的部分，也是儒家理想人格君子的必備素養(yǎng)?！胺e善成德”之后就自得了“神明”，“神明”為何？非人的智慧！如果說君子通過廣泛學(xué)習(xí)能夠智慧明達(dá)，那只是一般“人”的智慧，還只是君子修為，那么君子再“積善成德”下一個(gè)階段是什么呢？是具備“圣心”，也就是儒家君子的畢生追求——成為圣人。

可見，在《勸學(xué)》中，作為儒家的荀子，將儒家人生的三個(gè)階段都已理解通透，而且強(qiáng)調(diào)通過學(xué)習(xí)能成為君子，成為圣人。當(dāng)然學(xué)習(xí)的內(nèi)容是什么，對(duì)繼承如荀子而言，這也是不言而喻的。

二、決然的反叛者

儒家亞圣孟子主張“性善論”，“人之初，性本善”是對(duì)孟子“性善論”的演繹，在當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)耳熟能詳，而處在戰(zhàn)國末期的荀子，卻對(duì)前輩的理念公然提出了“性惡論”。人性之初，是善是惡，沒有結(jié)論。但是荀子卻在《勸學(xué)》中一再論證他的觀點(diǎn)，他所主張的“人性本惡”在這里應(yīng)該是“君性本缺”。

《荀子》在開篇勉勵(lì)世人：學(xué)不可以已。那么為什么不能停止呢？他給出兩個(gè)理由，其一為“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過也”。君子是不能無端“知明而行無過”的，君子在思想上想要智慧明達(dá)、在行為上想要正道直行，必須要有“博學(xué)而日參省”的條件，甚至可以說，君子只能通過這樣的方式不斷優(yōu)于過去的自己，才能在君性上不斷告別過去的愚笨的、惡的自己。

他給出的第二個(gè)理由是“君子性非異也，善假于物也”，也即是說，君子與一般人沒有差別，都有不足。這種不足體現(xiàn)在常人身上也許是“非利足也”、是“非能水也”，但是在君子身上，應(yīng)該是君性的缺失。也因?yàn)榇?，后天的學(xué)習(xí)才尤為重要，君子本性與普通人是沒有差別的，君性缺時(shí)，與普通人無異，而通過學(xué)習(xí)，君子之性優(yōu)于普通人罷了。

再根據(jù)荀子的邏輯推斷，圣人是在君子的基礎(chǔ)上的修習(xí)，積善成德而成就的。如果人性

本善的話，那人之初的善究竟處在哪個(gè)階段？如果是處在君子的階段，那么“人性本善”還只是“人性較善”;如果是處在圣人的階段，那么就已經(jīng)是“人性至善”了，而反觀世人，圣人絕無僅有，而當(dāng)世之常人與君子背離了人性之初的“至善至美”，已經(jīng)是人性的墮落了。

這樣一想，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，荀子雖然主張“人性本惡”，這“人性之惡”卻不是荀子憎惡世人之惡而面目猙獰，反而是懷著慈悲之心寬待世間眾人。所以荀子會(huì)告訴世人，經(jīng)過學(xué)習(xí)的人即便是“雖有槁暴”，也最終“不復(fù)挺也”。只要學(xué)習(xí)過修煉過，就已經(jīng)告別了最初的“惡”的自己。最為妙絕的是為了讓我們放心，荀子告訴我們一經(jīng)告別，那么便不可逆，你永遠(yuǎn)也回不去那個(gè)“惡”的自己了。他還會(huì)告訴世人，經(jīng)過學(xué)習(xí)之后，有所積累并不是簡單的疊加。如果說“積土成山”“積水成淵”還只是土石與山陵、河水與深遠(yuǎn)的量的累積，那么“風(fēng)雨興焉”“蛟龍生焉”就是告訴我們，量變積累會(huì)自然帶來質(zhì)變，學(xué)習(xí)的積累，不是讓我們成為優(yōu)于過去許多倍的普通人，我們會(huì)成為君子，我們能成為圣人。

綜而觀之，荀子提出“人性本惡”雖是對(duì)儒家已有的“人性本善”的反叛，但此反叛并非為反叛而反叛，而是因慈悲而反叛。正因?yàn)椤叭诵员緪骸?，世人無需責(zé)備自己，也不必就此放棄自己;正因?yàn)椤叭诵员緪骸?，我們才需知道“學(xué)不可以已”，才需了解“積善成德”，才需懂得我們不僅可以修習(xí)成“君子”，還能進(jìn)階成“圣人”。而不論我們處在儒家人生的哪個(gè)階段，因?yàn)椤叭诵员緪骸?，人生永遠(yuǎn)不會(huì)回到最糟糕的情形，這何嘗不是給了我們一條儒家積極進(jìn)取的道路，勉勵(lì)我們從“人性本惡”中反叛出“人性向善”的勝利！