新課改的背景下，朱光潛先生“人生的藝術(shù)化”的回歸和詩意生存的狀態(tài)對語文教學實現(xiàn)文化功能和審美作用，起到了現(xiàn)實的指導意義。本文將朱光潛“人生的藝術(shù)化”美學思想作為理論指導，以高中語文古詩詞教學為例，回歸語文本色，對構(gòu)建語文審美課堂予以重新探討。

一、朱光潛“人生的藝術(shù)化”命題的美學意蘊

美學家李澤厚指出，儒家精神、莊子哲學，中國佛學加上屈騷傳統(tǒng)就是中國美學的精英和靈魂[1]。中國美學的最終奧義，可理解為朱光潛首次在著作《談美》中提出的“人生的藝術(shù)化”。其美學命題將討論重心回歸到人格理想上，啟示我們重新衡量藝術(shù)與人生的關(guān)系，在自發(fā)自覺地培育健全的審美人格的路上，構(gòu)建自己的藝術(shù)人生。朱光潛的“人生的藝術(shù)化”主要有以下三層美學意蘊：

（一）審美超脫的人生境界

人生最偉大的藝術(shù)作品就是你自己，“人”應(yīng)該是一個完整的、和外界之間充滿情趣交流的“藝術(shù)作品”。審美超脫的人生境界既是朱光潛“人生的藝術(shù)化”美學命題的邏輯起點，也是其終極的價值取向。朱光潛不止一次在文章中強調(diào)，青年人要通過不斷學習以提升自身修養(yǎng)，以藝術(shù)涵養(yǎng)人生，走向個體的精神自由和審美的超脫。對于文學作品而言，“詩是使情感固定下來的一種方式，是世世代代的讀者都能感受其感情的一種方式”[2]。詩歌也是最能凝練表達個人情感的文學載體。教師只有充分發(fā)揮創(chuàng)建審美課堂的主觀性和能動性，才能引導學生理解古詩詞中承載的通達、曠達、超我、脫俗、無?！娜松辰?。

（二）情趣化的人生態(tài)度

朱光潛強調(diào)，藝術(shù)的人生是嚴肅與豁達的統(tǒng)一，重視無所為而為的欣賞與創(chuàng)造。藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，古詩詞鑒賞是生活情趣化的重要路徑之一，因為“詩的生命在情趣”[3]。古詩詞非是機械描摹，而是情景交融、移情觀趣的心性所現(xiàn)。同一個詩人在不同的情感支配下對同一個意象，往往會有不同的解讀。不同的時代背景、情緒氛圍，也會讓每位詩人的情趣大相徑庭。詩人們豐富多樣的詩趣正是詩的“藝術(shù)性”的體現(xiàn)。若無情趣為根基，古詩詞便索然無味、不足動人，“人生的藝術(shù)化”更無法談起。高中古詩詞審美教學應(yīng)重點培養(yǎng)學生的審美能力，追求情趣化的人生態(tài)度。比如陶淵明的詩，向來有“散而莊，淡而腴”的特點，教師在教學過程中應(yīng)重點培養(yǎng)學生體味陶淵明詩中“物我合一”的情趣，探討陶淵明走向“人生的藝術(shù)化”的要義。

（三）真、善、美為一體的人格理想

在朱光潛看來，要實現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”就必須實現(xiàn)真善美和諧統(tǒng)一的人格建構(gòu)。真與善的價值主要在集體中實現(xiàn)，美卻是物與心的融合，是無功利的。朱光潛先生提出關(guān)于欣賞的三種態(tài)度：實用的、科學的和美感的。實用的態(tài)度和科學的態(tài)度都是由事物引申開來去欣賞事物所謂的功利性的美，是受環(huán)境限制的，不是真正意義上的“藝術(shù)化的欣賞”。美感的態(tài)度只專注于事物本身，而非與之相關(guān)聯(lián)的其他事物，以側(cè)重于直覺的心理活動去欣賞事物的美感?！叭松乃囆g(shù)化”命題的意義不僅在于引導我們怎樣用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)，更在于啟示我們用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)人生。對于高中古詩詞教學而言，只有通過審美啟發(fā)，才能真正純化人性，使人格修養(yǎng)中的真與善，走向美與和諧。

二、高中古詩詞審美教學原則

在朱光潛“人生的藝術(shù)化”美學理念的指導下，高中語文古詩詞的審美教學應(yīng)注重學生的審美體驗。教師要充分調(diào)動學生的一切感官，從詩歌意象、煉字、意蘊等方面充分挖掘古詩詞教學中的美育因素，讓古詩詞審美教學載以傳統(tǒng)文化，以詩意滋養(yǎng)人心，集詩性與藝術(shù)性于一體。

（一）構(gòu)建審美課堂，熏染文化氣息

首先，教師應(yīng)在現(xiàn)有學情的基礎(chǔ)上，設(shè)置高中古詩詞相應(yīng)的預期教學目標，教師需要關(guān)注學生在教學過程中不斷學習所產(chǎn)生的個體化“動態(tài)學情”，將教學的預期目標與學生的個體化“動態(tài)學情”之間因能力“落差”產(chǎn)生的“勢能”，積極高效地轉(zhuǎn)化為學習的“動能”。

其次，教師要有針對性地挑選課內(nèi)外具有典范性、文質(zhì)兼美的古詩詞作品，整合教學內(nèi)容，組成對應(yīng)的古詩詞專題。通過學習不同題材、專題的古詩詞，學生不僅能了解和掌握祖國深厚久遠的歷史傳統(tǒng)文化，更能塑造文化自信。

再次，高中古詩詞審美教學必須從整體上把握歌詩歌，“詩全在諷誦之功。看詩不須著意去里面分解，但是平平地涵泳自好”[4]。教師切忌深陷字詞句章的分析，對古詩詞進行“知識性”肢解，生硬地灌輸古詩詞中的煉字、典故、古今異義等識記知識，以致學生被動接受取代了用心涵泳，使辭韻兼美的詩歌支離破碎，尤其抵制逐句翻譯詩歌，破壞詩歌意蘊。

（二）吸納豐厚積淀，展現(xiàn)審美特質(zhì)

語文課堂的審美營造離不開語言的熏陶和渲染，這首先由教師個人的審美素質(zhì)決定。因此，教師個人的文學素養(yǎng)對古詩詞審美教師課堂的構(gòu)建，其重要性不言而喻。教師應(yīng)積極將藝術(shù)化的語言和情感化的語調(diào)運用到課堂中，創(chuàng)造充滿“詩味”的語文課堂，豐富學生的審美體驗，逐步培養(yǎng)真、善、美的人格，并藉此疏浚美育之源，逐步幫助學生實現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”。

（三）追求靈性感悟，創(chuàng)設(shè)審美情景

“人生的藝術(shù)化”是一種充溢審美性的創(chuàng)造性思維活動，是對人的生存進行的整體性觀照。在高中古詩詞審美教學過程中，教師不妨在課內(nèi)外多引用古詩詞，為學生創(chuàng)造一種詩意濃厚的氛圍，讓學生在其中擷英掬華，進而為教師后期開展相關(guān)的審美實踐活動奠定基礎(chǔ)。我們的古詩詞審美教學只有關(guān)注現(xiàn)實人生，才能避免一種超脫的虛空性，構(gòu)建詩性的、審美的語文課堂。

三、高中古詩詞審美教學策略

在教學和審美的雙向建構(gòu)中，教師對課堂的審美構(gòu)建及學生的審美體驗本身就是藝術(shù)化的，可以說構(gòu)建詩歌審美課堂即是藝術(shù)化的表現(xiàn)。具體教學策略如下：

（一）引入吟誦

古詩詞具有極強的音樂性，反復吟誦能喚起學生對詩歌韻律的感知。在多種形式的吟誦中，學生能通過聽吟、自吟激發(fā)情感，探究揣摩古詩詞的意境，產(chǎn)生特定的審美心境。比如學習盛唐詩歌，“其教學重點在詩歌的字調(diào)句讀，先得詩人之心然后突破感官。逼向具有歷史意識、人類意識的情性，達到對意蘊的把握，得意忘言”[5]。此外，教師可根據(jù)教學實情，自由選擇形式多樣的輔助手段進一步激發(fā)、指導學生的詩歌吟誦技巧。比如引入朗誦背景音樂、圖片、視頻等多媒體資源，全方位調(diào)動學生的感官，物化詩境詩情。但也不可過分依賴教學輔助手段，代替學生對詩詞意境及情感的體悟，沖談古詩詞的韻味。

（二）創(chuàng)設(shè)情境

古詩詞有自己獨特的情境韻味，“詩有三境：物境、情境、意境”[6]。老師首先要充分利用古詩詞本身特有的意境，加以充分的語言描述，為學生個人解讀做好語言鋪墊。“詩的實質(zhì)是語言所表現(xiàn)的情思，形式是情思所流露的語言”[7]。適時適宜的教學情境創(chuàng)設(shè)能有效激發(fā)學生的審美意識，更好地幫助學生領(lǐng)悟古詩詞的這三重境界。在理解詩歌基本情境的基礎(chǔ)上，教師可以通過學習問題的創(chuàng)設(shè)、學習活動的開展，如“講個故事給你聽”“詩人的朋友圈”等學習活動，激發(fā)學生的求知欲，增進對詩歌的理解，為深入解讀詩歌做好準備。

（三）深入解讀

古詩詞審美教學不僅需要“形式外殼”的渲染，更需要深入解讀詩歌。但這絕不意味著模式化、套路化解讀古詩詞。深入解讀詩歌的第一步是體會詩人對世界的態(tài)度，理解作者的情意，即“知人論世”。比如王安石的《春夜》，如果不了解詩人的創(chuàng)作背景和生活經(jīng)歷，就難以掌握“春色惱人眠不得，月移花影上欄桿”的意蘊。加之高中生的生活經(jīng)驗和人生閱歷較少，對詩人對于即將上任的復雜緊張的心情也就更難理解。

另外，對高中古詩詞多元解讀也是促進“人生的藝術(shù)化”的關(guān)鍵一步，主要側(cè)重古詩詞的煉字和情感兩方面。關(guān)于煉字的欣賞與解讀，朱光潛認為“藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞”[8]，他引用了大量古詩詞來理論詩人對每個字都極為考究，高中古詩詞鑒賞以此為解讀切入點，極可能產(chǎn)生由點及面的效果。此外，由于學生各自不同的生活背景以及審美覺悟，加之部分詩歌具有多意性，往往對詩中表達的情感產(chǎn)生不解或是誤解。我們說“好的時代，不應(yīng)該只有一種聲音”。教師應(yīng)鼓勵學生發(fā)揮再創(chuàng)造性思維，“以表象或形象作為思維的重要材料，借助于鮮明、生動的語言作物質(zhì)外殼”[9]對詩歌進行二次理解或多次理解能夠延伸更多解讀的可能性，進一步轉(zhuǎn)化為學生個人的認知結(jié)構(gòu)和價值要素。比如在教學“陶淵明專題”時，難以規(guī)避的話題就是“陶淵明的隱世”。從古至今，世人對其評價各有不同。從歷史上看，陶淵明的地位自宋以后才有顯著提升，蘇軾客觀評價陶淵明“欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以去之為高”。教師不妨圍繞“陶淵明隱世”這一話題，開展主題讀書分享交流會、古詩詞網(wǎng)絡(luò)論壇等，讓學生理性反思，各抒己見。

（四）書寫練筆

首先，通過“拆句”進行仿寫練習。教師在教學中可以先幫學生建構(gòu)所教學的古詩詞的框架，然后分為三步進行仿寫：一是關(guān)于語言的精煉，即縮句。二是將修飾語言，運用形容詞、典故等修飾語對詩句進行修飾。三是找出各詩句間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并注意格律、格調(diào)等方面的運用。

其次，鼓勵學生進行補寫或是創(chuàng)作。在仿寫的基礎(chǔ)上，教師可以引導學生依據(jù)不同情境下不同的情感將詩歌意象相互連接，嘗試從詩歌的意境、細節(jié)、矛盾三方面進行補寫?！拔膶W藝術(shù)，特別是詩歌藝術(shù)都存在藝術(shù)空白，接受美學把這種藝術(shù)空白稱之為召喚結(jié)構(gòu)”[10]，學生對結(jié)構(gòu)的填補，不僅是對詩歌審美體驗的語言實踐與轉(zhuǎn)化，而且是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的一種傳承。創(chuàng)作也不應(yīng)拘泥于紙上的文學表達，教師可以鼓勵學生將古詩詞與音樂結(jié)合，在理解詩意的基礎(chǔ)上進行二度創(chuàng)作或是原創(chuàng)。也可以推薦學生觀看如《經(jīng)典詠流傳》等優(yōu)質(zhì)綜藝節(jié)目，獲得靈感。

在仿寫和補寫的練習基礎(chǔ)上，最重要的是為學生提供傳達和交流媒介。傳達方面，教師指導學生分組形成專題研討小組，以“生帶生”并結(jié)合“教師導師制”指導學生進行詩歌創(chuàng)作。另外教師可以結(jié)合當下的“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，為學生提供如微信、抖音等網(wǎng)絡(luò)媒體交流平臺，讓學生上傳自創(chuàng)的詩歌作品，增強學生個人的參與感和成就感，進而逐步提高個人審美鑒賞與創(chuàng)造能力，最終形成讀——寫——創(chuàng)作的良性循環(huán)。

（五）流于生活

“人生的藝術(shù)化”不在于為藝術(shù)而藝術(shù)，而在于為追求心中的情趣去欣賞和再創(chuàng)作。情趣是物我交感共鳴的結(jié)果，在生生不息的情趣中可見出生命的造化[11]，學生多流于生活，才能激發(fā)內(nèi)心的情趣，詩意地生活，即海德格爾所說的“詩意地棲居”。高中古詩詞的審美教學須根植于生活，最終也要走向生活，指導學生未來的個人成長，否則將毫無意義，同時也是對古詩詞審美教學的一種反向檢測。

教師要鼓勵學生植根于大自然，疏浚審美源頭，在“游學”等真切體驗中汲取古詩詞中美的養(yǎng)分，嘗試理解前人的精神世界與生活方式，并將所學或創(chuàng)作的詩詞章句恰當應(yīng)用到現(xiàn)實生活中合適的場景里，以促成“以詩言志”。比如在游春途中，學生就可以通過拍照打卡，配以宋人楊巨源的《城南早春》，“若待上林花似錦，出門俱是看花人”，感受詩意生活可以無處不在，充分發(fā)揮學生詩歌審美的自主性，將平淡的日子過出詩意，最終形成鐘情于美的穩(wěn)定的心理品質(zhì)。

（五）多元評價

“人生的藝術(shù)化”不僅指的是人生和藝術(shù)，它還包含人文關(guān)懷的思想，即以一種人生觀、藝術(shù)觀去尋求人生的真正的價值取向。追求的是一種擺脫世俗的觀念，以情趣化的態(tài)度對待生命的情趣[12]。只有運用多元評價，才能全面地、立體地考核和檢測學生參與古詩詞審美教學的學習成果。

所謂多元，即從多個方面、多層標準去衡量和評價學生的學習成果。例如，老師可以將評價大致分為學習前、中、后三階段進行。前期多以詩歌默寫背誦等方式檢測，中期則可以舉辦詩歌朗誦大會、“生活與詩”詩歌創(chuàng)作大賽等，后期為總結(jié)分享階段，教師可以將優(yōu)秀詩篇整理出版，印制成校園期刊，或者將其放入學生成長記錄袋里，以此來激勵和記錄學生的創(chuàng)作。多元評價過程持續(xù)時間長，可以貫穿學生整個高中的語文學習過程中，這正是朱光潛在論著中啟示我們的“慢慢走，欣賞??！”[13]。

四、結(jié)語

朱光潛先生一生的美學研究，其核心關(guān)注點從未離開過“人”，也從未離開過“人生——生活”這個現(xiàn)實的維度，啟示我們要用美感的發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)的創(chuàng)造去滿足內(nèi)心的情趣和理想?？梢哉f，朱光潛“人生的藝術(shù)化”的美學思想在紛繁復雜的社會掀起了一股清流，讓我們在“什么是美”“怎樣欣賞和創(chuàng)造美”的討論中重新審視自己人生的意義。對于朱光潛“人生的藝術(shù)化”在高中古詩詞教學中的現(xiàn)代性作用的思考，需要我們在生命最優(yōu)化的人生論基礎(chǔ)上，通過古詩詞審美教學的不斷思考和踐行，完善與提升學生的審美意識，逐漸實現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”這一遠大的美育目標。

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陳音竹，云南師范大學文學院2019級學科教學（語文）碩士研究生。