□ 錢茂偉 董秀娟

內(nèi)容提要 20 世紀(jì)80年代中葉興起的村志編修，出現(xiàn)了全新的人人入村志現(xiàn)象，主要方式有兩種：一種是“引譜入志”，另一種是增加“村民錄”。在三十余年的探索中，“引譜入志”、村民錄中隱含的“人人入志”理念越來越清晰，呈現(xiàn)出公眾史學(xué)的色彩?！耙V入志”有合編與分編兩種方式，分編的方式更能突出村志對(duì)“人”的關(guān)注。村民錄可細(xì)分為三種，兼顧了村內(nèi)村外、本土與移民?！耙V入志”使家譜由一姓之譜而百姓之譜，實(shí)現(xiàn)人人入志，增強(qiáng)了村志的人文性與可讀性，宜大力提倡。

改革開放以來村志的編修，始于20 世紀(jì)80年代中葉。由于受新時(shí)代風(fēng)氣的影響，出現(xiàn)了一些全新的人人入村志、村史現(xiàn)象，主要方式有兩種：一種是“引譜入志”，即在村志中加入“家譜”“世系表”“家族史”。村志中的“家譜”是“百姓聯(lián)譜”，即村中所有姓氏家譜的匯編，有別于傳統(tǒng)一姓家譜，可簡(jiǎn)稱為“村譜”。另一種是增加“村民錄”，類似于村民戶口賬，把每戶人員基本情況以表格形式收錄于村志村史之中?！耙V入志”現(xiàn)象近幾年已經(jīng)引起學(xué)界的關(guān)注，學(xué)人多持肯定態(tài)度。相對(duì)說來，村民錄尚未引起學(xué)人的關(guān)注。本文擬在公眾史學(xué)視野下，對(duì)三十余年村志村史編修中引入家譜、村民錄現(xiàn)象做一專題研究，對(duì)其背后的“人人入志”意義做出全新的闡釋。

一、“人人入志”的發(fā)展歷程

（一）引譜入志

在20 世紀(jì)80年代中葉，村志與家譜率先在浙江金華地區(qū)開始合流。浙江金華永康縣象珠鎮(zhèn)官川村“借編志東風(fēng)，重修家乘”①，他們創(chuàng)造性地把家譜與村志結(jié)合在一起，編寫出《官川村志》，其中家譜部分占據(jù)一半以上。除主姓《胡氏宗譜》之外，《官川其他姓氏支流世系》 記載了其他姓氏村民的譜系。此間原因在于，金華是浙江傳統(tǒng)家譜編修較發(fā)達(dá)地區(qū)，村中老人熟悉修譜活動(dòng)。村志雖是全新的現(xiàn)象，但它以村為單位，與村中原有家譜編纂有共通之處，均是村民看得見的鄉(xiāng)村集體文化編修活動(dòng)，用馮爾康話說，“族譜是民眾史”②。

此后，不少村志編修人便沿著“引譜入志”的道路前進(jìn)，如《河頭村志》、吳世春主編的《前洪村志》、何斌主編的《何麻車村志》、盧夢(mèng)凱主編的《寀盧村志》等。1994年12月出版的《河頭村志》出現(xiàn)了《村民世系表》，從主姓呂氏直到只有一戶的賈氏，不分男女，人人入譜。由自然村的一姓宗譜，到行政村的多姓村民世系表，這是一大創(chuàng)新。宗譜是獨(dú)立的體裁，在村民史中，改稱“世系表”，且前加“村民”，顯然更合村民史要求，更合時(shí)代潮流。它的公開出版方式也作了靈活處理，“《河頭村志》在尋求正式出版時(shí)，出版社根據(jù)禁止出版族譜類書籍的有關(guān)規(guī)定，不讓收入《世系表》，農(nóng)民們便來了個(gè)移花接木。結(jié)果，問世的村志1500 冊(cè)，有兩個(gè)‘版本’?！雹邸肚昂榇逯尽贩譃椤坝浭戮帯迸c“人口編”，“人口編”下有世系。編者說：“我們想在編寫一部志、史、譜（人口）結(jié)合的村志方面，探索一條新路?！雹芸梢姡m然已經(jīng)有了“引譜入志”的村志，但兩者如何更好地融合，一線修志人員仍然在探索。時(shí)任浙江省地方志辦公室主任的魏橋稱《前洪村志》：“全書設(shè)計(jì)跳出常規(guī)，分設(shè)兩大編，一為記事編，二為人口編，使事和人密切相聯(lián)，又突出人的活動(dòng)和作用，這是一種從實(shí)際出發(fā)，頗有見地的創(chuàng)新?！雹荨坝浭戮帯笨梢暈榇逯镜膬?nèi)容，“人口編”可視為“譜”的內(nèi)容。村史既需要通過村莊建設(shè)發(fā)展來體現(xiàn)，也需要人的歷史來體現(xiàn)村民的主體性。永康《何麻車村志》的顧問是吳世春，因此“引譜入志”模式上與《前洪村志》是一致的。1999年浙江金華永康《漁父里村志》也是分為“記事”與“人口”兩編，有全村各姓村民的世系?！秾u盧村志》分為上中下三篇，中篇是各類文獻(xiàn)、文件的匯總，而上篇可視為村志，下篇為世系，在整體的架構(gòu)上與《前洪村志》有異曲同工之處，也是“引譜入志”的村志。

在“引譜入志”的熱潮中，浙江省地方志學(xué)會(huì)與金華市地方志辦公室也不失時(shí)機(jī)地邀請(qǐng)全國(guó)專家學(xué)者召開相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議進(jìn)行探討。1994年，浙江省地方志學(xué)會(huì)與金華市地方志辦公室在金華聯(lián)合召開浙江鄉(xiāng)村文化研討會(huì)。孫達(dá)人肯定了“引譜入志”現(xiàn)象，“從修族譜到以馬克思主義指導(dǎo)編纂村志，這是隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化狀況的巨變而發(fā)生的史學(xué)上的重要轉(zhuǎn)折。同時(shí)，把族譜提高到村志，這是教育農(nóng)民自己，激揚(yáng)民族自信、自強(qiáng)精神最直觀生動(dòng)、最明白易懂的教材，也是溝通世界各地炎黃子孫的一條情感上的紐帶和橋梁?！雹蘅梢娨约易V為載體實(shí)現(xiàn)人人入志的設(shè)想不僅得到了實(shí)踐，也得到了學(xué)者的認(rèn)可。蔡錦濤主張編村志時(shí)要包括各姓家譜的內(nèi)容。⑦1995年，浙江省地方志學(xué)會(huì)與永康市河頭村在永康聯(lián)合召開中國(guó)鄉(xiāng)村文化研討會(huì)暨《河頭村志》出版發(fā)行會(huì)議。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、清華大學(xué)等單位的30 多位參會(huì)專家對(duì)《河頭村志》出版的意義給予了高度的評(píng)價(jià)，比較一致地評(píng)估為“農(nóng)民自己創(chuàng)造歷史，眾人寫志，眾人入志，眾人用志，眾人藏志，是神州大地的新鮮事，是農(nóng)民自我覺醒的表現(xiàn)”⑧。在發(fā)行儀式上，秦暉發(fā)現(xiàn)村民對(duì)《世系表》的反應(yīng)更為興奮。這些祖祖輩輩與泥土打交道的淳樸農(nóng)民第一次看到自己、家人和歷代祖宗的名字‘上了書’，他們都是史志留名的人！”⑨可見“引譜入志”受到村民的歡迎。通過兩次會(huì)議，“引譜入志” 受到了全國(guó)學(xué)者的關(guān)注與肯定，這也為“引譜入志”的繼續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

2000—2009年，“引譜入志” 有了較大的發(fā)展，一些村志編者明確強(qiáng)調(diào)了村志要實(shí)現(xiàn)人人入志。在浙江金華地區(qū)，2002年《華溪中心盛村志》、2004年《蔡宅村志》、2005年《東河七一村志》相繼出版?！稏|河七一村志》體例與《前洪村志》類似，分為“記事編”與“人口編”。該村有修譜的傳統(tǒng)，主姓為何氏，因此該村志的“人口編”分為兩篇，用譜系圖來表示，分別為“何氏世系”和“其他姓世系”。在編后，總編裴新生闡述了“引譜入志”模式：“在人口編中，我們將村中的主姓何氏的世系源流，按照三代模式編纂，既方便村民查找家庭成員，又大大節(jié)約了村志的篇幅。同時(shí)將居住在七一村的其他姓氏的世系，也登入在村志中，使村志的內(nèi)容更加全面豐富，又有利于村民的團(tuán)結(jié)?！雹庠谡憬∫酝?，其他地區(qū)“引譜入志”的村志也有發(fā)展，并逐漸形成當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)。2001年，江蘇省徐州市《馬樓村志》、安徽宣城《龍井春秋》出版。安徽省宣城市績(jī)溪縣宅坦村有濃厚的宗族文化，胡姓為當(dāng)?shù)卮笮??！洱埦呵铩肥窃摯宓氖撞看逯?，分為上下兩篇。上篇“宅坦?jīng)緯”側(cè)重村志的內(nèi)容，下篇“譜?？v橫”既有對(duì)譜牒資料的整理，也加入了“現(xiàn)代世系”，稱“凡我村人（含旅外族人和異姓村民）不分賢愚高下，無(wú)論男女均予以編入?！?《龍井春秋》副主編胡昭仰提到加入“現(xiàn)代世系”的目的：“不僅為了保證世系的完整與連貫性，更主要的是調(diào)動(dòng)人人參與村志、熱愛本村的積極性，以及凝聚遷外族人認(rèn)祖尋根、關(guān)懷與建設(shè)家鄉(xiāng)的向心力。一變以往編寫村志只在少數(shù)贊助者與編寫出版者小圈子中活動(dòng)的偏向?！?在編寫村志過程中，“引譜入志”編寫方式也的確收到了人人參與的效果，胡昭仰因此感嘆：“這就使我們開始嘗到了‘志譜結(jié)合’這一嘗試的甜頭?！?2003年，山東省萊西市《朱（土冓）村志》《董格莊村志》出版。2004年山東省萊西市《解家澤口村志》《咸家屯村志》出版。山東萊西市這四本村志體例基本是分成“自然社會(huì)”與“姓氏族譜”兩卷，出現(xiàn)這種情況應(yīng)是相近地域互相學(xué)習(xí)的結(jié)果?！督饧覞煽诖逯尽诽岬?，在編寫時(shí)反復(fù)學(xué)習(xí)《朱（土冓）村志》的內(nèi)容。2004年河北邢臺(tái)《窯坡村志》出版。2006年陜西省榆林市《吉鎮(zhèn)村志》出版。2009年山西省呂梁市《后劉家莊村志》、河南省安陽(yáng)市《盤山村志》出版。《盤山村志》附錄部分有各姓世系表。編者在《關(guān)于成立〈盤山村志〉編纂委員會(huì)的告全體村民書》 一文以非常樸實(shí)的語(yǔ)言闡述了人人入史的理念：“鄉(xiāng)親們，您或許沒讀過很多的書，但總該聽說過這樣的話：‘人活百歲要留名，草長(zhǎng)一秋必留子?！@個(gè)‘名’和‘子’對(duì)人對(duì)草都非常珍貴，都要很好地保存與傳播。大到一國(guó)一個(gè)民族，小到一村一戶一個(gè)人，都有各自的成長(zhǎng)發(fā)展過程，人們將它記下來，也就是志下來，就叫做史書?！?雖然在修志實(shí)踐中已經(jīng)有不少通過“引譜入志”來實(shí)現(xiàn)人人入志的村志，但多數(shù)編者并沒有對(duì)此種做法的意義作過多的闡釋，《龍井春秋》和《盤山村志》的編者則明確指出“人人入志”的意義，并有意識(shí)地借助村志實(shí)現(xiàn)“人人入志”理想。

2010—2020年，“引譜入志”越來越往公眾史學(xué)方向發(fā)展。2010年，河南省鄭州市《沈莊村志·家譜》、云南省大理州《大圍埂村志》、浙江省杭州市《謝田村志》出版?！渡蚯f村志·家譜》中家譜部分包括宋姓三門家譜和其他姓氏家譜?！洞髧〈逯尽穼ＴO(shè)“族譜”一章。該村馬姓和楊姓是大姓，村志除了收錄兩個(gè)大姓家譜外，還收錄了其他9 個(gè)姓氏的家譜。《謝田村志》書末附有村民世系表，包含全村58 個(gè)姓氏。原本謝田村幾位陳姓老人提議續(xù)修宗譜，沒有想到修村志。后來幾經(jīng)商討醞釀，“認(rèn)為編修宗譜不能全面反映謝田村的歷史與現(xiàn)狀，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，編修可以全面反映地情、傳承文化的村志?！?這表明修村志的初衷已逐步由修譜轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞒写迨贰?012年“引譜入志”村志有浙江省杭州市《綠景村志》、浙江省衢州市《白沙村志》。2013年有山東省德州市《陳公堤口志》《郭家庵村志》，2014年有上海市奉賢區(qū)《陶宅志》、陜西省榆林市《桑園村志》等?！渡@村志》分兩卷，第一卷“村志”，第二卷“家譜”。主編馬騰明說：“相較而言，鄉(xiāng)親們更看重家譜，對(duì)‘立家譜’更感興趣。這可能源于樸素的對(duì)個(gè)人生命過程的關(guān)注意識(shí)?！?2015年，陜西省西安市《周宋村志》出版，分為三篇。第一篇為“周家寨”，第一章為“周家寨村史沿革”，以下各章為各姓的家族史。第二篇為“宋家寨”，第一章為“宋家寨村史沿革”，以下各章為各姓的家族史。每戶都配上了家庭合影。筆者所見最早加入“家族史”的村史是2003年的內(nèi)蒙古自治區(qū)的《把什村史》?！栋咽泊迨贰贩譃樯舷聝删恚暇怼按迨贰?，下卷“部分家族史及家譜”，可惜該村史收錄的只是部分家族史和家譜。山東東營(yíng)市利津縣《臨河村志（1900～2010）》同樣采用了“家族史”的稱呼。《臨河村志（1900～2010）》主編王曰華是臨河村人，是縣史志辦工作人員?！杜R河村志（1900～2010）》分為村志、家族史、附錄三部分。家族史，記錄了全村84 個(gè)家族的原籍、遷移過程、家族人員的主要經(jīng)歷，繪制了家族繁衍脈絡(luò)示意圖，插入每個(gè)家族的全家福?！杜R河村志（1900～2010）》將人物入志的想象空間發(fā)揮到極致。首先，既保證了“人人入志”，也解決了公開出版問題?！杜R河村志》編委會(huì)每項(xiàng)工作都做得格外細(xì)致。一封《致臨河全體村民的一封公開信》，把編修村志的意義、具體安排告知了村民。初稿完成后，讓家族代表對(duì)家族史進(jìn)行校對(duì)，讓村民參與到村志編纂中，真正調(diào)動(dòng)了各家各戶的積極性，84 個(gè)家族全部都寫了家族史。家族史公開出版問題會(huì)遇到不少難題，一方面是村民不愿公開自己的信息，另一方面家譜類書籍出版存在限制?！杜R河村志》通過人人參與、人人校對(duì)，解決了兩大出版難題。筆者主編的《藕池村百姓聯(lián)譜》，因?yàn)槟承┐迕窦芍M公布年月日，便沒有公開出版。第二，匯編當(dāng)代家族史。臨河村沒有修譜傳統(tǒng)，編者通過發(fā)動(dòng)村民寫家族史，開創(chuàng)了這個(gè)村的修譜先例，這是一大創(chuàng)舉。家族史涉及上下四代人，以四代人的人生經(jīng)歷串聯(lián)出84 個(gè)家族的百年歷史，這是典型的由小家譜匯編而成的百姓聯(lián)譜。這種百姓家譜模式值得效仿。雖然成本、要求會(huì)很高，各種工作需要做得很細(xì)致，但效果是非常好的，它激發(fā)了村民對(duì)編修村志的熱情，也使得編纂過程更為順利，村志的作用能真正發(fā)揮出來，可避免活人入志容易出現(xiàn)的后續(xù)爭(zhēng)議問題。萬(wàn)事開頭難，只要核對(duì)到家，自然可以做好工作。第三，收錄了每戶人家的合照。這是古代修志不具備的條件，現(xiàn)在可以為每個(gè)人留下照片。每戶都拍全家福，操作難度系數(shù)相當(dāng)大，但大多數(shù)的家族都應(yīng)主編的要求拍了全家福，由此可見村志編纂中的許多難題是可以解決的。

（二）村民錄

早在1988年編印的浙江仙居福應(yīng)街道《大路村志》(徐哲美主編)已有村民錄。該村民錄分為“戶主和配偶”“子女及其他成員”兩欄，每個(gè)名字下面記錄出生年月。1997年完成的 《大路村續(xù)志（1988-1996）》仍然有村民錄。1995年的山西晉城市陽(yáng)城縣的《上伏村志》設(shè)置“戶口人名錄”，“此處所錄戶口以1948年發(fā)放土地證戶口為基礎(chǔ)，加入至1994年底出生的(未成年死亡的不錄)、遷入的、嫁入和贅入的、收養(yǎng)的；已逝世的加黑框；已分居的仍按一戶列入；新遷入的新立戶口；男性贅至和女性嫁至外村的只列本人； 男性出繼和女性嫁在本村的兩處列名，子女列在新家庭。丈夫死亡后或離婚后改嫁外村的不再列入?！?

2012年出版的河南省安陽(yáng)市滑縣四間房鎮(zhèn)《大呂莊村志》設(shè)置了“大呂莊村民統(tǒng)計(jì)表”。《大呂莊村志》編者明確提出了“人人入志”的理念：“在‘人口’章中，為了全面體現(xiàn)《大呂莊村志》編纂委員會(huì)‘以人為本，人人入志’的理念，專設(shè)‘大呂莊村民統(tǒng)計(jì)表’（含在外地工作、生活的大呂莊籍人）并附上‘全家?！糠终掌??！?此志借鑒了《盤山村志》。大呂莊村和盤山村屬于安陽(yáng)市，《大呂莊村志》編者邀請(qǐng)《盤山村志》的總策劃彭士俊來介紹村志編寫的情況。雖然《大呂莊村志》并未像《盤山村志》一樣加入村民世系表，而是采用了村民統(tǒng)計(jì)表的方式，但這兩本村志都實(shí)現(xiàn)了“人人入志”目標(biāo)。此前雖然不少村志都采用了村民錄，但并沒有指出其在“人人入志”方面的意義，《大呂莊村志》的編者則明確了這一點(diǎn)。

受限于形式，村民錄所能記載的內(nèi)容較少，因此如何豐富村民錄的內(nèi)容是修志者需要思考的。2003年的浙江省杭州市蕭山區(qū)《潘山村志》設(shè)置“村民家譜”章節(jié)。當(dāng)時(shí)該村有69 個(gè)姓氏，家譜部分僅重點(diǎn)記錄了幾個(gè)姓氏的來歷和歷史上的黃姓村民。該村志設(shè)置的“當(dāng)代潘山村民家庭成員簡(jiǎn)況”一節(jié)重點(diǎn)記錄了當(dāng)代村民?！杜松酱逯尽吩诖迕皲浿膺€附有部分家庭照片?！熬帉懭藛T力求從整體上如實(shí)反映全村歷史的同時(shí)，努力嘗試以傳統(tǒng)家譜形式，記載全村村民的家庭情況，并拍下了2001 至2002年間各家庭成員的照片，以使每個(gè)家庭都有一個(gè)歷史的記載?！?2019年出版的浙江省杭州市蕭山區(qū)《鳳凰村志》在設(shè)置“戶主某家庭成員表”之外，還為每戶配一張全家福和一句手寫的話。主編莫艷梅認(rèn)為“這是民情、民意、民愿的較好體現(xiàn)?！?可見在適用村民錄這一形式的同時(shí)，輔以全家福等內(nèi)容，村志內(nèi)容會(huì)變得更加生動(dòng)。

“引譜入志”與村民錄發(fā)展的歷程，可以視為“人人入志、人人入史”理念的發(fā)展過程，這與公眾史學(xué)的發(fā)展方向是一致的。在修志實(shí)踐中，編者逐漸有意識(shí)地以村志為載體，讓村民在上面留下自己的名字與歷史，這是值得大加贊賞的。

二、“人人入志”的方式

（一）“引譜入志”的兩種類型

第一種是村志與家譜合編。合編是直接把家譜收錄到村志的某一章節(jié)之中，如放在“姓氏”下面，或以附錄形式出現(xiàn)。比如2004年蔡錦濤主編的《蔡宅村志》收錄各姓世系。上文所提及的《謝田村志》《盤山村志》《后劉家莊村志》等也如此。2016年的寧波鄞州區(qū)橫溪鎮(zhèn)《錢家山村志》也屬“引譜入志”體裁。2016年的山東威海市榮成市王連街《陰亮村志》，分村志篇、宗譜篇、傳記篇三大部分。受限于村志篇幅，此類村志收錄家譜的內(nèi)容比較少，多只有世系表。

第二種是村志與家譜分編。分編是村志與家譜分冊(cè)，占據(jù)二分之一或三分之一的內(nèi)容。上文所提及浙江地區(qū)內(nèi)容分為“記事”和“人口”兩編的村志，與山東萊西市的內(nèi)容分為“自然社會(huì)”和“姓氏族譜”兩卷的村志即屬此類。陜西的《周宋村志》也是如此。2014年上海的《陶宅志》直接分為上下兩卷，上卷《陶宅志》公開發(fā)行，下卷《陶宅志人物譜家譜》內(nèi)部發(fā)行?！啊短照救宋镒V·家譜》共收集家譜103 個(gè)，家庭照片238 張，涉及到家庭1801 戶，5126 人，其中在世的有4218 人，去世的有908人，不僅涵蓋了全村的家家戶戶，還追記了祖輩的逝世人物和遠(yuǎn)離本村的家鄉(xiāng)人?！薄耙?yàn)樯婕暗郊彝ベY料和個(gè)人隱私，定為機(jī)密，每本書有編號(hào)，按編號(hào)定人分發(fā)，簽訂《信息保密承諾和保證書》?！边@種做法將村志中不適合公開的部分進(jìn)行了妥當(dāng)處理，解決了記錄與傳播間的矛盾，避免了村民的額外擔(dān)憂。這種分編的方式更能具體展現(xiàn)個(gè)人的歷史。姚金祥評(píng)《陶宅志》時(shí)寫道：“以譜入志，譜志結(jié)合，這是《陶宅志》的又一鮮明特色，充分體現(xiàn)了當(dāng)今時(shí)代‘以人為本’的修志理念，值得各類志書研究和仿效。”筆者認(rèn)為，《臨河村志 （1900～2010）》和《陶宅志》“引譜入志”的方式是值得借鑒的，家譜部分既不能太簡(jiǎn)陋，也不必把家族的歷史追溯得過于久遠(yuǎn)，記錄家族在當(dāng)代的生活變化即可。2018年出版的河北石家莊《南郭村志》《南郭村家族譜》采用的也是分冊(cè)方式。筆者主編的第三部新村史《藕池村史》于2020年出版，在編寫過程中還完成了《藕池村百姓聯(lián)譜》，旨在書寫村民、村民參與、村民分享，在實(shí)踐中也確實(shí)收到了這樣的效果。

在“引譜入志”的歷程中，也存在村志中女性不能入譜、只為大姓修譜現(xiàn)象。有女性不能入譜的村志，“如后于《官川村志》而出的《山西村志》的宗譜初稿依傳統(tǒng)只列男系，付排之后便有村民提議；‘在世系排列上應(yīng)與宗譜有所不同，女的要求排上’，迫使該志抽版重排。”1997年刊印的今河北省滄州市鹽山縣吉科鄉(xiāng)采吉科村的《采家莊志·采氏家譜》，是只為大姓修譜的村志。這本村志是河北第一部村志。編者采玉雙1985年考入河北大學(xué)歷史系，在學(xué)校讀書時(shí)就開始編寫《采家莊志·采氏家譜》。呂志毅肯定了“引譜入志”的模式，“《采家莊志·采氏家譜》由兩部分構(gòu)成，即以采氏血緣關(guān)系為主體而撰寫的譜系部分和以記載采氏定居所在的采家莊為輔的莊志部分。作者把兩部分編印在一起，使之成為一個(gè)有機(jī)整體，既可以使人看到采氏家鄉(xiāng)歷經(jīng)的滄桑變化全貌，又便于了解采氏家族的流衍及發(fā)展脈絡(luò)。可以說，譜志同修，是一個(gè)帶有嘗試性的創(chuàng)例，這不但是本書的特點(diǎn)，且是本書的優(yōu)點(diǎn)。”采家莊當(dāng)時(shí)是自然村，采氏為主，且采氏有修譜傳統(tǒng)，因此村志中只有采氏家譜，沒有其他姓氏家譜，有其特殊性，但2003年山東萊西市《南龍灣莊村志》情況不同。它分“自然·社會(huì)”和“姓氏族譜”兩卷。該村當(dāng)時(shí)有83 個(gè)姓氏，但“姓氏族譜卷”只收錄了李氏、莊氏、解氏三個(gè)大姓的族譜。顯然，編者的視野尚不夠?qū)挕?/p>

在“引譜入志”的過程中，如何避免出現(xiàn)以上兩種現(xiàn)象？第一，修志前應(yīng)明確所修的乃是一村之志，并不是專門修族譜，“譜”的內(nèi)容應(yīng)是服務(wù)于村志，且家族史應(yīng)以當(dāng)代人的歷史為主。第二，修村志時(shí)應(yīng)大力發(fā)動(dòng)村中所有居民參與，不能僅讓部分姓氏家族把持村志編寫，要公開向全體村民征集家族史或者家族小家譜。第三，沿用傳統(tǒng)族譜，則需注意女性應(yīng)該入譜。傳統(tǒng)家譜的譜系圖，只有男性，沒有女性。現(xiàn)在，必須男女同書。

（二）村民錄的三種種類

第一類只錄在籍戶的村錄。2000年6月王志邦、徐方祥編著的浙江省杭州市《東冠村志》由中華書局出版。編者“特設(shè)村民名錄章，使本志下限1997年在冊(cè)的每一個(gè)村民名字都永記在這部村志里?！痹撝敬迕皲浻涗浟舜迕竦男彰?、與戶主關(guān)系、文化程度、出生年月日、工作單位及職務(wù)等信息。遵循了當(dāng)年生產(chǎn)隊(duì)習(xí)慣，按小組排列，是其長(zhǎng)處。2001年江蘇省南京市高淳區(qū)古柏鎮(zhèn)《武家嘴村志》“為詳盡武家嘴村人文、人事和人力、人才資源的現(xiàn)狀，特將1999年常住戶口村民備錄之。”2005年浙江省杭州市蕭山區(qū)的《寧新村志》“村民名錄”以2000年12月底的《寧新村戶口薄》在冊(cè)人員為準(zhǔn)。2007年山東省淄博市的 《城張村志》“村民名錄”收錄2004年末在籍村民。2012年山東省淄博市《西河村志》村民名錄收錄了2010年10月底在籍村民。2017年筆者主編的《史家碼村史》和《江六村史》列有“村民表”。這兩本村史的“村民表”以2016年在籍村民為主，按家庭順序排列。在時(shí)間上，只及年月，不及日，主要是防止身份證信息外泄。

第二類兼錄非村籍人員的村民錄。非村籍人員可分為兩類，一類是從該村遷走的人，一類為在當(dāng)?shù)鼐幼〉耐鈦砣藛T。2002年出版的 《新建村志》，王志邦為顧問之一，與《東冠村志》類似，有“村民分戶名錄”。同時(shí)《新建村志》還把沒有登記在《新建村戶口薄》但實(shí)際上居住在村里的村民也收錄了，這就完善了村民錄。此外，2000年浙江省金華市東陽(yáng)市《象塘村志》“村民錄”，不僅包括在村村民，還有原象塘籍居外人口。2008年3月出版的浙江省杭州市臨安區(qū)《下源村志》把外遷村民單獨(dú)列出，形成“外遷村民錄”“村民錄”?！巴膺w村民錄” 是指1949年后至2005年戶口遷出人員，“村民錄”摘自村民戶口冊(cè)。2017年的山東省淄博市《李家村志》有“家庭名錄”，“家庭名錄中的成員是現(xiàn)有家庭長(zhǎng)輩及其下的所有家庭成員，既有村內(nèi)戶籍，也有在外工作的外地戶籍者”，名錄上外地戶籍者、出嫁的女性、去世者會(huì)添加相應(yīng)的標(biāo)注。

第三類為與家譜結(jié)合的村民錄。2000年出版的浙江省金華市東陽(yáng)市南馬鎮(zhèn)《雙溪村志》有“歷代譜系及現(xiàn)代村民錄”。因?yàn)殡p溪村在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不存在，村民散在各個(gè)村落，所以村民錄稱為“原雙溪村現(xiàn)代村民錄”，同時(shí)還收錄了“雙溪村徐姓歷代譜系”“雙溪村徐姓源流譜系”。因?yàn)闄M巖村和雙喜村同源，橫巖村人為《雙溪村志》的編纂提供了許多資料，且橫巖村因?yàn)榉N種原因不能編寫村民錄和譜系，所以村志編者為橫巖村編制了“橫巖村徐姓歷代譜系及現(xiàn)代村民錄”，收錄于村志附錄中。2006年的山東青島市膠州市《李哥莊村志》在“姓氏”下收錄了諸姓族譜，附錄部分有“2004年李哥莊村（居）民錄”。2012年山東省德州市德城區(qū)《大劉莊志》主編為馬維與井玉璽?！洞髣⑶f志》“家族宗譜”部分收錄了十七個(gè)姓氏的起源、家族繁衍情況，村民錄部分只記載名字以及與戶主的關(guān)系。2013年德城區(qū)《陳公堤口志》《郭家庵志》的主編為馬維，因此這兩本村志與《大劉莊志》體例結(jié)構(gòu)上具有一致性。2014年出版的浙江省寧波市慈溪市庵東鎮(zhèn)《海星村志》是該鎮(zhèn)的第一本村志。該村志在附錄部分既有世系譜，又有家庭成員名錄。世系譜與名錄只有家庭成員的名字以及親屬關(guān)系，較為簡(jiǎn)略。

三、“人人入志”的價(jià)值與意義

習(xí)慣于國(guó)家歷史研究的專家，可能會(huì)對(duì)村史村志研究缺乏足夠重視。因?yàn)閺男姓燃?jí)來看，行政村都沒級(jí)別可言，從國(guó)家塔頂往下看，中間隔了多個(gè)層級(jí)，怎么也看不上最底層的村。村的面積也太小，多在一平方公里左右，村里就一些平凡的村民，無(wú)轟轟烈烈的事跡。村村修史志，既是沒有必要的，更是不可能的，因?yàn)閿?shù)量太多，修不勝修。不過，鄉(xiāng)村振興國(guó)策的提出，公眾史學(xué)的出現(xiàn)，將徹底顛覆這種陳舊的史志觀念。當(dāng)41 萬(wàn)字的自然村志《褚家塘志》、231 萬(wàn)字的行政村志《鳳凰村志》放到大家面前時(shí)，這絕對(duì)可以讓人產(chǎn)生思想上的震動(dòng)，從而不得不考慮要刷新自己陳舊的歷史理念。

“引譜入志” 現(xiàn)象近幾年已經(jīng)引起學(xué)界的關(guān)注，學(xué)人多持肯定態(tài)度。戴佳臻認(rèn)為：“村志與家譜可以走向融合，村志能夠更好地容納世系，詳記姓氏、家庭、人口，并且在記述上有更大的空間。”王正偉認(rèn)為：“村志中出現(xiàn)自己和親族的名字，可以激發(fā)村民的自豪感和主人翁意識(shí)，也就愿意主動(dòng)參與進(jìn)來，幫助收集資料，提供人力、財(cái)力的支持?！彼J(rèn)為要選取有代表性的家庭入志，插入有代表性家庭的全家福。沈松平認(rèn)為：“家譜世系這部分內(nèi)容在鄉(xiāng)鎮(zhèn)村志的記載只能細(xì)不能簡(jiǎn)，借此凝聚力量，聯(lián)系鄉(xiāng)情，共同為家鄉(xiāng)建設(shè)出力。”易介男認(rèn)為：“存史是地方志和家譜共有的功能，理所當(dāng)然地要融合傳承”，家譜的體例、內(nèi)容等都可作為修志時(shí)的參考。王復(fù)興將村志記載家族世系情況歸納為三種模式：設(shè)置家族世系章、諸姓村民設(shè)姓氏譜系節(jié)、設(shè)家族史節(jié)。

綜合地說，之所以要重視村史村志編纂，是出于以下四大因素的考慮：

首先是因?yàn)猷l(xiāng)村工作被提升到國(guó)策層面。當(dāng)城市現(xiàn)代化進(jìn)入高臺(tái)期后，如何實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，讓廣大鄉(xiāng)村也走上現(xiàn)代化建設(shè)之路，就成了全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。中國(guó)要建設(shè)的現(xiàn)代社會(huì)是“人民社會(huì)”(張維為語(yǔ))，這是更高層次的治國(guó)理政目標(biāo)。這意味著國(guó)家治理的重心轉(zhuǎn)向金字塔基的廣大底層人民，這就突破了傳統(tǒng)的國(guó)家本位，轉(zhuǎn)向全新的人民本位。既然國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)治國(guó)理政的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了鄉(xiāng)村振興，我們自然也要轉(zhuǎn)變態(tài)度，關(guān)注鄉(xiāng)村發(fā)展，關(guān)注鄉(xiāng)村歷史文化建設(shè)。只有鄉(xiāng)村振興了，以人民為中心的現(xiàn)代社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。行政村是國(guó)家最基層的單位，直接關(guān)系到國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展。既然現(xiàn)實(shí)社會(huì)中村及村民的社會(huì)地位提升了，自然村及村民的歷史文化建設(shè)也要相應(yīng)地提升。從更廣闊的空間來說，鄉(xiāng)村是我黨革命發(fā)跡之地，是改革開放的發(fā)源地。如此，自然更不能輕忽鄉(xiāng)村往事的研究。

其二，村史村志最能體現(xiàn)史志編修以人民為中心的精神。對(duì)以人為本位的公眾史學(xué)來說，村是廣大人民出生、成長(zhǎng)之地，對(duì)居住在村中的人來說是終老之地，自然也是體現(xiàn)以人民為中心記錄歷史的首選對(duì)象。之所以提倡村史以村民為中心記錄村史，是因?yàn)闅v史是全體村民共同的歷史。這樣的歷史書寫，最能體現(xiàn)以人民為中心的歷史寫作，可以調(diào)動(dòng)人民的積極性，從而增加歷史的最大公約數(shù)。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)層都反復(fù)強(qiáng)調(diào)以人民為中心，我們的史學(xué)工作不以人民為中心會(huì)有出路嗎？ 村史村志編修的提出，正契合了史學(xué)服務(wù)人民的需求。受傳統(tǒng)“組織本位”的大歷史觀影響，現(xiàn)行的村志村史編纂仍有較多的組織史、精英史的痕跡，總想從村中找出大事件與大人物，而忽視普通村民歷史的書寫，普通村民連人名都不會(huì)出現(xiàn)在書中。對(duì)普通人來說，這種村志村史是上層的歷史，不是老百姓的歷史。從公眾史學(xué)的角度來說，村志村史要以公眾為本位，村中人物及其故事才是記錄的主體對(duì)象，要“涉及社區(qū)的每一個(gè)家庭，每一個(gè)都有機(jī)會(huì)出現(xiàn)在村史中”。小人物不僅要留下文字，也要留下照片，甚至聲音、錄像，這才是全新的村民史寫作。村史志編修要不要吸納相關(guān)村民的記憶？要不要寫普通人的往事？為什么要寫普通人的往事？從社會(huì)角度來看，歷史就是人人組成的歷史，人人處于不同位置上，從事著不同的職業(yè)，經(jīng)歷著不同的生產(chǎn)與生活方式。不同職業(yè)、不同生活的不同經(jīng)歷與體悟，正是人類可以交流的部分，這就是日常生活史。它有一點(diǎn)歷史平權(quán)主義傾向，這在村史中是可以實(shí)現(xiàn)的，要求不算過分。在各種歷史載體中，只有村志村史才可以真正收錄普通百姓歷史。他們講述的是他們親歷親見親聞的往事?！叭巳巳胫尽?的過程是人人表達(dá)情感與分享人生經(jīng)歷的過程?！爱?dāng)人們共同回憶過去的生活，就是在構(gòu)建一種共同的文化和意義世界，通過文字的方式賦予這種構(gòu)建活動(dòng)得以用一種莊嚴(yán)、神圣的物化形式得以傳承，使這種意義、精神和文化得以延續(xù)、發(fā)展，使一代代在現(xiàn)代化過程中感到孤寂、茫然、焦躁的心靈得到撫慰，空虛、失落、碎片化的精神世界得以整合、充實(shí)和豐富?！贝迕裼涗涀约旱臍v史，當(dāng)代人記錄當(dāng)代的歷史，最終無(wú)疑會(huì)形成一個(gè)龐大的當(dāng)代人記憶數(shù)據(jù)庫(kù)。村志是村莊歷史、村民歷史的載體，也是村民記憶、村民情感的載體?！安还苁乾F(xiàn)代的村志，還是傳統(tǒng)的族譜，它們都是作為集體記憶的文本而存在的”，“它們將村民聯(lián)結(jié)在一起，并強(qiáng)化對(duì)村莊的認(rèn)同?！薄皩?duì)號(hào)入座”，是人之常情。村志的內(nèi)容只有貼近村民生活，反映村民事情，才能讓村民喜愛。小家譜、家族史的設(shè)置無(wú)疑會(huì)使村民對(duì)村志村史倍感親切，更愿意去閱讀。以上?！短照尽窞槔?，這本志書在刊印后取得非常好的效果，《陶宅志》 編輯委員會(huì)主任何志明說到：“我的許多親戚長(zhǎng)輩不識(shí)字，卻也喜歡看這本書，拿著放大鏡說‘好看得不得了’。有照片、有故事，這就是共同的精神家園，集體智慧的凝聚?！睍鴮懝姟⒐妳⑴c、公眾分享，可以形成一個(gè)全新的以人為中心的閉環(huán)系統(tǒng)，這是公眾史學(xué)開拓出來的全新想象空間。未來村志村史的編修，更應(yīng)發(fā)揮公眾史學(xué)精神。村志也是一種社區(qū)志，小區(qū)志、街道志都可以采用“百姓聯(lián)譜”、村民錄的形式實(shí)現(xiàn)“人人入志”，從而使村志真正成為人民之志。

其三，編修村史村志是鄉(xiāng)村歷史文化脫貧的需要，是加強(qiáng)村民文化自信建設(shè)的關(guān)鍵。村村有發(fā)展過程，每個(gè)村有獨(dú)立的歷史書寫資格。就生活世界來說，每一個(gè)村都是獨(dú)立的空間實(shí)體，每一個(gè)村有其發(fā)生發(fā)展的過程，有自己的特點(diǎn)，每一個(gè)村的過往歷程及故事都值得記錄下來。大腦記憶轉(zhuǎn)化成文本記憶，文本自身就是物質(zhì)文化載體，是文化大廈。村史志文本可以承前啟后、溫故知新。歷史的本質(zhì)是讓生活文本化或讓生活數(shù)字化，文本是人類再造的一個(gè)符號(hào)世界，可以讓消失的事、消失的人復(fù)活。行政村的合并，城市化引發(fā)的拆遷與衰落，更強(qiáng)化了村史村志編修的迫切性。村民記憶會(huì)消失，村實(shí)體會(huì)消失，但文本不會(huì)消失。沒有文本，等承載過往的老人一走，過往一切記憶不復(fù)存在。將大腦記憶轉(zhuǎn)化為文本記憶，就可留下過往，成為永久的歷史。前代的過往承載下來，傳給后人，就可溫故知新，強(qiáng)化村民的文化自信。言說是一種敢的狀態(tài)，一個(gè)不敢言說自己過往成績(jī)的村民是沒有自信的村民，一個(gè)不敢言說過往成績(jī)的村莊也是沒有自信的村莊。從社區(qū)文化營(yíng)造角度來說，這是一場(chǎng)大規(guī)模的鄉(xiāng)村歷史文化建設(shè)工程，將凝聚人心，從而積極面向未來，建設(shè)的過程與建設(shè)的結(jié)果雙向重要。

其四，村史村志可慰藉村賢的鄉(xiāng)愁。從人為本位來說，村不僅是小空間村民，也包括廣大的村產(chǎn)鄉(xiāng)賢。每一個(gè)村有大批遷移外地工作的優(yōu)秀人物，活躍于全國(guó)各地不同層次的工作崗位上。作為全體村民共同歷史的村史村志，既是在村村民歷史，也是村鄉(xiāng)賢的歷史。打撈他們的共同記憶，就可以建構(gòu)起村史村志，這是一座內(nèi)外大小結(jié)合的、“頂天立地”的“文化小屋”。有了這座文化小屋，既可留下他們的鄉(xiāng)愁，也可表彰鄉(xiāng)賢的貢獻(xiàn)。這些鄉(xiāng)賢肯定是村史村志的亮點(diǎn)所在，是讓全體村民自豪的人物。這種書寫模式，也是傳統(tǒng)史學(xué)的特色所在。

到目前為止，全國(guó)的村志村史數(shù)量在四千種左右，其中真正能體現(xiàn)村民“人人入志”精神的村志村史尚在增加之中，其中蘊(yùn)含的意義值得關(guān)注。鄉(xiāng)村史志的編修，至少有以下幾層意義：

首先，村志編修是新中國(guó)方志事業(yè)的真正創(chuàng)新所在。省、府、縣三級(jí)志書，是傳統(tǒng)的地方志編修傳統(tǒng)。因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)的地方行政管理，只及縣一級(jí)?？h以下地方由宗族自治，附加保甲之類的治安與賦稅管理體系。宋元明清以來族譜的編修，近于村史志。進(jìn)入新中國(guó)，國(guó)家管理逐步基層化，權(quán)力之杖一桿子捅到了底。經(jīng)過20 多年的人民公社化歷程，自上世紀(jì)以后，確立了鄉(xiāng)村二級(jí)管理體制。如此，編纂鄉(xiāng)村二級(jí)地方志，就成了新中國(guó)方志編修的全新任務(wù)。在建立了三級(jí)志書編修制度的情況下，鄉(xiāng)村二級(jí)志書的編修，無(wú)疑是各級(jí)史志辦全新的努力方向所在。近三十多年的村史志編修，正體現(xiàn)了這樣的現(xiàn)實(shí)要求。

其次，村村修史、修村志將結(jié)束大多數(shù)村莊“有村無(wú)史”的狀態(tài)。村莊是中國(guó)最缺檔案、最缺歷史文化的地方。走進(jìn)村中，往往難找到多少文獻(xiàn)材料，絕大部分村沒有進(jìn)入文本世界，可以說“有村無(wú)史”。編修村志是鄉(xiāng)村歷史文化止血、保底的關(guān)鍵，是一項(xiàng)搶救性的歷史文化工作，刻不容緩。對(duì)絕大部分村來說，村史村志的編修，實(shí)現(xiàn)了“由無(wú)而有”的突破，從而結(jié)束了“有村無(wú)史”的局面。有了第一部村史村志，鄉(xiāng)村確立了自身20年一續(xù)修制度，未來才有村史志版本的升級(jí)，從而實(shí)現(xiàn)由低而高的提升。

其三，“人人入志”理念也會(huì)促進(jìn)人人參與、人人分享，讓村志村史與村民直接相關(guān)聯(lián)。“人民中國(guó)”，得以人民為書寫對(duì)象。伴隨著人民自我意識(shí)的覺醒，修譜也不再書寫大人物，更強(qiáng)調(diào)書寫普通村民的歷史?！冻潜贝逯尽贩Q：“自從盤古開天辟地，三皇五帝到如今，歷朝歷代有過我們‘泥腿子’上志書的臉面嗎？沒有！城北歷史是城北人民群眾創(chuàng)造的，只有在當(dāng)家作主站起來、改革開放富起來的新中國(guó)，農(nóng)民才能登上大雅之堂?！薄栋咨炒逯尽贩Q：“家庭是社會(huì)的細(xì)胞，每個(gè)細(xì)胞有何好的作為，哪怕是一定一點(diǎn)的插秧蒔田、田堘拼板，都記在村志的功勞簿里，此事做的既細(xì)致又深入，社會(huì)的‘紅花’，每個(gè)家庭都想戴?！敝T葛計(jì)強(qiáng)調(diào)志書要為特定的地區(qū)和特定的人群樹碑立傳，《白沙村志》“為白沙村人樹碑立傳，是做得很充分很到位的，不曾遺落村人哪怕是至微至細(xì)、點(diǎn)滴的歷史功績(jī)和佳行美事，將志書做成了一部全村人的功德譜，一組巨細(xì)不遺、盡收村人嘉行懿德的百寶箱。”《桑園村志》編者馬騰明說：“小村之志也是大歷史的一部分，客觀記錄小村瑣事、平凡鄉(xiāng)親，也會(huì)讓大歷史有血有肉，生動(dòng)感人?！?/p>

其四，村史村志編修也引導(dǎo)家譜編修由一姓之譜到百姓之譜的轉(zhuǎn)型。今日修村史村志，更要引入家譜理念。“引譜入志”最初的動(dòng)機(jī)便是為了修一姓之譜，而在實(shí)踐中多種因素促使了家譜編纂的改革，出現(xiàn)了“百姓聯(lián)譜”。修譜是百姓熟悉的傳統(tǒng)，而修志是政府倡導(dǎo)的全新活動(dòng)，“引譜入志”是上下兩者利益結(jié)合的產(chǎn)物?！耙V入志”，就將民間修譜合法化了。孫達(dá)人曾發(fā)出感嘆：“莫非歷史上真的只有少數(shù)杰出人物的活動(dòng)才具價(jià)值，因而，史學(xué)只能是少數(shù)杰出人物的專有品？ 莫非普通農(nóng)民的行動(dòng)沒有歷史意義，因而也就不配登上史學(xué)的殿堂？ 一句話，莫非正史、地方志都可以作為遺產(chǎn)繼承，唯獨(dú)族譜就是‘毒草’？史學(xué)家現(xiàn)在該是從族譜發(fā)展為村志的現(xiàn)象中找到應(yīng)做些什么的時(shí)候了。”民國(guó)以前，村落以單姓聚居為主。新中國(guó)戶口政策，讓外來人口得以落戶，于是姓氏種類大增。經(jīng)過合并以后，現(xiàn)在多是行政大村，姓氏更為復(fù)雜。只要轉(zhuǎn)變觀念，把地域和姓氏相結(jié)合，在現(xiàn)代村級(jí)基層管理體制的基礎(chǔ)上修百姓家譜，把傳統(tǒng)家譜變成為村譜，就可避免宗族主義，又可以實(shí)現(xiàn)“人人入志”，不存在宗族主義泛濫的問題。以村為單位編纂的家譜，不可能是傳統(tǒng)的一姓宗譜，必定是全新的“百姓聯(lián)譜”。即便是“引譜入志”，政府力量在村志編寫中仍然起主導(dǎo)作用，村志編修增加的是村民對(duì)村莊的凝聚力，而非對(duì)宗族的凝聚力，因此在當(dāng)代無(wú)需擔(dān)心“引譜入志”會(huì)導(dǎo)致宗族主義的復(fù)興。用公眾史學(xué)的理念“引譜入志”，以“百姓聯(lián)譜”的形式展現(xiàn)每個(gè)家族的歷史，實(shí)現(xiàn)“人人入志”，村志內(nèi)容會(huì)更加豐富，更加具有可讀性。

注釋：

①《永康官川村志》1987年自印本，《宗譜》第4 頁(yè)，轉(zhuǎn)引自秦暉《“大共同體本位”與傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)（下）》，《社會(huì)學(xué)研究》1999年第4 期。

②馮爾康：《略述清代人“家譜猶國(guó)史”說——釋放出“民間有史書”的信息》，《南開學(xué)報(bào)》2009年第4 期。

④吳世春主編：《前洪村志》，前洪村印1996年版，第810 頁(yè)。

⑤魏橋：《序言》，載吳世春主編《前洪村志》，前洪村印1996年版，第2 頁(yè)。

⑥孫達(dá)人：《中國(guó)農(nóng)民史的價(jià)值和意義——兼論族譜、村志的社會(huì)功能》，《社會(huì)學(xué)研究》1994年第6 期。

⑦蔡錦濤：《修村志乎，續(xù)宗譜乎——值得方志學(xué)界研究的課題》，《中國(guó)地方志》1994年第3 期。

⑧諸葛計(jì)：《序》，載毛東武主編《白沙村志》，方志出版社2012年版，第5 頁(yè)。

⑨秦暉：《宗族文化與個(gè)性解放——農(nóng)村改革中的“宗族復(fù)興”與歷史上的“宗族之謎”》，載《天平集》，新華出版社1998年版，第200 頁(yè)。

⑩義烏市城西街道七一村志編纂委員會(huì)編：《東河七一村志》，東河七一村印2005年版，第891 頁(yè)。

?胡昭璧主編：《龍井春秋·凡例》，宅坦村印2001年版，第1 頁(yè)。

??胡昭仰：《志譜結(jié)合的一次嘗試——代跋》，載胡昭璧主編《龍井春秋》，宅坦村印2001年版，第396 頁(yè)。

?王文學(xué)、岳旺子主編：《盤山村志》，中原農(nóng)民出版社2009年版，第235 頁(yè)。

?《謝田村志》編輯室：《謝田村志·跋二》，載《謝田村志》編纂委員會(huì)編《謝田村志》，浙江人民出版社2010年版，第419 頁(yè)。

?馬騰明主編：《桑園村志·序二》，桑園村印2014年版。

?栗守田主編：《上伏村志》，上伏村印1995年版，第259 頁(yè)。

?齊華林、趙相臣主編：《大呂莊村志》，中州古籍出版社2012年版，第690 頁(yè)。

?義橋鎮(zhèn)潘山村民委員會(huì)編：《潘山村志·后記》，潘山村印2003年版。

?莫艷梅：《鳳凰村志·后記》，《杭州市〈鳳凰村志〉評(píng)論集》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2020年版，第442 頁(yè)。