□ 黎學(xué)軍 卜 南

內(nèi)容提要 哲學(xué)史上有過三次研究旨趣的轉(zhuǎn)向，這是在同一個(gè)連續(xù)進(jìn)程中人們關(guān)注點(diǎn)不同而導(dǎo)致的三個(gè)事件，實(shí)際上哲學(xué)家們思考的對(duì)象一直是同一個(gè)，世界始終還是那個(gè)世界。伴隨著人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的加深和自身開發(fā)世界的力量加強(qiáng)，人們對(duì)世界的看法也在加深，看世界的視角也有變化。從歷史和語義視角看，人類世界觀體系演變走的是兩條路線，其一是以物質(zhì)為基始，其二是以心理活動(dòng)為基始。由一個(gè)龐大的信念庫組成的世界觀體系的演變與生產(chǎn)力水平的飛躍、科學(xué)技術(shù)水平提高和人類社會(huì)形態(tài)變遷線性相關(guān)，四者具有內(nèi)在強(qiáng)關(guān)聯(lián)性。其演變的邏輯有生產(chǎn)力提升的內(nèi)在需要、科學(xué)研究的發(fā)展、哲學(xué)研究的重大轉(zhuǎn)向和不同時(shí)期的語義轉(zhuǎn)換等方面。

世界觀最初內(nèi)涵指的是自亞里士多德開始的人類對(duì)宏觀宇宙和外在物質(zhì)變化運(yùn)行機(jī)理的探究及其對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)和政治等活動(dòng)有何影響的動(dòng)態(tài)信念體系，其邏輯結(jié)構(gòu)類似于一幅拼圖，內(nèi)部的各個(gè)信念環(huán)環(huán)相扣、相互支持。到了近代，人們開始關(guān)注內(nèi)心心理活動(dòng)與外部物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一一對(duì)應(yīng)的規(guī)律，由是將最初的世界觀內(nèi)涵區(qū)分為了兩大類：一個(gè)是物理世界觀，一個(gè)是心靈世界觀。這是人類目前能找到的最基始的說明問題的兩個(gè)根源，正如卡爾納普曾提及的，在建立概念或?qū)ο蟮臉?gòu)造系統(tǒng)時(shí)，對(duì)其基礎(chǔ)和系統(tǒng)形式的選擇有多種可能性。說到底，其實(shí)主要是兩種可能的選擇，一是具有物理基礎(chǔ)的系統(tǒng)形式，一是具有心理基礎(chǔ)的系統(tǒng)形式①。世界觀體系的更新順序由生產(chǎn)力的突破開始，之后先進(jìn)階級(jí)逐步建立了新的世界觀體系，所有人逐漸接受并確信了新世界觀體系，每一次更新都根本改變了人類原有的對(duì)大自然、自身生活環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、物質(zhì)生產(chǎn)、科學(xué)研究和人類自身心理活動(dòng)規(guī)律的看法。

一、物理世界觀

只是為了敘述的方便，我們將傳統(tǒng)世界觀體系按現(xiàn)代學(xué)科分類法區(qū)分為物理學(xué)和天文學(xué)意義的世界觀，哲學(xué)意義的世界觀兩種形式，實(shí)際上二者是同一個(gè)東西——人們仰望星空的大部分目的都是落實(shí)到為某種社會(huì)形態(tài)的存在尋求合法性理由。此外從學(xué)科發(fā)展的視角看，天文學(xué)和物理學(xué)學(xué)科直到近代都屬于哲學(xué)大門類下的核心部件，直到近代之初科學(xué)還沒有與哲學(xué)分離，科學(xué)也沒有分化成眾多的門類。知識(shí)仍然被視為一個(gè)整體，哲學(xué)這個(gè)術(shù)語廣泛使用來指稱任何一種探索，不管是后來狹隘意義上的科學(xué)探索還是哲學(xué)探索②。

如此多具體學(xué)科為何只說天文學(xué)與物理學(xué)是世界觀體系的核心學(xué)科呢？首先從歷史的視角看，這個(gè)判斷符合人類建立世界觀體系的入手模式。其次從人類認(rèn)識(shí)自己的視角看，物理學(xué)代表著人類對(duì)物質(zhì)本性的追逐，且它涉及到人們生產(chǎn)勞作問題，人們必須知道自己面對(duì)的東西是不是實(shí)體的、是不是能吃的、怎樣才能捕捉到移動(dòng)物體，等等。天文學(xué)的探索則代表著人類追尋“天意”進(jìn)而利用它達(dá)到趨利避害的目的。一個(gè)有趣的說法是在古希臘正是由于“天意”的退場，自然科學(xué)才得以逐步樹立權(quán)威進(jìn)而給政治的法治觀念提供更有說服力的新認(rèn)可③。

天文學(xué)與物理學(xué)意義上的世界觀與哲學(xué)意義的世界觀有內(nèi)在強(qiáng)聯(lián)系，它大體相當(dāng)于中文語境下宇宙觀的意思，其中當(dāng)然隱含著人與宇宙關(guān)系的內(nèi)容。這類世界觀一般是在劃時(shí)代的物理學(xué)或天文學(xué)發(fā)現(xiàn)之后人們圍繞著某個(gè)物理學(xué)或天文學(xué)核心理念構(gòu)建出一整套的信念體系。

一般說來，這樣的世界觀體系主要由歐洲人創(chuàng)造出來且統(tǒng)攝范圍也主要是歐美地區(qū)。迄今為止，它經(jīng)歷了亞里士多德世界觀（公元前300年-17 世紀(jì)）、牛頓世界觀（17 世紀(jì)-20 世紀(jì)初）、愛因斯坦世界觀（20 世紀(jì)初至今）三個(gè)階段。馬克思主義世界觀、基督教世界觀、儒學(xué)世界觀等哲學(xué)或宗教學(xué)世界觀屬于另一個(gè)語境的范疇，我們已另文闡釋。無論是哪種物理世界觀體系，都是由眾多的科學(xué)家和哲學(xué)家共同努力織造出來的，以某人名字命名僅僅指的是某人為此奠定了拼圖的核心構(gòu)件而已。特別要指出的是，“世界觀”是一個(gè)由康德創(chuàng)造出來的哲學(xué)專名，亞里士多德和牛頓時(shí)期并沒有這個(gè)詞，我們這里只是把康德的“帽子”戴到亞里士多德和牛頓“頭”上，以此表征早已有之但無專名的事實(shí)。

其一，亞里士多德世界觀體系。人類世界觀體系的構(gòu)建從揣測“天意”開始，思想家們想通過這樣做來反證自身行為尤其是政治合法性的正確與否，由此統(tǒng)治者們就永遠(yuǎn)能夠在有利于這個(gè)信仰的意義上來解釋任何事件④。這個(gè)信念體系包含了諸如地球處在宇宙的中心（與此相關(guān)的推論是一切外星體都圍繞地球轉(zhuǎn)）、地球是靜止不動(dòng)的、宇宙由水氣火土和以太五種元素構(gòu)成、物體靜止是絕對(duì)的靜止、重物比輕物下墜更快，等等。亞里士多德的努力再加上歷代其他學(xué)者根據(jù)這個(gè)核心體系延展出來的別的信念，這些涵蓋了當(dāng)時(shí)人們哲學(xué)、物理、衣食住行、宗教、政治、倫理等幾乎所有領(lǐng)域的信念體系構(gòu)建了一張邏輯嚴(yán)密的信念之網(wǎng)。這些信念在亞里士多德時(shí)期都是人們觀察到的“事實(shí)”，不需證明、不容爭辯。例如當(dāng)亞里士多德談及靈魂、肉體，心靈、理智、情欲之間的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為心理因素統(tǒng)治身體是“自然而且有益的。相反，兩者平起平坐或者低劣者居上則總是有害的”⑤時(shí)候，似乎挺符合人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)，占據(jù)了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的制高點(diǎn)使得亞里士多德世界觀不容任何人置疑。借助于戰(zhàn)爭和文化交流，亞里士多德世界觀向地理意義上的全世界傳播開來，這樣的世界觀體系對(duì)應(yīng)著奴隸和封建社會(huì)形態(tài)，它很好地維護(hù)了產(chǎn)生自身的政治和經(jīng)濟(jì)制度。即使后來退出了歷史舞臺(tái)，但亞里士多德世界觀體系毫無疑義地成為了啟發(fā)了下一個(gè)世界觀體系的鑰匙，17-18 世紀(jì)的歐洲人正是從古希臘文存中重新發(fā)現(xiàn)了自身的摸樣。

其二，牛頓世界觀體系。拼圖核心部分由牛頓完成，它主要反映在他為天文學(xué)和物理學(xué)奠定了現(xiàn)代根基的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》當(dāng)中。這個(gè)信念體系包括有地球圍繞自己的軸自轉(zhuǎn)、地球和行星在橢圓形軌道上圍繞太陽轉(zhuǎn)、在宇宙中有100多種基本元素、物體的運(yùn)動(dòng)是因?yàn)橥饬Φ挠绊憽⒌厍蛏衔矬w的運(yùn)動(dòng)規(guī)律也適用于行星和恒星，等等拼圖。牛頓世界觀體系持續(xù)推動(dòng)了英國工業(yè)革命，隨著人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)日漸深入，所獲取的知識(shí)也就越來越多，當(dāng)這些知識(shí)被用來指導(dǎo)和改進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐以后，各類產(chǎn)品的產(chǎn)量就會(huì)持續(xù)增加，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度也會(huì)隨之加快⑥。此外，牛頓世界觀也突破了舊“天意”的界限，即人的地位不是出于神意或與生俱來的⑦，這就為新興資產(chǎn)階級(jí)尋找到了新的“天意”，最終促使社會(huì)形態(tài)發(fā)生了改變。值得一提的是，這個(gè)信念體系仍然能很好地解釋宇宙諸多物理和天文現(xiàn)象，它仍然是西方主流國家信仰體系的重要一環(huán)，只是其中之一的用經(jīng)典力學(xué)來解釋人類社會(huì)現(xiàn)象的信念拼圖被揚(yáng)棄了而已。

其三，從西方主流國家視角看是愛因斯坦世界觀體系。愛因斯坦世界觀體系暫時(shí)還是無大“用”的，從其實(shí)用性角度來看遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如牛頓世界觀體系所提供的哪些力學(xué)公式管用，因?yàn)榈厍蛏衔矬w的運(yùn)動(dòng)速度都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于光速的。但就其哲學(xué)意義而言，則遠(yuǎn)超牛頓世界觀體系，因?yàn)樗按蜷_” 了新的時(shí)空并將一幅全新的動(dòng)態(tài)變化的宇宙圖景展示在人類眼前。該理論初發(fā)表之時(shí)，人們并未發(fā)現(xiàn)它的實(shí)際用途，因?yàn)樵摾碚撨h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了彼時(shí)人們的視界，人們對(duì)世界的開發(fā)尚未達(dá)到這么遠(yuǎn)的邊界。但是到了20 世紀(jì)60年代人們實(shí)踐的能力觸及到該理論的邊沿時(shí)才發(fā)現(xiàn)其所具有的實(shí)用性，該理論給人們的世界觀打開了一幅全新的圖畫。由是，人們逐步建立起了以該理論為核心的新的關(guān)于世界是什么的信念體系。我們有些根深蒂固的信念，以及大多數(shù)我們當(dāng)成明顯的實(shí)證事實(shí)，結(jié)果都是錯(cuò)誤的。相對(duì)論迫使我們?nèi)ブ匦驴紤]一些我們長久堅(jiān)信的信念⑧。從唯物辯證法的視角來看，無疑愛因斯坦世界觀體系對(duì)時(shí)空的解讀更貼切一些，也更易獲得社會(huì)主義陣營的認(rèn)可。

透過以上三者的更替，我們可以看到一個(gè)物與意結(jié)合互助的鏈條：新工具的發(fā)明、產(chǎn)生新的生產(chǎn)方式、因其有利可圖從業(yè)者增多、該階層上升為階級(jí)、建立新經(jīng)濟(jì)秩序，與此同時(shí)，為新階級(jí)鼓與呼的思想家們逐步湊齊了新世界觀所需的各色拼圖。此三者的更替，并非是英雄的作用，而是人類生產(chǎn)力發(fā)展到一定的瓶頸階段的一種自我突破，世界觀體系每一次大變遷都意味著新生產(chǎn)力取得了突破性進(jìn)展且極大影響了人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)。只有當(dāng)人們接受了新世界觀體系，就不再認(rèn)為它是荒謬可笑的，但在接受之前情況就不一樣。一個(gè)符合生活經(jīng)驗(yàn)的考慮是無論哪一種世界觀體系所表達(dá)的信念都是同世代的人們?cè)谏钪锌梢杂^察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，且其中所有信念都是對(duì)人敞開的：人是萬物的尺度，人們通常被教化和自我揣摩之后對(duì)這個(gè)體系深信不疑。

伴隨著人們新視界的打開，新舊世界觀遲早都要更替。但這樣的更替會(huì)悄然無聲地發(fā)生，哪怕是統(tǒng)治了歐洲2000 多年的亞里士多德信念體系也遲早會(huì)被取代。從人類歷史發(fā)展的長河中人們可以看到，修正舊世界觀體系實(shí)際上已表明了新生產(chǎn)力已突破了舊世界觀體系的某個(gè)信念，舊信念體系已無法不作出回應(yīng)。懷疑主義的發(fā)展，逐漸侵蝕了對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和等級(jí)體系的信仰，引發(fā)了一場信任危機(jī)⑨。人們修正舊世界觀體系實(shí)際上是一把雙刃劍，在修補(bǔ)人們信念“漏洞”的同時(shí)，也悄然為新世界觀體系的突破打開了缺口。

二、心靈世界觀的內(nèi)涵

弗洛伊德（下稱弗氏）從內(nèi)外兩個(gè)維度展開了自己對(duì)世界觀概念的理解，拉開了心靈世界觀的序幕。其內(nèi)的維度是試圖以精神分析學(xué)去解構(gòu)泛靈論世界觀、宗教世界觀、自然科學(xué)世界觀和哲學(xué)世界觀； 外的維度是試圖在自然科學(xué)和哲學(xué)層面為精神分析學(xué)尋找到一個(gè)世界觀的旁系理論支點(diǎn)，并以此支點(diǎn)來解釋社會(huì)實(shí)踐。

弗氏之前的Weltanschauung 基本都是德國學(xué)者在使用，從康德、黑格爾到恩格斯，該概念的內(nèi)涵與外延有較大的變化。

康德首先使用了Weltanschauung 的概念，其最初的理論動(dòng)機(jī)是想說明“崇高理念所要求的對(duì)自然物的大小如何估量”問題?？档抡J(rèn)為直觀這是人所需要使用到的一種目測自然物大小進(jìn)行估量的美學(xué)手段，他認(rèn)為，人對(duì)物體某種屬性的計(jì)數(shù)本身是數(shù)學(xué)形式，但在單純直觀中（根據(jù)目測）的大小估量則是美學(xué)的⑩?？档孪氡磉_(dá)的是，通過刻度精確測量物體的尺度是一種人類測量的方法，但人類還可以依據(jù)自己的直覺去感知物體，而這種直覺就是直觀，如果人類想要直觀的物體是整個(gè)外部世界，那么這種宏大的審美方式就是對(duì)世界的直觀。他曾為此論及只要人的思考力具有無限性且不會(huì)自相矛盾，這種思考力勢必就要求在人的內(nèi)心中產(chǎn)生一種本身是超感官的能力。因?yàn)橹挥型ㄟ^“這種能力和它的某種本體的理念——這本體自身不允許有直觀，但卻被用來給作為單純現(xiàn)象的世界觀奠定基底——，那感官世界的無限的東西才在純粹智性的大小估量中被整個(gè)地統(tǒng)攝在一個(gè)概念之下，雖然它在數(shù)學(xué)的估量中通過數(shù)目概念是永遠(yuǎn)不能整個(gè)地被思考的?！?康德這段話意思是很清楚的，Weltanschauung 就是人類對(duì)現(xiàn)象世界的感性直觀，雖然操控這個(gè)直觀的本體不允許，但人類要達(dá)到對(duì)現(xiàn)象世界的審美就必須擁有這種直觀的能力。這里還涉及到一個(gè)二律背反的問題，即本體不允許被直觀所把握，但要認(rèn)識(shí)現(xiàn)象又必須擁有直觀的能力，此時(shí)就要引進(jìn)一種康德稱之為“崇高”的內(nèi)心情調(diào)了?。自此之后，德語詞Weltanschauung 就具有了哲學(xué)的色彩，通常被人們理解為“人們對(duì)世界的直觀，即深刻地思考呈現(xiàn)于感官的那個(gè)世界”的意思。該德語詞在后世德國哲學(xué)家的接續(xù)使用下演化成了一個(gè)專指名詞，特指人類認(rèn)知所理解的宇宙和人類理性的作用。康德為世界觀概念的傳播開辟了思想空間?。

在弗氏看來，只有使用同一種語言的人才能正確理解該語種中某個(gè)詞匯最本質(zhì)的含義，或者按照他的后世學(xué)派歐洲精神分析聯(lián)盟（EPF）的說法，只有具有相似語言結(jié)構(gòu)的人才能正確地理解同類人到底想表達(dá)什么?。既是在精神分析學(xué)意義上，也是在語義學(xué)意義上，弗氏認(rèn)為自己是一個(gè)適合解釋康德所創(chuàng)造的Weltanschauung 概念的人。

弗氏把Weltanschauung 理解為人類對(duì)宇宙起源、結(jié)構(gòu)的看法，最終目的是尋找到人類自身在宇宙中一個(gè)心理上感覺安全的位置。弗氏在“世界直觀” 意義上認(rèn)為Weltanschauung 對(duì)應(yīng)著人的心理結(jié)構(gòu)，即人怎樣看待外部世界就一定會(huì)建立相應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)。

他指出：“Weltanschauung（宇宙觀）恐怕是德文所特有的一個(gè)概念，要把它譯成外國文字恐怕有困難?！艺J(rèn)為，宇宙觀是種理智的結(jié)構(gòu)，它基于某種凌駕一切的假設(shè)，統(tǒng)一地解決我們生活中的一切問題。因此，它沒有留下任何尚未做出解答的問題，而且，我們所關(guān)心的一切事情都可在其中找到固定的位置。不難理解，擁有這樣一種宇宙觀，是人類美好愿望之一，信奉它，人們就能在生活中擁有安全感，就能知道追求什么，怎樣才能最恰當(dāng)?shù)貙?duì)待自己的感情和興趣?！?弗氏把世界觀概念理解為人類的一種理性的結(jié)晶，在他眼里，世界觀就像一個(gè)大型的數(shù)據(jù)庫，每一個(gè)抽屜里儲(chǔ)存著人類在某個(gè)領(lǐng)域或者某個(gè)更精細(xì)的問題上所需要的解答，每個(gè)人遇到麻煩時(shí)就會(huì)抽取相應(yīng)的某個(gè)抽屜去尋找答案，以此來尋求解答實(shí)際問題并從而得到心靈的寧靜。這個(gè)數(shù)據(jù)庫的形成既有人類利用自然科學(xué)研究探索外部世界所形成的知識(shí)的影響——弗氏很肯定地認(rèn)為精神分析學(xué)并沒有也不可能單獨(dú)制作這個(gè)數(shù)據(jù)庫，也有人類心理因素的粘合——弗氏認(rèn)為這是一種不能被忽視的制作世界觀的原料。

弗氏爭取到解釋W(xué)eltanschauung 的學(xué)術(shù)合法性及其所做的內(nèi)涵解讀，明顯是要在隨后的外延解讀中更詳細(xì)地列舉出精神分析學(xué)可以填補(bǔ)該概念的何種缺陷，弗氏需要在德語學(xué)術(shù)版圖中為自己的學(xué)說找到一個(gè)合適的位置。

三、心靈世界觀的外延

概念的外延是從其內(nèi)涵中演繹出來的，所以外延中的所有元素都具有共同的本質(zhì)屬性。弗氏世界觀概念的四個(gè)外延都是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展史上某個(gè)階段具有統(tǒng)治性地位的世界觀現(xiàn)象的提煉，按照歷史發(fā)展順序依次為：泛靈論世界觀、宗教世界觀（弗氏談?wù)摰氖菤W洲宗教）、自然科學(xué)世界觀、哲學(xué)世界觀（弗氏這里談?wù)摰闹饕桥c其同時(shí)代的布爾什維克世界觀現(xiàn)象）。

1.泛靈論世界觀

在《圖騰與禁忌》中，弗氏非?？隙ǖ恼J(rèn)為，泛靈論不僅僅是一種思想體系，因?yàn)樗粌H僅是對(duì)某一特定現(xiàn)象做出解釋，它還能讓人們從某個(gè)角度將整個(gè)宇宙作為一個(gè)整體加以把握，所以它是人類最初的宇宙觀也是人類的一種心理學(xué)的理論?。

弗氏認(rèn)為信仰無處不在，即便是前宗教時(shí)期也存在著人的精神存在物，一個(gè)被其稱之為“魔鬼”的東西。在弗氏看來，這個(gè)“魔鬼”無處不在，既存在于人體中，也存在于萬物之中，或者說該“魔鬼”是一種游蕩于空氣中的實(shí)存，某個(gè)時(shí)刻因?yàn)槟硞€(gè)原因才會(huì)依附在某物身上?！澳Ч怼笔且粋€(gè)一般概念，它無處不在時(shí)時(shí)處處棲息于萬物之中。據(jù)弗氏的推斷，人類先民們由于狹隘的視界，使得自身時(shí)常處于一種對(duì)萬物靈的極度恐懼之中，先民們只能以形體式的法術(shù)來對(duì)付萬物靈，以便更好保護(hù)自己。而這些早期的法術(shù)被弗氏指認(rèn)為是現(xiàn)代科技的鼻祖。據(jù)弗氏的推測，先民們對(duì)法術(shù)的仰賴來自于對(duì)自己的理智作用的高估，以及對(duì)“思想萬能”的崇拜?。弗氏想說的一個(gè)觀點(diǎn)是：精神一旦獨(dú)立且形成了可以相互交流的某種文字，它就會(huì)長久地在人們心中駐扎下來并指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐和言行，這就是某種世界觀形成的進(jìn)程。他認(rèn)為人們完全可以猜想先民們對(duì)在社會(huì)交往中形成的早期語言形式滿心歡喜，而這樣的形式在弗氏看來一定是伴隨著人類的思維活動(dòng)提升才得到的。先民們肯定認(rèn)為“法術(shù)的力量產(chǎn)生于詞匯。這個(gè)特征后來被宗教所繼承?！?至于泛靈論世界觀是如何轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮淌澜缬^的，弗氏認(rèn)為泛靈論世界觀其實(shí)并未完全消失，宗教世界觀其實(shí)也并未完全擺脫泛靈論的影子，甚至還給它預(yù)留了一席之地。

2.宗教世界觀

在弗氏看來，宗教對(duì)中世紀(jì)以前的歐洲人影響是非常大的，它不僅僅替代了自然科學(xué)的作用且全面指導(dǎo)著人的實(shí)踐，宗教以一個(gè)一般概念的形式指導(dǎo)著人的言行。弗氏認(rèn)為這樣的思想體系毫無疑義地肯定能在人類世界觀史中占據(jù)一個(gè)特殊的位置。因?yàn)樽诮滩粌H為人提供了整個(gè)宇宙構(gòu)造的學(xué)說且在心靈層面始終滋潤著人類，使得人能在苦難人生中感受到一種特殊的保護(hù)和最終的幸福。

弗氏認(rèn)為，宗教世界觀也因其特性從而實(shí)現(xiàn)了自身的三個(gè)功能：對(duì)世界是什么等知識(shí)的獲得、心靈安慰、規(guī)范人們的言行。弗氏認(rèn)為宗教世界觀的這種功能表現(xiàn)是宗教與科學(xué)之間存在著的最大差別?。在弗氏看來，宗教世界觀與自然科學(xué)世界觀至少有兩個(gè)差別，宗教可以無限制地任由人們?nèi)ハ胂笸獠渴澜纾茖W(xué)不可以；宗教可以協(xié)調(diào)人們的倫理體系和心理架構(gòu)，而自然科學(xué)不可以。所以，弗氏并不完全認(rèn)為自己的精神分析學(xué)是可以完全融入到自然科學(xué)世界觀體系里的，他自認(rèn)為自己的理論也有獨(dú)特之處，尤其是能給人類帶來心靈安寧的領(lǐng)域。

由此出發(fā)，弗氏認(rèn)為宗教世界觀與精神分析學(xué)理論有某種相通之處，例如可以用“父親”的力量來解讀宗教造物主的身份和性別，即一個(gè)兒童即使長大了獲得了更強(qiáng)大的力量，但幼年時(shí)期父親的保護(hù)所帶來的安全感永遠(yuǎn)都不會(huì)消失，這也是人對(duì)神的崇拜的由來，弗氏認(rèn)為在自然科學(xué)足以解讀一切知識(shí)之前宗教世界觀都將持續(xù)存在。

3.科學(xué)世界觀

在弗氏看來自然科學(xué)思維具有一些不同于宗教思維的特點(diǎn)： 它對(duì)那些缺少直接和實(shí)在效用的事情也感興趣； 它謹(jǐn)慎地避免個(gè)人因素和情感影響； 它更嚴(yán)格地考察那些作為結(jié)論基石的感知覺的可行性； 它用那些使用日常方法不可獲得的新知覺來充實(shí)自己，并在有意識(shí)加以調(diào)整的實(shí)驗(yàn)中，把這些新知覺的決定性因素分離出來。它努力達(dá)到與現(xiàn)實(shí)——也就是與存在于我們之外，不依賴于我們的東西——一致。弗氏指出，正如經(jīng)驗(yàn)告訴人們的，這種努力決定著人們的愿望能否實(shí)現(xiàn)。由是人們把那種與外部真實(shí)世界的一致稱為 “真理”。即使人們不考慮科學(xué)研究的實(shí)踐價(jià)值，它也仍然是科學(xué)研究的目標(biāo)。因此，當(dāng)宗教宣稱它可能取代科學(xué)的地位；宣稱因?yàn)樗鼘?duì)人是有益的，并使人高尚，所以它必定也是真的時(shí)候；這實(shí)際上就是一種侵犯，而為了絕大多數(shù)人的利益，人們應(yīng)駁斥它?。

弗氏勾勒了一幅自然科學(xué)世界觀的圖景：凡是數(shù)據(jù)達(dá)不到的地方，人們不應(yīng)該去幻想；凡是數(shù)據(jù)達(dá)不到的地方，必定是宗教世界觀仍然可以起作用的地方。弗氏是堅(jiān)定支持理性思維及其數(shù)據(jù)勾畫的自然科學(xué)世界觀的，在他看來，人們對(duì)將來最好的希望是，理智——科學(xué)精神，理性——能夠逐漸建立起在人類心理活動(dòng)中的主宰地位，理性的本質(zhì)是一種保證，保證它以后不會(huì)忘記給予人類情感沖動(dòng)以及給予其所決定的東西以它們應(yīng)有的地位。但是，這樣一種理性統(tǒng)治所實(shí)行的普通制度，將被證明是團(tuán)結(jié)人類的最有力的紐帶，并將引向進(jìn)一步的團(tuán)結(jié)。

至于自然科學(xué)尚未達(dá)到的領(lǐng)域，弗氏認(rèn)為那僅僅是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)興盛的時(shí)間尚短的緣故，他舉了幾個(gè)例子來說明：開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)法則、把光分析為各種顏色的光譜、建立萬有引力定律，等等，距離距二十世紀(jì)初不過200-300 多年而已。即便追溯到人類科學(xué)的源頭處，人類的科學(xué)創(chuàng)造相對(duì)于人類從類人猿形態(tài)進(jìn)化到人的、肯定有十幾萬年的歷史長河而言，不過是其中的一小段而已。弗氏由此強(qiáng)調(diào)，人們應(yīng)該記住，十九世紀(jì)產(chǎn)生了如此豐富的新發(fā)現(xiàn)，帶來了科學(xué)如此之迅猛的進(jìn)步，以致于人們完全有理由對(duì)科學(xué)的前景充滿信心。

4.哲學(xué)世界觀

按Weltanschauung 提出的時(shí)間點(diǎn)、弗氏主要論述的對(duì)象這兩個(gè)方面來看，我們將哲學(xué)世界觀在時(shí)間順序上排列到最后一位是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

弗氏主要論述了兩種看起來似乎是截然相反的哲學(xué)世界觀，一種他稱之為無政府主義哲學(xué)世界觀、一種是蘇聯(lián)世界觀。

第一種所謂的無政府主義世界觀，弗氏指的是那種否定一切世界觀的那種世界觀。在弗氏看來，這種世界觀就其自然科學(xué)之發(fā)端來看源自于現(xiàn)代物理學(xué)的相對(duì)論奠基。相對(duì)論和量子力學(xué)等顛覆性的理論毫無疑問部分地摧毀了經(jīng)典物理學(xué)當(dāng)中的決定論的思想，比弗氏稍早一些的哲學(xué)家，諸如萊桑德·斯波納、約書亞·沃倫、本杰明·塔克、史蒂芬·皮爾·安德魯斯和亨利·戴維·梭羅等人的虛無主義理論由此再一次吸引了人們的注意力。此類學(xué)者的觀點(diǎn)各有不同，相似的地方在于都試圖否認(rèn)自然科學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，并以此來否定自然科學(xué)研究所帶來的一切結(jié)論。在虛無主義者看來，人們獲得的真理性認(rèn)識(shí)都是基于人類自身的需要而開發(fā)出來的，不具有客觀必然性，所以科學(xué)只是一種態(tài)度。我們認(rèn)為，這當(dāng)然也是一種世界觀：一種否定一切的視角看待世界的觀點(diǎn)，弗氏亦作如是觀。弗氏指出，虛無主義否定一切之后世界還剩下什么呢？ 這不意味著虛無主義者就沒有世界觀體系，它們的世界觀恰恰就是“無”。弗氏指出，虛無主義世界觀聽起來很能迷惑人，但一旦把這種理論放到實(shí)踐中則立即現(xiàn)出原形來。因?yàn)槿祟惖目茖W(xué)實(shí)踐每往前走一小步都是基于歷史傳承下來的可信可靠的數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)來達(dá)成的，人們必須這樣做，如果什么不可信、什么都否定，人們就不可能是用石頭造橋梁而是用紙片了。

第二種是蘇聯(lián)世界觀，這也是弗氏不認(rèn)可的一種哲學(xué)世界觀。

弗氏在對(duì)蘇聯(lián)基礎(chǔ)理論中的一些概念評(píng)頭論足之后指出，物質(zhì)動(dòng)因不應(yīng)該是驅(qū)使人們做某事或不做某事的根本原因，這里他特指的是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為不同的個(gè)體、種族和民族在相同的經(jīng)濟(jì)條件下表現(xiàn)各異，僅這個(gè)不容懷疑的事實(shí)就足以證明，心理因素也是支撐人們認(rèn)識(shí)世界的動(dòng)力之一。人們“只有處于這些條件的控制之下，人們才能利用他們最初的本能沖動(dòng)——如自我生存本能、攻擊性、對(duì)愛的欲求和趨樂避苦的傾向?！备ナ显噲D對(duì)此理論進(jìn)行一番“修補(bǔ)”，他認(rèn)為人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力系統(tǒng)中還應(yīng)該給文化、自然科學(xué)留下一席之地，尤其是要給心理學(xué)留下一席之地，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的組成始終是一個(gè)又一個(gè)具體的人組成的，他們的心理活動(dòng)顯然可以推動(dòng)或阻擋社會(huì)形態(tài)的改變。在此意義上，弗氏認(rèn)為，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)所探討的是人類的社會(huì)行為，故而它也只能是應(yīng)用心理學(xué)。嚴(yán)格地講，只有兩種科學(xué)：一是心理學(xué)包括純理論的和應(yīng)用的；一是自然科學(xué)。

蘇聯(lián)世界觀在弗氏看來，至少有三個(gè)大的缺點(diǎn)：一是所謂的控制思想，罷黜百家；二是消滅了唯心主義的幻想，但又制造出了一點(diǎn)也不比唯心主義更少的幻想； 三是企圖消滅正常人性從而建立起一種不可靠的集體性的努力，而這種努力必須制造一個(gè)類似于宗教那樣的燦爛未來才能使大眾相信。弗氏不認(rèn)為依據(jù)彼時(shí)的自然科學(xué)條件，俄國人可以快速地進(jìn)入到這個(gè)人世間的天堂，他認(rèn)為俄國人推行的社會(huì)主義制度顯然操之過急了。從弗氏的闡釋來看，他對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)局限性很大，恩格斯早就指出經(jīng)濟(jì)動(dòng)因絕對(duì)不是唯物史觀中所謂的“唯一動(dòng)因”。弗氏站在了錯(cuò)誤的認(rèn)知上對(duì)馬克思學(xué)說評(píng)頭論足顯得其自身理論準(zhǔn)備工作并非很充分。

四、演變的邏輯

當(dāng)出現(xiàn)新的天文學(xué)和物理學(xué)觀念大轉(zhuǎn)變的時(shí)候，人類世界觀體系隨之也會(huì)改變其中的核心拼圖，非核心拼圖或快或慢也將隨之改變，它的演變與生產(chǎn)力發(fā)展、科學(xué)研究突破、階級(jí)狀況變化等因素有內(nèi)在強(qiáng)聯(lián)系。

首先，生產(chǎn)力提升的內(nèi)在需要。生產(chǎn)能力的限制、科研尋求突破、先進(jìn)階級(jí)證明前面的世界觀體系某個(gè)拼圖有誤、修正這個(gè)拼圖、生產(chǎn)能力取得進(jìn)展且人們開始圍繞這個(gè)新的生產(chǎn)方式構(gòu)建自己的生活，這個(gè)鏈條環(huán)環(huán)相扣并綿延至今。一個(gè)典型的案例是1978年以后中國的改革開放，其起點(diǎn)就是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義世界觀的新解釋。市場經(jīng)濟(jì)是一種我們?cè)?jīng)“鄙視”的方式，在當(dāng)時(shí)政治領(lǐng)導(dǎo)人的力推之下逐漸成為了我們當(dāng)下認(rèn)可的一種新思維方式，它是一種自由選擇的權(quán)利，每個(gè)人都在自身欲望的驅(qū)使下使勁地去逐利，都在自身需求的驅(qū)使下小心翼翼地去購買。在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上隨之衍生的文化層面的東西，人們通常稱之為“市場經(jīng)濟(jì)精神”。

其次，自然科學(xué)尤其是物理學(xué)或天文學(xué)的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，這兩門學(xué)科直接代表著人類揭開“上帝底牌”的努力。雖然當(dāng)下信息科學(xué)發(fā)展迅猛，且對(duì)人類生活乃至思維方式產(chǎn)生了重大影響，但歸根結(jié)底能從根本上動(dòng)搖舊世界觀體系的自然學(xué)科仍然是天文學(xué)和物理學(xué)。

再次，哲學(xué)研究劃時(shí)代轉(zhuǎn)向。當(dāng)哲學(xué)研究由思考宇宙運(yùn)行之理轉(zhuǎn)向到思考人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律特別是馬克思將“實(shí)踐”概念引進(jìn)到思辨領(lǐng)域之后，他捕捉到了人類社會(huì)發(fā)展的邏輯，并用數(shù)學(xué)公式證實(shí)了其中的一個(gè)核心環(huán)節(jié)： 資本主義遲早會(huì)被共產(chǎn)主義取代。馬克思由這個(gè)核心拼圖作為輻射點(diǎn)并勾勒了一幅共產(chǎn)主義的世界觀最初的樣子，其之后在各個(gè)社會(huì)主義政權(quán)中流轉(zhuǎn)變化。

最后，人類對(duì)心理活動(dòng)描述的精細(xì)程度。我們這里說的心理活動(dòng)指的是與人類物質(zhì)活動(dòng)具有某種尚未明了的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系的哪一種心理活動(dòng)，而不是指脫離物質(zhì)活動(dòng)的“亂想”。人類對(duì)內(nèi)心世界的持續(xù)關(guān)注，遲早能證明物質(zhì)活動(dòng)與心理活動(dòng)所具有的規(guī)律性。

五、余論

可以說世界觀體系轉(zhuǎn)變、生產(chǎn)力進(jìn)步、社會(huì)形態(tài)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步通常指的是同一件事。歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，表達(dá)人的傾向、設(shè)想和價(jià)值觀的不同方式，并不像現(xiàn)代學(xué)科分類暗示的那樣，相互隔絕、獨(dú)自存在。政治理論、階級(jí)關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)集團(tuán)的特性和道德準(zhǔn)則表現(xiàn)出本質(zhì)上的密切關(guān)系，這種密切關(guān)系有助于確定歷史發(fā)展的特定階段。世界觀的改變深刻影響著歐洲人的生活，甚至?xí)淖兩系鄣牡匚缓妥饔?，被迫因?yīng)改變之后的上帝又反過來鞏固著同時(shí)代世界觀的地位，二者相輔相成。例如，當(dāng)牛頓世界觀取代亞里士多德世界觀之后，上帝的作用發(fā)生了變化。一般情況下，宗教信仰是根深蒂固的，所以，人們不放棄其宗教信仰毫不奇怪。但是，上帝的概念隨著人們世界觀的迭代出現(xiàn)了變化。具體地說，上帝開始被看作鐘表匠一樣的上帝，也就是說，他設(shè)計(jì)和建設(shè)了宇宙，并使宇宙處在運(yùn)動(dòng)之中。然后，宇宙就永遠(yuǎn)地運(yùn)動(dòng)下去了，不需要像以前的世界觀所說的那樣需要持續(xù)的干預(yù)了，隨之而來的變化就是人類社會(huì)形態(tài)的更迭。

弗氏世界觀概念是一種對(duì)德語學(xué)脈的繼承，主要目的是想將自己的精神分析學(xué)加在既是自然科學(xué)世界觀又是心理學(xué)世界觀的中間并獨(dú)立成派。其主要觀點(diǎn)可總結(jié)為如下幾點(diǎn)： 首先，Weltanschauung 是一個(gè)德語概念，德國學(xué)者解釋該詞不存在語義學(xué)上的分歧，所以弗氏自認(rèn)為自己能解釋得最透徹。其次，凡是能構(gòu)建人類世界觀“數(shù)據(jù)庫”的任何一種思想或?qū)嵺`體系，都可稱之為某種世界觀。最后，精神分析學(xué)是自然科學(xué)世界觀的有益補(bǔ)充，甚至于可以去解構(gòu)自然科學(xué)世界觀，因?yàn)槭澜缬^是人類的一種穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)。

新世界觀體系代表著未來，代表著人類社會(huì)形態(tài)的前進(jìn)方向。馬克思主義世界觀體系代表著人類前進(jìn)的方向和發(fā)展的目標(biāo)，因?yàn)樗辛巳祟愐阎囊磺凶匀豢茖W(xué)和哲學(xué)的精華。

注釋：

①魯?shù)婪颉た柤{普：《世界的邏輯構(gòu)造》，陳啟偉譯，上海譯文出版社2008年版，中譯本序第5 頁。

②亞·沃爾夫：《十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史》（上），周昌忠等譯，商務(wù)印書館2011年版，第5 頁。

③弗里德里希·沃特金斯：《西方政治傳統(tǒng)——現(xiàn)代自由主義發(fā)展研究》，吉林人民出版社2001年版，第9 頁。

④列維·布留爾：《原始思維》，丁由譯，商務(wù)印書館1997年版，第57 頁。

⑤亞里士多德：《政治學(xué)》，顏一、秦典華譯，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第9 頁。

⑥羅伯特·艾倫：《近代英國工業(yè)革命揭秘-放眼全球的深度透視》，毛立坤譯，浙江大學(xué)出版社2012年版，第371 頁。

⑨羅杰·夏蒂埃：《法國大革命的文化起源》，洪慶明譯，譯林出版社2015年版，第173 頁。

⑩??康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版，第89、93～94、94 頁。

?大衛(wèi)·K·諾格爾：《世界觀的歷史》，胡自信譯，北京大學(xué)出版社2006年版，第65 頁。

?李曉駟主譯：《漢、德、英、法精神分析詞典》，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社2006年版，第6頁。

?弗洛伊德：《弗洛伊德文集》8 卷，車文博主編，長春出版社2004年版，第56～57 頁。