□ 邵芳強(qiáng)

內(nèi)容提要 哲學(xué)總是通過對(duì)人性的價(jià)值追問和對(duì)人類世界的理想建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)影響現(xiàn)實(shí)的人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的追求、方向和力量的話語功能。在形而上學(xué)形塑現(xiàn)實(shí)世界話語權(quán)威的歷史演進(jìn)中，總結(jié)其權(quán)威至高性、邏輯完滿性、主體生產(chǎn)性的形塑方式，確認(rèn)其是特定利益集團(tuán)為自身利益辯護(hù)、統(tǒng)攝他者利益的二元權(quán)力結(jié)構(gòu)作合理性辯護(hù)的話語實(shí)質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)揭穿傳統(tǒng)形而上學(xué)形塑權(quán)威的至上性、永恒性、邏輯性、生產(chǎn)性等基本方法，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)形塑話語權(quán)威的理論方式和實(shí)現(xiàn)話語功能的實(shí)踐方式的雙重變革。一方面，將對(duì)人性的追問從普遍、抽象、總體形式向現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)下移，重塑以現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)及其本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)的價(jià)值立場(chǎng)；另一方面，將對(duì)理想世界價(jià)值秩序的構(gòu)建從二元對(duì)立的權(quán)力結(jié)構(gòu)向現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)下移，通過現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)交織現(xiàn)實(shí)世界共同遵循的價(jià)值秩序。馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)話語立場(chǎng)和話語實(shí)踐的雙重變革，為中國特色社會(huì)主義話語體系的建構(gòu)提供了基本原則和科學(xué)方法。

長久以來，哲學(xué)在言說自身與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系時(shí)，總是內(nèi)在地存在著一種矛盾。一方面，哲學(xué)總是追問人性的價(jià)值和建構(gòu)理想的人類世界，這意味著哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式往往“注入對(duì)人性理解的價(jià)值因素和對(duì)超越性質(zhì)的精神把握?！雹俣硪环矫?，哲學(xué)又總是渲染自身的普遍性面向，將自身置于形而上視角，遮蔽自身價(jià)值維度，塑造著現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)世界的“彼岸”。哲學(xué)的看似矛盾，正是哲學(xué)通過塑造話語體系的最高價(jià)值及其至上權(quán)威，遮蔽著自身話語實(shí)質(zhì)，從而免于對(duì)其價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值原則和價(jià)值維度批判反思，甚至執(zhí)行著為特定政治表達(dá)價(jià)值合理性、邏輯完滿性辯護(hù)和闡發(fā)的話語功能。通過哲學(xué)內(nèi)塑價(jià)值邏輯合理性、外構(gòu)價(jià)值體系權(quán)威的話語實(shí)踐，哲學(xué)展現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界話語秩序和現(xiàn)實(shí)的人的話語力量的重要功能。然而，伴隨著現(xiàn)代西方政治技術(shù)從宏觀建構(gòu)性向微觀生產(chǎn)性的發(fā)展，使得對(duì)話語權(quán)威和話語體系的審視更加深入，必然要求在“何為人”和“何為理想世界”的哲學(xué)視角，重新審視研判現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值實(shí)踐方向、規(guī)范現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值實(shí)踐行為、研判現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)能力、調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值批判功能，這必然推動(dòng)著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界話語權(quán)威背后哲學(xué)根據(jù)的反思與批判。這就意味著審視不同形態(tài)哲學(xué)遮蔽自身價(jià)值立場(chǎng)的話語實(shí)質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)話語領(lǐng)域斗爭(zhēng)勝利的“批判的武器”。在西方哲學(xué)的形而上權(quán)威形塑中，考察形而上學(xué)與西方社會(huì)統(tǒng)治權(quán)威之間存在的某種共謀關(guān)系，通過二者在價(jià)值立場(chǎng)上的同一性和在形式邏輯上的同質(zhì)性，揭示形而上學(xué)形塑話語權(quán)威的基本特征與話語實(shí)質(zhì)。進(jìn)一步在馬克思主義哲學(xué)視域中批判并重釋，從特定利益向人民立場(chǎng)轉(zhuǎn)變的價(jià)值原則，以及從抽象邏輯向在現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐中形塑價(jià)值秩序的話語實(shí)踐，為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程貫徹“以人民為中心” 的發(fā)展理念，“共建共治共享”的人民主體性發(fā)展格局提供話語根據(jù)。

一、“權(quán)威”：形而上學(xué)話語實(shí)踐的基本方式

形而上學(xué)通過回答人的本性如何實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的人如何在共同生活中實(shí)現(xiàn)自身的理想世界，產(chǎn)生著按照形而上學(xué)所構(gòu)造的基本設(shè)想引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)嚴(yán)守最高價(jià)值，遵循價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界的類生活價(jià)值秩序，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值引導(dǎo)、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值研判與價(jià)值調(diào)節(jié)的話語功能。審視形而上學(xué)內(nèi)塑至高價(jià)值和外構(gòu)話語權(quán)威的不同形態(tài)演進(jìn)中，可以概括形而上學(xué)對(duì)自身價(jià)值邏輯的形塑，與現(xiàn)實(shí)世界的話語秩序之間形成的對(duì)應(yīng)性共謀關(guān)系中，得以窺見形而上學(xué)形塑現(xiàn)實(shí)世界話語權(quán)威的價(jià)值根據(jù)，為現(xiàn)實(shí)世界的話語體系與話語秩序提供根據(jù)和辯護(hù)的話語實(shí)質(zhì)。

古典形而上學(xué)形塑超驗(yàn)形式的理念世界，形成著現(xiàn)實(shí)世界維護(hù)神圣世界至高價(jià)值，神圣世界作為現(xiàn)實(shí)世界理想模型的至高權(quán)威。柏拉圖的“哲學(xué)王”模型正是用最直接、最樸素的方式，彰顯著形而上學(xué)對(duì)“哲學(xué)王”的塑造如何轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢軐W(xué)王”對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的政治權(quán)力。“哲學(xué)王”塑造著一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)照的理念世界，理念世界的最高價(jià)值和至上權(quán)威，成為現(xiàn)實(shí)世界的理想模型和現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)必須遵循的價(jià)值預(yù)設(shè)和最高權(quán)威，這種形而上學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具有理想預(yù)設(shè)的樸素方式，最直接地呈現(xiàn)哲學(xué)通過對(duì)理想世界的最高價(jià)值和至上完滿的預(yù)設(shè)產(chǎn)生引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)的話語力量。在現(xiàn)實(shí)層面，一方面，現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)世界的道德原則與“善”的理想生活，必須始終以無限接近理念世界作為最高價(jià)值追求。而遵循理念世界預(yù)設(shè)的“善”，乃是通向理念世界價(jià)值追求的真理之路。可見，“善” 既是價(jià)值預(yù)設(shè)本身，遵循“善”的生活又是實(shí)現(xiàn)“善”價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)之路。這就將形而上學(xué)形塑的“善”，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诂F(xiàn)實(shí)世界具有最高價(jià)值的價(jià)值追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，具有通向“善”的哲思能力成為模擬善的生活的實(shí)踐智慧，而具有追求“善”的能力的人則具有了“高尚”的屬性，具有高于其他人的權(quán)力地位，成為研判其他人是否符合“善”的代言人，進(jìn)而享有指定現(xiàn)實(shí)世界基本秩序的至上權(quán)威。由此可見，一方面是價(jià)值追求、價(jià)值原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的形成，另一方面是價(jià)值研判、價(jià)值實(shí)踐、價(jià)值秩序的行動(dòng)，現(xiàn)實(shí)世界必須按照哲學(xué)對(duì)人性追問的價(jià)值預(yù)設(shè)，引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的人對(duì)“善”的價(jià)值追求和“善”對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值研判，完成現(xiàn)實(shí)的人按照“善”來建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界生活秩序的話語實(shí)踐。總之，“哲學(xué)王”最直接地展現(xiàn)古典形而上學(xué)建構(gòu)至上性權(quán)威、最高價(jià)值的理念世界，塑造現(xiàn)實(shí)世界“真善美”的價(jià)值預(yù)設(shè)，塑造現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值觀念，為現(xiàn)實(shí)世界最高權(quán)力做價(jià)值辯護(hù)，成為現(xiàn)實(shí)世界話語秩序的形而上根據(jù)。

伴隨近代啟蒙精神的發(fā)展，人們對(duì)理想世界的憧憬從至上性和最高價(jià)值的神壇下移到對(duì)科學(xué)技術(shù)及其背后理性力量的服膺。啟蒙哲學(xué)開始頌揚(yáng)人的主體力量和主體意識(shí)，挑戰(zhàn)著類生活秩序基于至上性理想世界建構(gòu)的話語權(quán)威，推動(dòng)者形而上學(xué)必須進(jìn)一步為近代國家理性學(xué)說的發(fā)展提供新的話語根據(jù)。這事實(shí)上，又可以證明正是“此岸”世界的需要，推動(dòng)著形而上學(xué)必須對(duì)“彼岸”世界作進(jìn)一步的完善。近代形而上學(xué)形塑先驗(yàn)形式的理性權(quán)威，以歷史、辯證、普遍、完備的絕對(duì)理性邏輯，試圖彌合樸素的自上而下的二元權(quán)力結(jié)構(gòu)，通過抽象、形式、邏輯塑造總體主義、普遍性原則具有高于個(gè)體、異質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的人的話語權(quán)威。一方面，通過形式邏輯將某一特定意識(shí)抽象為普遍意識(shí)，將特殊利益抽象為普遍利益，進(jìn)而實(shí)體化為現(xiàn)實(shí)世界權(quán)力運(yùn)行的體系，從而在普遍統(tǒng)攝特殊的普遍主義原則中呈現(xiàn)對(duì)個(gè)體異質(zhì)性的壓制權(quán)威。另一方面，特殊利益上升為普遍利益后，在總體統(tǒng)攝個(gè)體的總體主義價(jià)值邏輯中，成為具有現(xiàn)實(shí)世界引導(dǎo)和研判個(gè)體價(jià)值的價(jià)值體系。黑格爾正是通過這一邏輯將理性權(quán)威實(shí)體化為現(xiàn)實(shí)世界的理性國家，“國家是絕對(duì)自在自為的理性的東西，因?yàn)樗菍?shí)體性意志的現(xiàn)實(shí)，它在被提升到普遍性的特殊自我意識(shí)中具有這種現(xiàn)實(shí)性……正如這個(gè)最終目的對(duì)單個(gè)人具有最高權(quán)利一樣，成為國家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)”②?，F(xiàn)實(shí)世界的實(shí)體性國家，正是抽象的絕對(duì)理性的代名詞，其具有使個(gè)體遵循普遍主義和總體主義的價(jià)值邏輯，協(xié)調(diào)個(gè)體利益以普遍利益為目的，進(jìn)而促使個(gè)體以實(shí)現(xiàn)國家目的為最高義務(wù)，標(biāo)識(shí)個(gè)體在類生活中的主體身份。國家主體既意味著享有類生活保障個(gè)體利益實(shí)現(xiàn)的權(quán)利，也意味著承擔(dān)實(shí)現(xiàn)國家利益訴求的義務(wù)。近代形而上學(xué)通過抽象理性完成歷史邏輯的價(jià)值邏輯，使訴諸于價(jià)值實(shí)踐的方式呈現(xiàn)出形式邏輯的技術(shù)化趨向，并逐漸在完備邏輯的形式努力中遮蔽了價(jià)值內(nèi)容的追問，這直接表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)層面的民主政治制度完善發(fā)展和治理體系治理技術(shù)不斷發(fā)展中，人們將制度本身理解為保障、將制度的精細(xì)、技術(shù)的提升、體系的完善理解為人類社會(huì)的發(fā)展，而忽略了對(duì)政治制度背后價(jià)值追求、價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值原則的審問，從而喪失了哲學(xué)自身的超越性追求和批判性精神，整個(gè)人類社會(huì)呈現(xiàn)出西方馬克思主義者批判的單向度性。可見，近代形而上學(xué)形塑的價(jià)值根據(jù)正是通過對(duì)實(shí)體化代表國家的至高權(quán)威的價(jià)值合理性的根據(jù)論證，遮蔽其背后對(duì)特定統(tǒng)治集團(tuán)的階級(jí)利益與價(jià)值訴求的現(xiàn)實(shí)提取，其現(xiàn)實(shí)運(yùn)作即表現(xiàn)為對(duì)政治科學(xué)、政治制度、政治技術(shù)的追求，又表現(xiàn)出對(duì)階級(jí)統(tǒng)治價(jià)值追問的遮蔽和漠視。

隨著現(xiàn)代技術(shù)促使個(gè)體力量的增長，個(gè)體力量在類生活中的凸顯，異質(zhì)性要求的不斷增長，近代形而上學(xué)內(nèi)在形塑的個(gè)體主義與總體主義原則開始出現(xiàn)碰撞。現(xiàn)代形而上學(xué)一邊在理論上訴諸于拒斥普遍性、總體主義、抽象形式的思路，事實(shí)上在現(xiàn)實(shí)層面則建構(gòu)著新的話語實(shí)踐方式，試圖通過微觀化、日常生活化的生命政治實(shí)現(xiàn)話語實(shí)踐從宏觀壓制向微觀生產(chǎn)的隱匿化發(fā)展，與資本在現(xiàn)代社會(huì)中作為社會(huì)秩序的底層邏輯的隱匿權(quán)威，具有建構(gòu)邏輯的同構(gòu)性與本質(zhì)歸屬的同質(zhì)性。現(xiàn)代形而上學(xué)反傳統(tǒng)形而上學(xué)的努力，實(shí)質(zhì)是建構(gòu)在尊重個(gè)體意志及其力量顯現(xiàn)的旗幟下，掩蓋著控制個(gè)體生命的主體規(guī)訓(xùn)技術(shù)。正如?？滤懻摰哪菢?，主體性形而上學(xué)通過生命政治對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的安排實(shí)現(xiàn)著權(quán)力真實(shí)話語的進(jìn)一步隱匿，實(shí)現(xiàn)了在權(quán)力施與方式與權(quán)力施與形態(tài)方面的進(jìn)展。一方面，價(jià)值立場(chǎng)上通過對(duì)生命的個(gè)體化對(duì)待，關(guān)照個(gè)體差異性的終極關(guān)懷與思維精神，生成研判個(gè)體生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義的價(jià)值規(guī)范，規(guī)訓(xùn)個(gè)體的價(jià)值取向與社會(huì)活動(dòng)，從而形成壓制他者的話語力量；另一方面，價(jià)值邏輯從總體主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)邏輯，權(quán)力的至高權(quán)威從實(shí)體國家進(jìn)一步符號(hào)化為無形資本，資本在生產(chǎn)邏輯的意義上，在組織生產(chǎn)活動(dòng)、塑造生產(chǎn)關(guān)系的過程中，成為統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)性權(quán)威?，F(xiàn)實(shí)的人按照資本利益最大化的增殖需要，組織安排現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)（包括身體生產(chǎn)、行為生產(chǎn)和思維生產(chǎn)），進(jìn)而控制現(xiàn)實(shí)的人的交往活動(dòng)的基本規(guī)范與基本秩序，制導(dǎo)人的思維范式與精神追求。由此可見，從資本成為生產(chǎn)的核心，生產(chǎn)成為現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)的核心，生產(chǎn)邏輯成為形而上學(xué)的核心，形而上學(xué)的話語實(shí)踐方式從壓制性轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)性，并遮蔽著資本惟利是圖的本性而具有生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)的人的正當(dāng)性與合法性，從而建構(gòu)起生產(chǎn)邏輯在現(xiàn)實(shí)世界擁有絕對(duì)權(quán)力的話語根據(jù)。在現(xiàn)實(shí)層面，在資本社會(huì)崇尚生產(chǎn)邏輯的價(jià)值體系中，現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)體生命成為按照資本利益需要生成的生命工具，形成現(xiàn)代生命政治的形而上學(xué)。

由此可見，形而上學(xué)通過理想世界的預(yù)設(shè)、實(shí)體國家的規(guī)定和生命政治的生產(chǎn)，形塑現(xiàn)實(shí)世界至高價(jià)值和至上權(quán)威，為現(xiàn)實(shí)世界政治權(quán)力的運(yùn)行秩序提供價(jià)值合理性和實(shí)踐合法性的根據(jù)性辯護(hù)。這一辯護(hù)的特點(diǎn)正是形而上學(xué)通過塑造具有普遍性的價(jià)值原則、二元結(jié)構(gòu)和抽象邏輯，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身價(jià)值立場(chǎng)和話語功能的遮蔽?！罢诒巍庇纱顺蔀樾味蠈W(xué)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值立場(chǎng)的話語功能，標(biāo)識(shí)出形而上學(xué)的話語實(shí)質(zhì)。

二、遮蔽：形而上學(xué)的話語功能

形而上學(xué)無論通過何種形式塑造最高價(jià)值和至上權(quán)威，遮蔽自身真實(shí)價(jià)值歸屬，形成統(tǒng)攝異質(zhì)性價(jià)值與異質(zhì)性實(shí)踐的話語力量。形而上學(xué)的目的在于將現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)貶低到塵土之中，用形式邏輯的抽象方法鑄造出神圣、最高、至上、抽象、絕對(duì)特點(diǎn)的話語權(quán)威，其基本結(jié)構(gòu)與價(jià)值取向始終沒能超越對(duì)二元權(quán)力結(jié)構(gòu)的價(jià)值辯護(hù)與權(quán)力邏輯。對(duì)形而上學(xué)與二元權(quán)力結(jié)構(gòu)塑造之間關(guān)系的揭示，可以有效彰顯形而上學(xué)背后的價(jià)值立場(chǎng)與話語歸屬，揭露形而上學(xué)是特定利益集團(tuán)為自身利益辯護(hù)、統(tǒng)攝他者利益的二元權(quán)力結(jié)構(gòu)，并遮蔽自身價(jià)值立場(chǎng)的話語功能。通過形而上學(xué)形塑內(nèi)在價(jià)值邏輯與外在話語秩序價(jià)值的同一性與邏輯的同構(gòu)性，形塑著現(xiàn)實(shí)世界話語秩序的內(nèi)在根據(jù)和基本邏輯，將特定利益塑造成類生活的核心價(jià)值，成為類生活中個(gè)體生命活動(dòng)的價(jià)值取向與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體價(jià)值踐行中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的話語力量。形而上學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身話語實(shí)質(zhì)以及現(xiàn)實(shí)世界話語權(quán)威的“遮蔽”功能的基本方法可以概括：

其一，形而上學(xué)將價(jià)值立場(chǎng)的價(jià)值合理性奠基于個(gè)體價(jià)值對(duì)抽象類本質(zhì)的服膺。個(gè)體價(jià)值從形塑、實(shí)現(xiàn)到研判遵循抽象類本質(zhì)的價(jià)值立場(chǎng)，在現(xiàn)實(shí)層面表現(xiàn)為個(gè)體利益服從抽象類本質(zhì)的特殊利益，為類生活中至高權(quán)威及其權(quán)力運(yùn)作提供著價(jià)值合理性的論證。形而上學(xué)的類本質(zhì)概念，是通過對(duì)個(gè)體的、特殊的、異質(zhì)的特征的摒棄與排除，通過普遍方法完成的人的類特征的概括，從而使類本質(zhì)脫離了現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)，而成為抽象范疇。提取這一價(jià)值合理性的普遍原則與抽象方法，被形而上學(xué)形塑為理解人的發(fā)展的基本規(guī)律與人類社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)路徑。從而達(dá)到將人的類特性用普遍化方法闡釋為個(gè)體的普遍屬性，將培育個(gè)體主體性的抽象類本質(zhì)，設(shè)定為現(xiàn)實(shí)的人生命活動(dòng)的價(jià)值取向。形而上學(xué)實(shí)現(xiàn)了普遍性與抽象化的科學(xué)理論形態(tài)，行使對(duì)特殊的與現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的話語力量，對(duì)特殊性進(jìn)行普遍，對(duì)異質(zhì)性進(jìn)行抽象，從而現(xiàn)實(shí)的人的生命樣式與現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值取向達(dá)到同一化。形而上學(xué)將應(yīng)用普遍與抽象的科學(xué)方法實(shí)現(xiàn)的類本質(zhì)特征理解為人的神圣屬性，用以遮蔽其背后的價(jià)值歸屬，實(shí)現(xiàn)對(duì)異質(zhì)性價(jià)值的規(guī)訓(xùn)與壓制，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的真實(shí)訴求的扭曲與超越向度的遮蔽。

其二，形而上學(xué)將現(xiàn)實(shí)權(quán)力的權(quán)威至上性設(shè)定為二元對(duì)立的兩個(gè)世界及其權(quán)力結(jié)構(gòu)。形而上學(xué)塑造著一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)立的超驗(yàn)、先驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)抽象的世界。現(xiàn)實(shí)的人的生命價(jià)值與研判準(zhǔn)則被超驗(yàn)屬性、先驗(yàn)形式或生產(chǎn)邏輯所預(yù)設(shè)、規(guī)定和生產(chǎn)，或在超驗(yàn)實(shí)體的感性直觀中形成對(duì)事物形式的把握認(rèn)知，或在先驗(yàn)范疇的形式邏輯中獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的真知灼見，或?qū)⒔?jīng)驗(yàn)內(nèi)容抽象為形式邏輯，從而獲得“彼岸”世界對(duì)“此岸”世界具有至上權(quán)威的合理性?，F(xiàn)實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)，必須依賴某種超越現(xiàn)實(shí)的人的力量而具有特定神圣性的范疇，其至上性的基本特征表現(xiàn)為其作為自身存在的根據(jù)、原因、動(dòng)力和歸宿，不需要依附他者具有存在的完滿性，因而對(duì)有限歷史現(xiàn)實(shí)中的有限的人具有絕對(duì)的、純粹的和至上的權(quán)威。形而上學(xué)用二元結(jié)構(gòu)確認(rèn)下來至上性的“彼岸”對(duì)現(xiàn)實(shí)性的“此岸”具有最高權(quán)力，現(xiàn)實(shí)的人及其生命活動(dòng)必須以“彼岸”作為價(jià)值追求，以“彼岸”作為價(jià)值研判，才能獲得在類生活中價(jià)值認(rèn)可和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性。這一具有神圣屬性的“彼岸”世界的實(shí)體代表（在形而上學(xué)演進(jìn)的不同歷史階段表現(xiàn)為“哲學(xué)王”、神圣宗教、理性國家、資本符號(hào)等），就具有在現(xiàn)實(shí)世界行使對(duì)他者的權(quán)力，建構(gòu)權(quán)力運(yùn)行體系的至高無上的權(quán)威。

其三，形而上學(xué)將邏輯合理性訴諸于理性形式的完滿性。形而上學(xué)以概念論為基礎(chǔ)，以理性邏輯建構(gòu)價(jià)值合理性的邏輯體系，一切人類社會(huì)歷史的發(fā)展不是內(nèi)容的流動(dòng)，而是理性邏輯的完成。形而上學(xué)提取當(dāng)時(shí)代人對(duì)自身價(jià)值的理解，推動(dòng)著其為之辯護(hù)的邏輯樣式的歷史演進(jìn)，始終貫徹以超越感性現(xiàn)實(shí)，塑造理性世界為追求的邏輯路徑，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)的價(jià)值屬性所做的基本判斷，也是對(duì)價(jià)值權(quán)威內(nèi)在根據(jù)的合理性辯護(hù)，形成著現(xiàn)實(shí)的人的認(rèn)識(shí)世界與評(píng)價(jià)世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！袄硇赃壿嬛邪环N壓制與暴力的因素；這一邏輯的內(nèi)在展開和實(shí)現(xiàn)，必然在現(xiàn)實(shí)中帶來對(duì)人的奴役和統(tǒng)治……”③，形而上學(xué)的基本理路是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深層根據(jù)和先在邏輯的追問，或者表現(xiàn)為對(duì)本體式絕對(duì)存在的根據(jù)預(yù)設(shè)，或者表現(xiàn)為對(duì)理性式歷史實(shí)體的邏輯完成，始終以終極一切實(shí)現(xiàn)理性目的遮蔽其價(jià)值歸屬。從其本質(zhì)上來看，形而上學(xué)是與現(xiàn)實(shí)權(quán)力運(yùn)行中二元權(quán)力結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的固定思維范式，提供著為現(xiàn)實(shí)權(quán)力辯護(hù)的方法論原則，其精神內(nèi)核是為現(xiàn)實(shí)權(quán)威提供價(jià)值邏輯與深層根據(jù)，是哲學(xué)超越現(xiàn)實(shí)的精神在踐行人性追問的特定歷史境遇中的一定理論形態(tài)。

其四，形而上學(xué)將話語實(shí)踐落實(shí)到生產(chǎn)抽象的工具性生命方面。形而上學(xué)形塑的二元權(quán)力結(jié)構(gòu)，表達(dá)特定利益集團(tuán)的價(jià)值取向，形成為之辯護(hù)的價(jià)值邏輯，形塑現(xiàn)實(shí)的人共同認(rèn)同并必須遵守的基本價(jià)值規(guī)范，通過真理規(guī)定、價(jià)值設(shè)定、道德標(biāo)準(zhǔn)乃至審美判斷的方式，對(duì)人的思維力、精神力、意志力以及判斷力產(chǎn)生作用，形成人的異化生存境遇，生產(chǎn)著具有特定意識(shí)的類生活主體，在現(xiàn)代性社會(huì)就表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的主體性塑造。通過類生活價(jià)值體系對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)的價(jià)值引導(dǎo)、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值研判與價(jià)值調(diào)節(jié)，從而在個(gè)體微觀價(jià)值踐行中使個(gè)體生命的力量成為異質(zhì)于自身本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)，而成為類生活預(yù)設(shè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。人作為類生活主體的活動(dòng)，不是個(gè)體自由意志的直接表達(dá)，而是對(duì)那始終垂懸在人之上的絕對(duì)的、純粹的、永恒的、完滿的神圣價(jià)值為目標(biāo)指向的理想狀態(tài)的不斷追求。由此，人作為歷史主體的活動(dòng)，不是個(gè)體自為自在的歷史實(shí)踐，不是個(gè)體自由自覺的價(jià)值選擇，而是遵照歷史理性完成預(yù)設(shè)軌道，是形而上學(xué)凝聚的價(jià)值取向自身完成的過程?？梢?，形而上學(xué)的價(jià)值實(shí)踐產(chǎn)生著現(xiàn)實(shí)的人的異化狀態(tài)及其價(jià)值合理性論證，現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)不是人的本質(zhì)力量發(fā)展的活動(dòng)，而成為為實(shí)現(xiàn)形而上學(xué)形塑價(jià)值取向而展開的抽象活動(dòng)。

形而上學(xué)是一定人類社會(huì)歷史發(fā)展階段的哲學(xué)形態(tài)，執(zhí)行著將特定集團(tuán)價(jià)值屬性上升為普遍的、抽象的、絕對(duì)的具有神圣性的類生活共同追求，進(jìn)而通過目標(biāo)設(shè)定、原則設(shè)立、模型塑造等一整套話語方式，形成現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值體系，成為現(xiàn)實(shí)的人共同認(rèn)同的類生活價(jià)值準(zhǔn)則，參與著現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值踐行的引導(dǎo)與研判，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界秩序的宏觀建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生影響，形塑著單向度的社會(huì)與單向度的人，產(chǎn)生著現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行生命活動(dòng)的價(jià)值觀念與精神狀態(tài)，使個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)必須遵照一定的類本質(zhì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值規(guī)范，必須經(jīng)過一定類本質(zhì)的規(guī)訓(xùn)與培育才能獲得進(jìn)入類生活的主體身份，是為現(xiàn)實(shí)權(quán)力運(yùn)行的價(jià)值權(quán)威和邏輯論證提供著話語力量的意識(shí)形態(tài)?？梢?，“形而上學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活中的抽象力量存在著一種相互勾連、相互支撐和相互強(qiáng)化的共謀關(guān)系，政治通過這種共謀關(guān)系，維持著現(xiàn)存社會(huì)的永恒性和絕對(duì)性?！雹苄味蠈W(xué)在這一價(jià)值實(shí)踐產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)的人的話語力量，在追求神圣性中迷失超越屬性，追求抽象性中喪失現(xiàn)實(shí)屬性，在形塑科學(xué)性中遮蔽價(jià)值屬性，生成著現(xiàn)實(shí)的人的異化生存境遇，是為現(xiàn)實(shí)權(quán)力提供價(jià)值根據(jù)與至高權(quán)威，成為階級(jí)國家與精英政治的價(jià)值辯護(hù)。

三、“批判”：馬克思主義哲學(xué)的話語實(shí)踐方式

形而上學(xué)塑造的話語權(quán)威與現(xiàn)實(shí)世界的話語體系之間存在的共謀關(guān)系，使對(duì)形而上學(xué)的批判與階級(jí)國家的消亡同樣存在著同過程的關(guān)系。這就意味著馬克思主義哲學(xué)承擔(dān)著“批判的武器”與“武器的批判”的兩大話語功能，一方面是揭示形而上學(xué)的話語實(shí)質(zhì)，揭露其特殊的利益立場(chǎng)，用馬克思主義的價(jià)值立場(chǎng)和科學(xué)方法塑造馬克思主義的話語體系。另一方面則是在理論層面塑造理想的人和理想世界，培育具有新的價(jià)值追求、理想信仰和精神意志的實(shí)踐主體提供話語支撐，為在現(xiàn)實(shí)層面如何推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)世界向理想世界進(jìn)展提供話語根據(jù)。從而，馬克思主義哲學(xué)改造世界的話語變革，表現(xiàn)出破解形而上學(xué)與顛覆現(xiàn)實(shí)世界權(quán)力秩序的同過程性，在打破舊的形而上話語中展現(xiàn)出建構(gòu)新的話語權(quán)威和新的現(xiàn)實(shí)話語體系的話語變革。馬克思主義哲學(xué)顛覆形而上學(xué)形塑的二元權(quán)力結(jié)構(gòu)的話語秩序，破解其形塑權(quán)威的至上性、永恒性、抽象邏輯與總體主義價(jià)值原則，揭露其背后的特定價(jià)值訴求以及價(jià)值實(shí)踐的話語實(shí)質(zhì)。同時(shí)，馬克思主義重塑現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值追求與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，重釋哲學(xué)在建構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序中彰顯話語力量的價(jià)值立場(chǎng)和實(shí)踐樣式，并且在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)新的實(shí)踐主體的培育。

馬克思主義哲學(xué)打破形而上學(xué)價(jià)值邏輯形塑最高價(jià)值的永恒性。正如?？滤?，“自康德以來，哲學(xué)的任務(wù)就是防止理性超越既定經(jīng)驗(yàn)的限度?！F(xiàn)代國家的發(fā)展以來，哲學(xué)的任務(wù)就是對(duì)政治合理性導(dǎo)致的權(quán)力泛濫保持警覺。”⑤馬克思主義哲學(xué)批判現(xiàn)實(shí)世界的功能，以及實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的超越精神，推動(dòng)著馬克思主義哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)內(nèi)塑價(jià)值邏輯與外顯話語力量合理性辯護(hù)的批判與質(zhì)疑。馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界中尋找研判社會(huì)歷史發(fā)展的價(jià)值根據(jù)，將現(xiàn)實(shí)的人在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量的有限發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)的人的異質(zhì)性意識(shí)及其生命活動(dòng)中重疊生成符合歷史現(xiàn)實(shí)的共同遵守的價(jià)值體系。由此，馬克思主義哲學(xué)作為與時(shí)俱進(jìn)地凝聚當(dāng)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的人的真實(shí)表達(dá)，使馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值實(shí)踐，不是“哲學(xué)王”的價(jià)值定位，不是理性邏輯的價(jià)值預(yù)設(shè)，而是賦予現(xiàn)實(shí)的人解放思想與批判現(xiàn)實(shí)的精神動(dòng)力，推動(dòng)無限價(jià)值信仰在有限歷史境遇中接續(xù)實(shí)現(xiàn)的歷史過程。馬克思主義哲學(xué)具有批判現(xiàn)實(shí)與改造現(xiàn)實(shí)一體化的使命，批判現(xiàn)實(shí)性上生產(chǎn)著主體性的人的異化生存境遇的類生活價(jià)值體系與價(jià)值規(guī)訓(xùn)，批判現(xiàn)實(shí)世界至高權(quán)威與權(quán)力運(yùn)作秩序的功能，恢復(fù)現(xiàn)實(shí)的人拷問自身所是與應(yīng)當(dāng)所是。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的價(jià)值信仰，始終矯正著現(xiàn)實(shí)世界組織類生活價(jià)值體系的價(jià)值旨趣，探索在現(xiàn)實(shí)世界中更好實(shí)現(xiàn)人的有限發(fā)展的價(jià)值邏輯，恢復(fù)哲學(xué)價(jià)值實(shí)踐中承擔(dān)的為“人”的超越性價(jià)值追求。

馬克思主義哲學(xué)顛覆形而上學(xué)價(jià)值邏輯形塑話語權(quán)威的至上性。馬克思主義哲學(xué)揭露形而上學(xué)形塑與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)照的神圣世界的價(jià)值歸屬和利益要求。在《哲學(xué)的貧困》中揭露市民社會(huì)是形而上學(xué)形塑價(jià)值邏輯、實(shí)現(xiàn)話語力量的現(xiàn)實(shí)土壤，判斷形而上學(xué)是在理性邏輯中確立國家實(shí)體作為現(xiàn)實(shí)權(quán)力運(yùn)作的權(quán)威根據(jù)的特定哲學(xué)形態(tài)。形而上學(xué)形塑一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界之上的至高權(quán)威，表現(xiàn)為自然神、超驗(yàn)存在、先驗(yàn)形式、國家實(shí)體等，將特定集團(tuán)的價(jià)值訴求運(yùn)用普遍原則與抽象邏輯形塑為絕對(duì)的純粹的類本質(zhì)，進(jìn)而將類本質(zhì)的價(jià)值原則作為現(xiàn)實(shí)世界共同遵守的價(jià)值體系，具有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界基本秩序與現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)的至高權(quán)威。馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)世界尋找人類社會(huì)歷史發(fā)展的起源、動(dòng)力與超越性，將現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)理解為創(chuàng)造社會(huì)歷史的根本力量，確立現(xiàn)實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)的人在人類社會(huì)歷史發(fā)展中的根基地位，形成了尊重個(gè)體價(jià)值多元化，尋求人的本質(zhì)力量發(fā)展的類生活組織的價(jià)值追求。

馬克思主義哲學(xué)消解形而上學(xué)形塑話語體系的邏輯性。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判形而上學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性，發(fā)現(xiàn)形而上學(xué)終極抽象形式，達(dá)到純粹存在，掩蓋價(jià)值取向，以價(jià)值邏輯的完滿性與純粹性為現(xiàn)實(shí)權(quán)力與特定利益立根。馬克思主義哲學(xué)建基于對(duì)現(xiàn)實(shí)權(quán)力運(yùn)作背后的形而上基礎(chǔ)，及其內(nèi)在奠定的價(jià)值邏輯的深刻批判之上。形而上學(xué)用形式邏輯顛倒實(shí)體與個(gè)體，先驗(yàn)形式與現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，超驗(yàn)世界與生命活動(dòng)的關(guān)系，一切沒有從個(gè)體力量創(chuàng)造社會(huì)歷史的唯物史觀基本命題出發(fā)建構(gòu)類生活話語秩序的價(jià)值邏輯，而是從其他的先在預(yù)設(shè)的超驗(yàn)神圣力量，或者抽象生成的先驗(yàn)理性力量，進(jìn)而形成個(gè)體的抽象類本質(zhì)高于個(gè)體本身的價(jià)值體系的形而上學(xué)致思方式和邏輯形式都是錯(cuò)誤的。類生活的基本秩序與類生活共同遵循的價(jià)值體系，是個(gè)體價(jià)值訴求與個(gè)體價(jià)值實(shí)踐的力量的整合凝聚，是個(gè)體在實(shí)踐過程中自身力量的對(duì)象化實(shí)現(xiàn)，與他者力量不斷融合、交織、斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。個(gè)體生命的異質(zhì)性推動(dòng)著人類文明的多元化進(jìn)程，生發(fā)著人類社會(huì)歷史的生動(dòng)流淌，正是差異化的個(gè)體價(jià)值訴求在形成一定歷史時(shí)期相對(duì)穩(wěn)定的共同認(rèn)同的價(jià)值體系中的斗爭(zhēng)，創(chuàng)造著推動(dòng)人的類生活秩序不斷超越舊有社會(huì)形態(tài)，推動(dòng)人類社會(huì)歷史進(jìn)程的充沛動(dòng)力。人的類生活本質(zhì)的歷史實(shí)現(xiàn)不是預(yù)設(shè)的固定形態(tài)，而是個(gè)體實(shí)踐能力的發(fā)展過程，形成的個(gè)體力量實(shí)現(xiàn)的歷史接續(xù)，它寓于個(gè)體本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)的過程之中，通過現(xiàn)實(shí)的人生命活動(dòng)不斷接續(xù)實(shí)現(xiàn)人類全面自由發(fā)展的超越性追求。

馬克思主義哲學(xué)重建形而上學(xué)外顯話語力量的踐行邏輯。形而上學(xué)用二元對(duì)立結(jié)構(gòu)割裂現(xiàn)實(shí)與實(shí)體、個(gè)體與類的關(guān)系，形成了普遍主義統(tǒng)攝異質(zhì)性，總體主義統(tǒng)攝個(gè)體性的價(jià)值邏輯。一方面，馬克思在唯物史觀中實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)與類本質(zhì)關(guān)系的和解。類生活組織中個(gè)體共同遵守的價(jià)值體系和基本秩序，由個(gè)體價(jià)值訴求在自身實(shí)現(xiàn)過程中重疊共識(shí)形成，實(shí)現(xiàn)類生活組織的價(jià)值取向與人實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)力量發(fā)展的價(jià)值訴求具有同構(gòu)性，從而破解了總體主義對(duì)個(gè)體性的壓制。另一方面，馬克思主義哲學(xué)破解了形而上學(xué)二元對(duì)立關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力運(yùn)行中建構(gòu)的理性國家的實(shí)體權(quán)威，確立了個(gè)體實(shí)現(xiàn)與類生活組織共同價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)的同過程性，現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值訴求實(shí)現(xiàn)的生命活動(dòng)推動(dòng)著類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。因此，類生活組織中現(xiàn)實(shí)的人的有意識(shí)的生命活動(dòng)，不再是異化活動(dòng)，通過建構(gòu)類生活共同遵守的核心價(jià)值中個(gè)體價(jià)值與共同價(jià)值的同一性，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愖非笞杂善降鹊谋举|(zhì)力量實(shí)現(xiàn)過程。

由此可見，馬克思主義哲學(xué)揭露形而上學(xué)形塑特定集團(tuán)利益訴求合理性，進(jìn)而形成統(tǒng)攝現(xiàn)實(shí)世界話語權(quán)力的話語實(shí)質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)世界尋找人類社會(huì)類生活組織形式發(fā)展的根據(jù)、動(dòng)力與歸宿，以現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)及其本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)為價(jià)值根據(jù)，在現(xiàn)實(shí)的人的有意識(shí)的生命活動(dòng)中交織類生活的共同價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與共同價(jià)值的同一性，從而在個(gè)體踐行核心價(jià)值中推動(dòng)共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，將哲學(xué)的價(jià)值實(shí)踐及其在現(xiàn)實(shí)世界的話語力量，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)批判現(xiàn)實(shí)的精神力量與改造現(xiàn)實(shí)的變革力量。最終，在現(xiàn)實(shí)性上人的類生活組織形式的發(fā)展，不斷改造現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，揚(yáng)棄現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系，從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的發(fā)展，接續(xù)實(shí)現(xiàn)馬克思主義自由人聯(lián)合體的理想社會(huì)形態(tài)。

四、“實(shí)踐”：馬克思主義哲學(xué)的話語功能

在哲學(xué)史中，新的哲學(xué)的誕生是現(xiàn)實(shí)世界中一定價(jià)值訴求的力量生長，要求現(xiàn)實(shí)世界話語秩序做出變革，以適應(yīng)新的力量格局的必然結(jié)果。這意味著哲學(xué)從產(chǎn)生上看，就代表著一定的利益和力量，具有一定的價(jià)值立場(chǎng)，而與之相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)形態(tài)本身就具有言說這一價(jià)值立場(chǎng)合理性的話語功能。哲學(xué)總是通過內(nèi)在形塑價(jià)值屬性合理性的話語體系，外顯塑造話語權(quán)威合理性的話語功能，完成哲學(xué)的話語實(shí)踐，展現(xiàn)哲學(xué)的話語力量。哲學(xué)形塑價(jià)值邏輯的基本樣式的歷史演進(jìn)，彰顯人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生活狀態(tài)的提取能力，與在有限歷史境遇中建構(gòu)適合自身發(fā)展的類生活形式的實(shí)踐能力，即人的本質(zhì)力量的發(fā)展。哲學(xué)凝聚當(dāng)時(shí)代人的本質(zhì)力量發(fā)展的價(jià)值樣式，建構(gòu)著現(xiàn)實(shí)世界的宏觀價(jià)值體系，形塑著現(xiàn)實(shí)的人的微觀價(jià)值實(shí)踐。一方面，哲學(xué)對(duì)人類價(jià)值訴求的宏觀建構(gòu)性闡釋，形成特定利益集團(tuán)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界類生活秩序宏觀設(shè)計(jì)的理論體系。哲學(xué)通過解釋世界的功能，勾勒理想世界的應(yīng)然狀態(tài)，進(jìn)而形成改造現(xiàn)實(shí)的基本原則與理想模型，形塑現(xiàn)實(shí)世界秩序安排的價(jià)值根據(jù)與價(jià)值體系，參與政治宏觀實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)世界類生活組織形式的頂層設(shè)計(jì)與總體布局。哲學(xué)或可能通過直接的評(píng)判方式，即批判或辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)；或可能通過隱匿的形塑價(jià)值的肯定方式，即價(jià)值認(rèn)同與身份規(guī)訓(xùn)，展現(xiàn)哲學(xué)參與話語實(shí)踐的價(jià)值形式。另一方面，哲學(xué)將自身的價(jià)值立場(chǎng)以及價(jià)值邏輯轉(zhuǎn)化為類生活中共同認(rèn)同的價(jià)值追求與價(jià)值體系，在價(jià)值維度中提供著類生活的價(jià)值秩序，形成著標(biāo)識(shí)類生活中個(gè)體身份的價(jià)值觀念，既是個(gè)體實(shí)踐的價(jià)值原則，產(chǎn)生著個(gè)體自我認(rèn)同與外在研判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而培育著符合哲學(xué)凝聚價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)的人。在個(gè)體價(jià)值的微觀踐行中，使解釋世界的價(jià)值實(shí)踐對(duì)象化為改造世界的踐行力量。

一方面，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)話語價(jià)值立場(chǎng)的變革。伴隨人類社會(huì)發(fā)展與人的本質(zhì)力量提升，個(gè)體意識(shí)要求擺脫主體規(guī)訓(xùn)，推動(dòng)著現(xiàn)代哲學(xué)反形而上學(xué)的努力，以個(gè)體異質(zhì)性取代整體理性的精神場(chǎng)域漸次展開，追求個(gè)體利益的價(jià)值訴求沖擊著形而上學(xué)形塑普遍主義和總體主義的抽象價(jià)值邏輯。顯然，現(xiàn)實(shí)世界的話語秩序合理性的挑戰(zhàn)中，是哲學(xué)內(nèi)塑價(jià)值邏輯發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。哲學(xué)內(nèi)塑價(jià)值邏輯背后價(jià)值歸屬的合理性不應(yīng)局限于某種具體方法和形式邏輯，同時(shí)必須遵循時(shí)代精神的走向與歷史發(fā)展的規(guī)律。這種價(jià)值追求通過凝聚時(shí)代精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)世界通行的價(jià)值權(quán)威，在與現(xiàn)實(shí)權(quán)力運(yùn)行的互動(dòng)中推動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界價(jià)值體系的發(fā)展，成為馬克思主義哲學(xué)批判現(xiàn)實(shí)與改造現(xiàn)實(shí)的超越精神的發(fā)展邏輯和基本指向。一方面，馬克思主義哲學(xué)批判現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值體系，形成現(xiàn)實(shí)的人批判現(xiàn)實(shí)的超越精神，承擔(dān)解蔽現(xiàn)實(shí)，解放思想，解構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界舊有話語秩序，塑造具有改造現(xiàn)實(shí)的精神意志的現(xiàn)實(shí)的人。另一方面，馬克思主義哲學(xué)通過形成現(xiàn)實(shí)的人改造現(xiàn)實(shí)的精神動(dòng)力，形成新的價(jià)值原則，凝聚大多數(shù)人的價(jià)值訴求，通過培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)的人的新的主體意識(shí)，形成改造現(xiàn)實(shí)世界社會(huì)秩序的力量，為新的現(xiàn)實(shí)世界的誕生生產(chǎn)著改造現(xiàn)實(shí)的人的力量。馬克思主義哲學(xué)作為批判現(xiàn)實(shí)與改造現(xiàn)實(shí)的精神武器，始終表達(dá)馬克思主義的價(jià)值取向，承載馬克思主義終極關(guān)懷的價(jià)值信仰，在不同歷史境遇中凝聚即符合自身價(jià)值歸屬，又符合時(shí)代特征的現(xiàn)實(shí)具體的價(jià)值體系，建構(gòu)新的話語秩序與實(shí)體制度，展現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)在一定歷史境遇中的具體價(jià)值實(shí)踐。最終，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的價(jià)值追求與現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值追求、人類共同審過價(jià)值追求的同質(zhì)性，將話語實(shí)踐中價(jià)值引導(dǎo)的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)世界中人們共同認(rèn)同、在自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中交織重疊的價(jià)值追求。

另一方面，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)話語實(shí)踐方式的變革。哲學(xué)內(nèi)塑話語權(quán)威，外顯話語力量，通過話語實(shí)踐彰顯改造世界的方式。這一方式在形而上學(xué)中往往通過純粹的范疇、形式、邏輯抽象具有神圣屬性的“彼岸”世界，采用忽視并貶低著現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)世界的方式，形而上學(xué)將自身的功能僅僅設(shè)定在如何解釋世界，更加懼怕改造按照形而上設(shè)定、規(guī)定、生產(chǎn)的這個(gè)虛假的現(xiàn)實(shí)世界。馬克思主義哲學(xué)則恰恰相反，不以超驗(yàn)、先驗(yàn)、抽象的方式來塑造話語體系和話語權(quán)威，而是通過在現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)輸出現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值追求，并且通過現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)交織重疊價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而得以在現(xiàn)實(shí)的人的生命活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)價(jià)值秩序，即在實(shí)踐中生成、又在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的一個(gè)話語實(shí)踐過程。從而，最終實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的抽象性與哲學(xué)的實(shí)踐性，哲學(xué)解釋世界的功能和改造世界的功能在話語實(shí)踐中的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)的人的有意識(shí)的生命活動(dòng)中重疊個(gè)體意識(shí)，生成類生活組織的共同價(jià)值，形成現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值取向與精神意志，成為個(gè)體批判現(xiàn)實(shí)與改造現(xiàn)實(shí)的精神武器。馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在存在著改造現(xiàn)實(shí)的超越性追求，通過觸動(dòng)價(jià)值邏輯與話語秩序根基的方式警示著現(xiàn)實(shí)權(quán)力運(yùn)作的價(jià)值歸宿，提醒著馬克思主義政治實(shí)踐的價(jià)值方向。從而產(chǎn)生出以類生活組織形態(tài)是否能推動(dòng)人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)價(jià)值研判，是否能推動(dòng)人的全面自由發(fā)展為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的歷史價(jià)值研判，形成研判現(xiàn)實(shí)世界類生活組織形式價(jià)值合理性與歷史合理性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義哲學(xué)通過武裝現(xiàn)實(shí)的人，建構(gòu)類生活的價(jià)值信仰，引導(dǎo)個(gè)體價(jià)值取向； 形塑類生活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范個(gè)體價(jià)值行為；生成類生活的核心價(jià)值，研判個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)；調(diào)節(jié)類生活的價(jià)值體系，矯正個(gè)體價(jià)值實(shí)踐。從而使馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值實(shí)踐滲透在現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值實(shí)踐之中，確認(rèn)著馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下中國特色社會(huì)主義話語體系建構(gòu)的價(jià)值踐行。

馬克思主義哲學(xué)對(duì)哲學(xué)話語立場(chǎng)和話語實(shí)踐中的雙重變革，為中國特色社會(huì)主義話語體系的建構(gòu)提供了基本原則和科學(xué)方法。馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義當(dāng)代實(shí)踐的科學(xué)指南，決定著中國特色社會(huì)主義社會(huì)“最核心的是價(jià)值目的性質(zhì)的定位以及實(shí)現(xiàn)價(jià)值目的的制度安排的合理化”⑥，它規(guī)定著頂層設(shè)計(jì)的目標(biāo)所指，規(guī)范著制度安排的具體走向，規(guī)約著當(dāng)代中國人的理想信念、價(jià)值追求、道德規(guī)范和精神世界。馬克思主義哲學(xué)在話語建構(gòu)及其話語實(shí)踐方面的雙重實(shí)踐，表現(xiàn)為在話語體系層面，引導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人的精神譜系、中國精神、社會(huì)主義核心價(jià)值的培育和踐行；在話語權(quán)力層面，引導(dǎo)著中國特色社會(huì)主義國家的戰(zhàn)略規(guī)劃、頂層設(shè)計(jì)、制度安排和運(yùn)行體系。十八大以來，全面深化改革的內(nèi)在生長點(diǎn)與外在著力點(diǎn)落實(shí)到國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，它以完善和發(fā)展符合新時(shí)代中國人共同理想和個(gè)體發(fā)展的社會(huì)主義制度為根本旨?xì)w，建構(gòu)與之價(jià)值歸屬相符的體制機(jī)制與核心價(jià)值，切中馬克思主義哲學(xué)解釋世界與改造世界的理念發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐。在價(jià)值立場(chǎng)層面，堅(jiān)定以人民為中心的發(fā)展理念，建構(gòu)實(shí)現(xiàn)公平正義與人民幸福為價(jià)值內(nèi)核的社會(huì)主義核心價(jià)值體系；在制度建設(shè)層面，保障治理主體的人民性，治理監(jiān)督的社會(huì)性、治理實(shí)踐的群眾性；在主體培育層面，通過“真善美”的價(jià)值踐行培育國家治理的主體力量，實(shí)現(xiàn)共治共建共享的治理格局。馬克思主義哲學(xué)在新時(shí)代的實(shí)踐，為新時(shí)代探索人類社會(huì)發(fā)展的理想社會(huì)形態(tài)提供中國智慧、中國方案和中國力量，為建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系提供科學(xué)指南，為講述中國之治的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)、中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性提供哲學(xué)根據(jù)。

注釋：

①陸杰榮：《論“形而上學(xué)”文化樣態(tài)的當(dāng)代反思與建構(gòu)》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第6 期。

②黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館2016 版，第288～289 頁。

③賀來：《啟蒙精神和哲學(xué)的當(dāng)代合法性》，《哲學(xué)研究》2010年第8 期。

④賀來：《形而上學(xué)的社會(huì)歷史批判——馬克思開辟的形而上學(xué)批判的獨(dú)特樣式》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第3 期。

⑤福柯：《?？挛募ǖ? 卷）：自我技術(shù)》，汪民安編，北京大學(xué)出版社2016年版，第109～110 頁。

⑥李蘭芬：《國家治理現(xiàn)代化的倫理秩序建構(gòu)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2015 第1 期。