□ 湯 敏

內(nèi)容提要 《莫太夫人家訓(xùn)》作于南宋紹興二十九年（1159年），作者是浙江余姚柏山胡氏家族的女性尊長莫太夫人。她治家有法，輔助夫君的事業(yè)，成就他的名節(jié)大義；課子有成，養(yǎng)育了一代臺諫名臣。殘生余年之際，更是手訂萬言家訓(xùn)，垂訓(xùn)子孫，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！赌蛉思矣?xùn)》以現(xiàn)實關(guān)懷為底色，力圖用儒家禮法教化子弟，規(guī)范家族倫理秩序，以為世風(fēng)薰化之補；娓娓道來、循循善誘，一百二十款，款款有至情。胡氏子孫視為拱璧，八百多年中，不斷梓刻。先人遺澤，百世流播，宜揚棄其不適合現(xiàn)代社會的內(nèi)容，汲取其精華，以資家庭教育與社會治理之助。

《莫太夫人家訓(xùn)》（以下簡稱《莫訓(xùn)》）是南宋初年浙江余姚柏山胡氏家族的女性尊長莫太夫人，以儒學(xué)為圭臬，指導(dǎo)胡氏家族的衣食住行、生產(chǎn)生活、為人處世，達(dá)到妥宗族、安人心的目的，而為家族子孫制定的訓(xùn)言。《說文》解釋說：“訓(xùn)，說教也?！奔矣?xùn)是植根于中國宗法社會的文化現(xiàn)象，它“言居家之道，以垂訓(xùn)子孫”①。家法、族規(guī)、家范等都可以歸入家訓(xùn)范疇。母訓(xùn)是家訓(xùn)的重要組成部分，最為歷代所推許的是班昭的《女誡》。然除此之外，母訓(xùn)成文者較少，大多是斷章碎簡，散落在各種文獻之中。②而《莫訓(xùn)》則煌煌萬余字、百二十條，字?jǐn)?shù)之多，內(nèi)容之詳，不但在母訓(xùn)中鮮見，與其他宏篇巨著式的家訓(xùn)相比，也毫不遜色。憑借作者獨特的人格風(fēng)范，文本旗幟鮮明的儒學(xué)取向、曉切通達(dá)的哲理智慧、循循善誘的說理風(fēng)格，它在歷代家訓(xùn)中理應(yīng)占一席之地。嚴(yán)佐之先生撰文《理學(xué)型家族·女性尊長·齊家之道——宋余姚柏山胡氏宗族〈莫太夫人家訓(xùn)〉解讀》③（以下簡稱嚴(yán)文）對《莫訓(xùn)》的思想文化背景、文獻性質(zhì)、文本特色、內(nèi)容概要都作了全面深入闡述。但以《莫訓(xùn)》內(nèi)容之豐富、立意之深遠(yuǎn)，尚有申述的空間。如果我們細(xì)加解讀，就會領(lǐng)悟它獨特的魅力，不應(yīng)因歲月流逝、時代變遷，也不應(yīng)因識者不眾，而掩其光芒。筆者希翼謹(jǐn)以此文，讓更多的人認(rèn)識這部家訓(xùn)的價值，從中汲取家庭教育與社會治理的文化資源。

一、女無外事與夫人立訓(xùn)

女性在中國傳統(tǒng)社會總體來說身心深受禁錮，才華被嚴(yán)重抑制。宋代，是儒學(xué)復(fù)興，理學(xué)開始占據(jù)思想主流的時期，相對于較為寬松的魏晉南北朝和唐代，宗族組織與綱常禮教的日趨嚴(yán)密使女性處境轉(zhuǎn)深困重。司馬光《書儀·居家雜儀》提倡：“凡為宮室，必辨內(nèi)外。深宮固門，內(nèi)外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事，女治內(nèi)事。男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門?！雹転橐?guī)范內(nèi)外秩序，空間被嚴(yán)格區(qū)分，既實現(xiàn)身體上的授受不親，在各行職責(zé)上也被判作截然兩分的男治外事、女治內(nèi)事。

然而現(xiàn)實生活世界不可能完全遵照宋儒設(shè)定的方式進行，男女邊界未必?zé)o可逾越。正如鄧小南所言“在宋代的士大夫看來，內(nèi)之作用，無疑是輔助外的”，“正是這種‘輔助’帶來了溝通與跨越的可能。‘輔助’本指分擔(dān)家內(nèi)事物；而進一步的積極‘輔助’，則勢必逾越內(nèi)外界限，過問乃至介入夫君子弟掌管的‘外事’。”⑤婦女跨出橫亙在內(nèi)闈與外室之間的鐵檻，超越依附性的身份界定，以綱常法度主持整個家族的秩序格局，在“內(nèi)、外”之間巧妙地維持著平衡，這樣的事例在宋代名人故事中指不勝屈?！爸渭矣谐７ā?，“治家訓(xùn)子皆有法”，“既自治其家，舉有法度”，“奉上率下，舉動有法”，此類贊譽大都出自士大夫為官宦之母或妻所撰寫的墓志銘，體現(xiàn)了他們對女性治家職責(zé)與成績的認(rèn)可與推重。

莫太夫人，是余姚柏山胡氏宗族六世祖、醇儒胡宗伋之妻、七世祖胡沂之母。生于宋神宗熙寧七年（1074年），卒于宋高宗紹興三十年（1160年），享壽八十六。生前獲敕封安人、宜人，身后又在乾道間追贈令人、淑人。莫太夫人，在胡氏家族享有崇高的威望，能以女子之身遺教家族，并代代相傳，這些都建立在莫氏其人“識趣不凡”的基礎(chǔ)之上。

莫氏家世優(yōu)渥，“通經(jīng)學(xué)，曉音律，作詩論文如慧男子，女紅之事，不學(xué)而能”⑥。兼有男子之慧與女子之巧，使她擇婿的眼光尤顯苛刻，不被流俗所左右?！端喂侍巳四闲袪睢罚ㄒ韵潞喎Q《行狀》）說她“識趣不凡，年逾二十，擇對不嫁，蓋有孟光之風(fēng)”⑦。二十九歲那年，才嫁給年已三十二，雖功名不顯，卻“慷慨負(fù)氣節(jié)”⑧的胡宗伋。若按宋代“將近90%的女人和60%的男人22 歲以前就結(jié)了婚”⑨這一樣本數(shù)據(jù)，胡、莫二人結(jié)婚時間相當(dāng)晚了。然這一雖遲到卻理想的婚姻，成為胡氏家族輝煌歷史的新起點。首先，兩人是一對志同道合的佳偶?！敖ㄑ字畞y，士人避地明、越者，多以先生為歸依”⑩，《莫氏墓志銘》的作者劉一止一家就曾經(jīng)在流落中得到胡氏夫婦的接濟，感念在心。莫氏是胡宗伋教化宗族鄉(xiāng)里事業(yè)的賢內(nèi)助?！缎袪睢酚涊d：胡宗伋“率宗族、鄉(xiāng)里子弟有意于學(xué)者，為之館舍飲食，教誨之，責(zé)以課，不問疏昵。慕前輩義學(xué)之風(fēng)，而家資不繼。太宜人捐首飾以供其乏，欣然無吝色?！眱扇说男谐忠嗤耆逗?。胡宗伋“治居第首嚴(yán)祖廟，不以便燕私之適，堂室奧址，規(guī)模與世俗異。登其門者皆恍然自失。奉養(yǎng)儉薄，田廬所出僅足糊口，而遇人急難，極力拯救，焦首濡足不悔也。鄉(xiāng)鄰仰以喪葬婚嫁與病而醫(yī)藥者甚眾，以是生理益落，君為之不少變，蓋急義樂施出于天資”。?莫氏“平生勤儉，躬治絲枲，紉針補綴，浣濯之衣且百衲，食糲服勞，每自安之。通直公奉祭祀，宴賓客，必致其誠，太宜人助之，盡力無倦。至有急難告，或孤寡婚嫁不能自存者，悉周與之。雖晨炊不繼，不恤也。輕財重義，緩己急人，蓋天性然?！?夫婦倆都不汲汲于物質(zhì)生活，卻都天然地急人所難，輕財好義。在學(xué)問上和思想取向上他們也是琴瑟和鳴。胡宗伋號醇儒，世稱博雅君子，莫氏亦通經(jīng)史，日課經(jīng)典，不以為倦，夫婦倆“詩書朝夕相摩，甚相樂”??！缎袪睢氛f她與丈夫“平居議論間有不合，則通夕不寐，引古今遞相詰難”。其次，胡、莫是一對互補型的夫妻。在經(jīng)濟上，莫氏常以娘家之豐補夫家之乏。當(dāng)她攜子赴京求學(xué)之時，因“旅食既久，資囊告竭”，屢次馳書求助于娘家兄弟，莫氏兄弟則遙為周恤，胡宗伋合家在困境中能處之泰然，胡沂的學(xué)業(yè)亦得以延續(xù)，莫家接濟之功不可沒。在性格上，莫氏也能補胡氏之不足?！缎袪睢氛f莫氏“性剛介，有男子操”，宋徽宗宣和七年（1125年），金人犯闕，京城失守。逃難之際，胡宗伋嘆息到：“我豈與草木同腐耶！ ”莫氏慷慨勉勵夫君，謂之曰：“大丈夫當(dāng)如是強志可也?！焙趤硨鹤佣截?zé)至嚴(yán)，“早晚常以簡帖丁寧督責(zé)，及歸又檢點功課，稍有不到，則怒罵不已”，莫氏既覺察到夫君“性躁”?，當(dāng)能從旁寬解?？梢娔系钠沸猿藙傄愕囊幻嫱?，又不失寬和、沉著，對無論處于時代的驚濤駭浪之中還是蒸蒸日上期的家族都起到定盤星的作用。

莫氏“以母道而兼師道，課子有成”?。莫氏在懷胡沂之時，“夫婦儼然對坐，誦圣賢之書，以仿胎教”，一派將為人母的端嚴(yán)之貌。及其稍長，“所以教之，莫不依古賢母之訓(xùn)，《語》《孟》《詩》《易》，皆親授之”?。為了讓兒子開闊眼界，莫氏又仿孟母三遷故事，鬻產(chǎn)聚糧，攜子北上京城求學(xué)。從胎教到啟蒙讀物，再到攜子負(fù)笈京都，這一系列教育措施都遵循了儒家傳統(tǒng)方式，并取得了巨大的成功。胡沂生而“穎異，六歲誦五經(jīng)皆畢，不忘一字，紹興五年進士甲科”?。從生而穎異到年少得志，都得益于莫氏之教。儒家重身教甚于言傳。上文說莫氏性格介于剛和之間，從教子層面來說，對兒童的情感發(fā)展是很有利的。她又是一位注重立身操行的女性，教育兒子當(dāng)然不僅限于學(xué)術(shù)方面，更注重兒子道德品行的養(yǎng)成化育。正如《莫訓(xùn)》第105 條所言：“如得富貴，視之如常。失富貴，亦視之如常?！蹦嫌谪毟豢吹贸坏础：誓攴蕉?，就參與太學(xué)生伏闕上書之事，后成為孝宗朝臺諫名臣，史傳說他“資性恬淡，無所依附”?，可見他以國家利益為重，對自己的出處進退不以為念。《莫訓(xùn)》第34 條：“吾平素未嘗有不可行之事，亦未嘗有不可對人言之語。”所謂君子不欺暗室，她光明磊落的君子之風(fēng)定然對兒子起到潛移默化的作用。胡沂“對上言無所緣飾，既有所啟納，未嘗關(guān)白，即上有所言，沂亦不泄”?，隱約有莫氏的影子在。

卓越地履行了妻職、母職的莫氏，也享受了悠長的人世光陰，胡宗伋去世后，她又存世二十年之久，膝下有二子、八孫、五孫女，是家族中不折不扣的“老祖宗”級別的人物。她在胡家享有決斷家務(wù)的尊貴地位?！缎袪睢酚涊d：“內(nèi)外族人，或以家事就訂可否，與之區(qū)處無留難，人以為疑，皆曰：‘太宜人已如是議，決矣。’其見推重如此。”

莫氏“德言容工以外，兼優(yōu)儒教”?，“以母道而兼師道”，如果說“德言容工”“母道”是贊美婦女傳統(tǒng)美德的陳詞，那么“兼優(yōu)儒教”“師道”則說明她超越女性單一的形象，擁有亦母亦師的雙重身份。她飽讀詩書、行識過人、經(jīng)歷豐富、地位尊崇、服膺儒學(xué)，且胸懷坦蕩、光風(fēng)霽月，她能突破傳統(tǒng)女性的身份限定，以儒教為指導(dǎo)思想，為一個世祚綿長的浙東家族作訓(xùn)立則，也就成了順理成章的事。

二、不托空言與吾儒風(fēng)味

《莫訓(xùn)》開篇有小序一則，其中說到：“吐常語百余款，以俾子孫常誦之，常習(xí)之……庶使吾不托諸空言，而于風(fēng)教也，亦未必?zé)o小補云?！薄妒酚洝肪硪话偃短饭孕颉分?，有“子曰：‘我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也’”之句。然而去圣日遙，儒家經(jīng)典言教或成為晦澀繁冗的經(jīng)院哲學(xué)，或成為求取功名利祿的敲門磚，而與普通人日用一天天隔絕起來。正像《顏氏家訓(xùn)》開首第一篇所說:“夫圣賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。魏、晉以來，所著諸子，理重事復(fù)，遞相模仿，猶屋下架屋，床上施床耳。”家訓(xùn)的寫作目的是為了將修齊之理傳授給子孫后代，可明應(yīng)明、可行應(yīng)行，無關(guān)宏旨，與其托之空言，不如“極力使經(jīng)典易曉易知，有如傅婢、寡妻誨諭子弟的言語，能夠達(dá)到便于理解記憶、自覺實行這樣的效果”。尤其到宋代，宋儒更加熱衷于在民間傳播禮法、立法度、正倫理，他們?yōu)樽约杭易鍖懙募曳ㄗ逡?guī)，多帶有勸世訓(xùn)俗的作用，“多取材于生活中所見所聞，多運用類比思維，以物喻理，以事喻理”，力求通俗，明白切要。

《莫訓(xùn)》作于莫太夫人辭世前一年，小序中言：“緬想此身不能長存于世，與子孫面誥面戒；子孫亦不能同具此心，而皆蹈規(guī)循矩。茍不垂戒，恐子孫視為深遠(yuǎn)，不肯注意”，因此“吐常語百余款，以俾子孫常誦之，常習(xí)之”，殷勤付囑、婆心甚切。蔡沈?qū)Υ嗽u價道：“余姚柏山胡母莫淑人家規(guī)，既條陳己意于前，又多引時人俗語證諸后。蓋非惟欲人之信之篤、行之易，亦孔子亟稱左丘明，而舉周任、南人之言之意也。夫人可鑒戒者，不必皆出乎古，言可師法者，不必盡見諸經(jīng)。胡氏子孫，慎毋輕視之?！笨芍^深知莫氏用心者。

通篇來看，《莫訓(xùn)》 以儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)軌范家庭生活、子孫言行，懸鵠的甚高，但字字句句落在實處，且其行文風(fēng)格溫厚委曲，蘊涵的感情真切動人。

一方面，莫氏飽讀經(jīng)史，“至老不倦經(jīng)史，暇日常摘經(jīng)傳詞中有可為鑒戒者，揭之座右”。據(jù)嚴(yán)文統(tǒng)計，“《莫訓(xùn)》訓(xùn)語凡引經(jīng)據(jù)典且具書名者，有《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》《論語》《孟子》《曾子》《國語》《戰(zhàn)國策》等。引用歷史人物典故者更是多多”。另一方面又“多引時人俗語”，據(jù)嚴(yán)文統(tǒng)計，《莫訓(xùn)》凡引“快記性不如爛筆頭”之類的時人俗語近四十條。它能將經(jīng)典之談、俚俗之語與日常生活糅合起來，使人讀來倍覺親切有味。如第28 條：“農(nóng)事切不可緩，一失之，合家抱終歲之饑。當(dāng)因地之宜，種蒔五谷。又當(dāng)預(yù)備旱潦，及時耕獲。古人‘晝爾于茅，宵爾索绹’，為此故也。且古人‘百物不嫌早’之言，尤宜記之?！眲衩阕訉O勿失農(nóng)時，既征引《詩經(jīng)》中描述農(nóng)事的《七月》，又引鄉(xiāng)間經(jīng)驗之談，讀來既雅致又別具家常風(fēng)味?！赌?xùn)》也擅長用故事說理。據(jù)嚴(yán)文統(tǒng)計，涉及地區(qū)，計有錢塘、山陰、蕭山、古虞、金華、東陽、明州、慈水、鄞城、新安、維揚、東吳、西蜀、饒州、閩城、荊襄、青州等近二十處，當(dāng)然還包括“里中”所見所聞。這些見聞大都有故事情節(jié)。如第59 條：“凡事雖在人為，功名實由天定。子孫倘為官吏，切不可欺君枉法，逾階越分，徼利貪祿，妄求富貴。昔饒州有一彭姓者，由鄉(xiāng)薦，授余杭縣尉，賄通執(zhí)政，將圖升縣尹職，事露，反黜原位。昔蕭山有一祁姓者，充邑椽，賄買當(dāng)?shù)溃瑘D僉都督郵，事露，反失原役，又發(fā)為防邊戍。不惟官吏，為民者亦然。昔邑有一夏姓者，世為農(nóng)家，后子孫妄求富貴，百端奔趨，家廢身亡。大抵事順理行將去，憑天降下來可也，若為非妄想，必有禍隨。俗云：‘妄為天所惡，災(zāi)禍莫能逃?！币粭l連引三則故事，分別發(fā)生在江西饒州、浙江蕭山、本邑，有官宦有平民，用來說明凡事雖在人為，功名實由天定，子孫不可妄求富貴的道理?！赌?xùn)》中取材于生活中所見所聞，以事喻理，有情有理地訓(xùn)誡子孫的例子俯拾即是。淺顯易懂、宛若家常對坐面談的說理方式，其教育效果顯然遠(yuǎn)勝過板起臉孔的說教、僵硬的教條化家規(guī)。

莫太夫人在行將辭世的前一年，為子孫留下萬言家訓(xùn)，并要求子孫熟讀熟背，“常誦之，常行之。倘有一語不熟，一言有梗者，家長以不孝罪之，不許他與燕飲，入家廟；有熟而行之者，共加獎勸，生則尊崇之，燕享之，沒則書于譜，以為勸懲。”（《莫訓(xùn)》序）通過強制性的獎懲手段，哪怕斯人已逝，也能達(dá)到面誥面戒的效果，其塑造、維護家風(fēng)的目的性十分強烈?！凹绎L(fēng)也叫門風(fēng)，是一個家庭在世代繁衍過程中逐步形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德風(fēng)尚。家風(fēng)的形成離不開父祖的提倡和身體力行，也離不開后輩子弟的繼承和發(fā)揚。良好家風(fēng)一旦形成，就能使子弟家人耳濡目染，潛移默化，成為一種強大的精神力量，約束和激勵子弟在家庭生活中繼承父祖的優(yōu)良品德和傳統(tǒng)?！薄赌?xùn)》所希望塑造、維護的胡氏家風(fēng)以儒家為內(nèi)核，體現(xiàn)了鮮明的儒學(xué)取向?！赌?xùn)》屢屢強調(diào)胡家的儒之本色：“或茶飯，或菜蔬，自是吾儒風(fēng)味”（第25 條），“交皆才子，衣皆儒衣”（第37 條），“但時一祭而已，豐儉隨其家。不然，非惟無益于死者，抑亦有玷吾儒門”（第43 條），“吾家素業(yè)儒，不可務(wù)外業(yè)”（第36 條）。連衣食用度等細(xì)微之處都標(biāo)榜儒家風(fēng)味，何況其余。因之，《莫訓(xùn)》對佛道、神巫等也采取了貶抑、排斥的態(tài)度：“不可修建異端祠宇，裝塑土木佛像”（第31 條），“鬼神雖曰有之，誠不能為人之禍?！保ǖ?0 條），“凡疾病自有天命，不可信師巫邪說”（第41 條），“凡有喪事……尤不可僧道作功果”（第43 條），都要求子孫崇儒排他。

宋代社會結(jié)構(gòu)變動激烈，唐宋之際的長期戰(zhàn)亂和社會關(guān)系的變革，使門閥宗族制度受到徹底的沖擊。宋儒適應(yīng)時代變革，呼吁“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本”，通過祠堂、族田、族長、族譜、族學(xué)、族規(guī)等形式將分散的小農(nóng)整合起來，實現(xiàn)宗族制度的普及化、平民化。為了引導(dǎo)和鞏固宗族制度，朱熹撰寫了《家禮》等書，指定了一整套為宗法社會服務(wù)的家族禮法。《朱子家禮》的開篇就是《祠堂》，對“先立祠堂”“出入必告”“正朔必參”，置祭田，以及冠、婚、喪、祭禮都做了具體的規(guī)定。胡氏家族自五代末期，為避兵燹，徙居浙江余姚柏山，至胡宗伋已是柏山胡家第六代。為管攝人心、凝聚族眾，莫太夫人著力以儒家觀念和綱常名教形塑胡氏家風(fēng)，尤其重視家禮的建設(shè):“大抵人家古禮與綱常，不論貧富，俱不可廢，此乃人之命脈而，茍一廢之，亡將接踵”（第18 條）?！赌?xùn)》雖早于朱熹《家禮》，但其開篇亦首倡祠堂，“祠堂所以報本者，視居室尤宜先……后世子孫當(dāng)嚴(yán)灑掃，毋有褻瀆，歲時祭奠，禮物不拘，出入啟覲，衣冠必飭。祭田五頃有奇，收稅租足以供宗廟之需，子孫當(dāng)世守之，或散處他方者，萬世亦不可忘，蓋此報本之地也。旦夕啟覲雖不同，四時奠祭必須統(tǒng)會。不然，人心何以妥，不孝何以勸”（第1 條）。以祠堂為本展開的一系列家禮，都是按照當(dāng)時士大夫知識階層所極力鼓吹的儒家禮樂教化進行。“吾子孫有子年壯，當(dāng)加其冠，須重其事，筮日擇賓，告廟以行之……俱有古禮可稽”（第18 條），“誕日及嫁娶，不得僭用非禮之樂”（第44 條），“凡有喪事，當(dāng)從宗長會宗族中賢能者，裁議處置，務(wù)使各有條理”（第43 條），“墳?zāi)怪贫?，各有成式，不可有僭”（?6 條），“寒食拜掃之禮，亦不可缺”（第67 條），“宗族冠婚喪祭之燕，尤不宜豐，但聚情而已”（第89 條），“親戚往來，禮物既不可缺，又不可豐，直表忱而已”（第24 條），“凡有賓客，當(dāng)盡迎送奉承之禮”（第25 條），冠婚喪祭、迎來送往既不可缺了禮數(shù)，也不能僭越，做到有禮有節(jié)，凸顯了用禮法治家的儒學(xué)理念。

倫理生活方面，《莫訓(xùn)》要求做到尊卑有序，男女有別，嚴(yán)內(nèi)外之際，以符契儒家綱常倫理，整齊家風(fēng)：“父母尊長在前，當(dāng)斂容恭肅起敬”（第108條），“家庭最宜嚴(yán)肅，男女不可混淆”（第26 條），“廚灶坑廁，當(dāng)分內(nèi)外男女，不可混同，如仆隸下人，尤宜遠(yuǎn)絕”（第111 條）。在遵從禮式的前提下，家人各安其位、各守其職，哪怕奴仆也有各自的尊嚴(yán)和地位，要愛敬、親和，不失親情、人情?！盀楦改刚?，分析貴得其公”（第92 條），即使對癡兒呆孫，也不可有偏心。子侄對叔伯，當(dāng)事之如父，為叔伯者，亦當(dāng)愛之如子（第5 條），“宗族親戚鄉(xiāng)黨之名分當(dāng)正，不可恃富而稱謂之不明，不可面后而呼喚之不敬，亦不可欺貧而有尊卑之無別”（第80 條），對師長當(dāng)誠心事之，但“為人師，亦當(dāng)行止端莊，嚴(yán)立功課，不可有尸素之心，亦不可有厚薄之分”（第9 條），“妯娌以和為貴，奉公姑，主中饋，當(dāng)爭先趨之，不可有爾汝之推”（第13 條），“提攜負(fù)戴固男子事也，親操井臼亦女子之可行也，雖富貴不可以此為恥”（第15 條），“奴仆亦人子也，用善馭之，但不可不嚴(yán)內(nèi)外之法。工價飲食，不可有虧”（第14條），“謹(jǐn)門戶，寬租稅，不跳禮法之外”（第27 條），“戶役當(dāng)加勤謹(jǐn)，爭先趨之，不可互推，以辱家門”（第98 條），“宗族有不平者，先從家長申理，如不服，然后呈官治罪……如是，非惟免其兩不廢家，抑使官府永不勞力”（第35 條），“后子孫倘有出仕者，當(dāng)委質(zhì)事君，盡心行政，虔公如私，愛民如子”（第58 條）。以上諸條，或涉及個人在家庭、社會的角色定位，或涉及個人與家族對國家、官府的義務(wù)，或涉及家庭、宗族成員的名分與職責(zé)，《莫訓(xùn)》都做了安排與規(guī)誡，若明乎“親親尊尊”之理，則人人都能敦睦盡份，宗族整肅，形成和諧有序的社會秩序。

三、提廝子孫與鄉(xiāng)里楷式

“提廝子孫”出自南朝顏之推《顏氏家訓(xùn)》：“吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)以整齊門內(nèi)，提廝子孫?！碑?dāng)時，政權(quán)更替，戰(zhàn)亂頻仍，社會動蕩。顏之推生于亂世、為宦四朝，見多了亂紛紛的朝局中，多少世家子弟或封侯拜相，或一朝敗亡。他撰寫了這部經(jīng)典家訓(xùn)之作，“對后代進行思想訓(xùn)導(dǎo)與心靈化育，以期實現(xiàn)前代尊長與后輩子孫之間家族文化遺產(chǎn)的自覺傳遞，使子孫后代上可‘紹家世之業(yè)’，下可安身立命”。

《莫訓(xùn)》自稱胡家世叨爵祿，意味著其家族在世代享受朝廷俸祿時，也從未遠(yuǎn)離過復(fù)雜的社會風(fēng)浪。處在“貧富無定勢，田宅無定主”的唐宋變革期，宗族內(nèi)部成員也在不斷分化，升沉榮衰交替。為了維持家庭內(nèi)部的和諧穩(wěn)定、維護家族命運長盛不衰，須得“以義方訓(xùn)其子，以禮法其齊家”。前文已略述《莫訓(xùn)》注重以儒家禮法來形塑家風(fēng)，而子弟個人的道德修養(yǎng)更是家族各項事業(yè)日益增上的前提。宋儒對士人的道德要求趨向嚴(yán)格化，《莫訓(xùn)》也以儒家君子的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范子孫言行。作為一個閱盡人世滄桑的智慧老人，莫太夫人對世態(tài)人情之變幻莫測又有足夠的警覺，所以她力圖把實際的生活經(jīng)驗教付于子孫后代，以葆家族永續(xù)。

《莫訓(xùn)》 在教育子孫操行履踐方面最是用心，相關(guān)條款也最多。第一，孝悌是為人之根本，是士人道德修養(yǎng)的一個重要方面?！赌?xùn)》要求子孫對父母“不可有絲毫之違，亦不可有毫發(fā)之犯”（第3條），“兄弟一體所分者，不可有彼此之間。彼貧猶己貧，彼病猶己病，彼辱猶己辱，必扶持赒恤為上”（第4 條）。由父母兄弟推及宗族成員，無論貧富貴賤，都應(yīng)一視同仁，視為根本，“宗族今雖異支，其先一本。不可有富貴之別，亦不可有強弱之分”（第6 條），“親舊老契，切不可慢之，乃根本之親契也”（第10 條）。再推而廣之，“朋友以義合者也，不可有忿爭，又不可有矜欺”（第11 條），“鄰里鄉(xiāng)黨，以和為上，不可有欺騙嫉妒之心”（第12 條）。此即所謂理想型的鄉(xiāng)土社會差序格局。

第二，慎交游，待人處事謙恭和順，謹(jǐn)言慎行，不勾引是非，不尚氣角力?！胺矠槭马氉屑?xì)斟酌，凡出入須依附良伴。平素不知其行止，不識其善惡，切莫拋心”（第33 條），“子孫凡接人，凡處事，或經(jīng)營，或仕宦，皆要小心謙恭為上”（第29 條），“爭訟，子孫切不可好，廢事敗家，敝精勞思，最在于此。俗云‘尚可待他人欺吾，不可我欺他人’，凡事能一忍之，無窮受用，不然，苦不勝記也”（第45條），“尚氣角力，亦切不可……吾宗若有鬻一拳、操寸梃者，非吾子孫”（第46 條），“鄰里親戚之家，子孫往來，當(dāng)守口如瓶，防意如城。切不可傳說人之是非，私竊人之財物，又不可窺覘人之女色。”（第69 條）。以上諸條都教育子孫要善于為人處世，既可以存身遠(yuǎn)禍，不危及宗族，也是儒家十分重視的修身理念。

第三，勤學(xué)力耕，節(jié)約用度。胡氏家族耕讀傳家，《莫訓(xùn)》要求子孫在此二事上都要勤勉力行，惜時惜機，毋遷延歲月?！白訉O不論寒暑，日日要起早，夜夜要眠遲”（第88 條），“六經(jīng)子史，固當(dāng)遍窮熟讀，人之佳章杰句、新聞異見，亦當(dāng)熟記，以資學(xué)問。大抵學(xué)者要充滿，要實得，不可口耳以幸科舉。如有學(xué)問無科舉者，亦無愧所生，雖獲科舉無學(xué)問者，亦有愧于心焉”（第86 條），“子孫當(dāng)勤緊，毋怠荒。且世間甚事不因勤緊而成，甚事不因怠荒而廢。向?qū)W勤，功易成；力耕勤，食不缺”（第51 條）。勤緊問學(xué)治生的另一面，則要求子孫節(jié)約衣食用度，量入為出，留有余地，以樸素為美。“財有限而用無窮，子孫當(dāng)量入以為出……如今年所收若干，用若干，用比所收止半方可，若對則不可也”（第54 條），“居室蔽風(fēng)日而已，不必高大華麗，但樸素渾堅、精致潔凈為佳”（第70 條），“齏鹽椒水、藜羹糲飯，滋味悠長，子孫切不可厭之”（第57 條），“凡用須節(jié)儉，凡事須謹(jǐn)慎，毋奢暴淫佚而傾覆家業(yè)、毀宗辱祖”（第120 條）。在物質(zhì)生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的古代，家業(yè)往往成于勤毀于奢，莫太夫人對此有切身體會，要求子孫勤勉節(jié)儉，既是傳統(tǒng)美德，也是防止家族敗落的關(guān)鍵所在。

第四，以德修身，注重內(nèi)在修養(yǎng)。儒家講“君子慎獨”，莫太夫人亦要求子孫防意如防城，存心忠厚，本真純實?！白訉O一語一言，不可有妄詐，暗室屋漏，不可有欺心”（第83 條），“子孫當(dāng)存忠厚，無學(xué)澆薄。賢者親之，奸者遠(yuǎn)之，惡者避之，弱者莫欺之”（第50 條）。自古無不希翼子孫發(fā)達(dá)、光宗耀祖，但《莫訓(xùn)》認(rèn)為德行才是子孫安身立命之本，富貴自有定數(shù)，表現(xiàn)了儒家通達(dá)而又現(xiàn)實主義的天命觀?！案毁F自有定數(shù)，得之不足以為喜，失之不足以為憂，失馬塞翁可見”（第105 條），“富貴當(dāng)自掙，不可見人之富貴而嘆羨；貧賤當(dāng)自去，不可因己之貧賤而怨尤”（第62 條）。子孫當(dāng)追求內(nèi)在道德的自我完善，不尚外飾：“子孫有此衣著此衣，有此器用此器，切不可借移美新，以為妝飾，君子要本真純實”（第115 條），“破衣破襪破巾帽，不足以為恥，德行一破，其恥曷當(dāng)？ ”（第56 條）

第五，居家無小事，一屋不掃何以掃天下?！赌?xùn)》在居家細(xì)行方面的規(guī)定也有多條?！赌?xùn)》認(rèn)為“門庭當(dāng)日加灑掃，總無錢，覺心中寬豁。古人所謂‘大丈夫當(dāng)掃除天下，安事一室’之語，予恐未然。大抵為治之道，由家而國，由國而天下，未聞欲掃除天下而舍其家”（第107 條）。因此《莫訓(xùn)》對借人錢物、附人密信、修補房舍、防火防盜、出行事項等細(xì)節(jié)都不厭其煩加以規(guī)誡，有如開了一個日常居家指南清單?！敖枞似魑?，當(dāng)為愛護，不可損匿”（第106 條），“他人之馬切不可騎，他人之車切不可駕”（第109 條），“子孫或出路，當(dāng)欲整行裝，三四日前將合用者檢點一處，開單目以備有失”（第110 條），“婦人女子至夜，切不可暗行暗坐，必須秉燭而呼人為伴”（第112 條），“家具器用等物，如有朽壞，當(dāng)即修補，如有散亡，當(dāng)即追尋，切不可落魄”（第73 條），“屋下不可藏薪，露天不可留物”（第77 條），“凡附人密音，不可是人便托，用審行止端莊，而且平素至親至契者方可”（第118 條）。這些話，就是一位歷盡人世滄桑的老奶奶將自己漫長人生的生活經(jīng)驗作了總結(jié)，反反復(fù)復(fù)絮絮叨叨地交代于兒孫，瑣碎而溫暖，然一句“未聞欲掃除天下而舍其家”，則顯示了莫太夫人遠(yuǎn)超一般女流的識趣不凡之處。

莫太夫人以燕翼子孫的深心，垂訓(xùn)一百二十條，章章明備，啟佑后人?！赌?xùn)》小序言道：“若然，庶使吾不托之空言，而于風(fēng)教也亦未必?zé)o小補也?！贝颂幍娘L(fēng)教，應(yīng)隱然有化導(dǎo)社會風(fēng)氣的志向，而不僅僅限于一家一姓的門風(fēng)。理由如下：

首先，莫氏其人不同凡響，胸襟格局闊大。光緒《余姚縣志·列女傳一》記載：“遭金兵犯闕……報其弟侄書謂：定翁父子，自恨儒生，無可報國，死生非所論。其顛沛引義慷慨如此?！蹦闲膽烟煜?，站在家國同構(gòu)的立場上，當(dāng)以垂訓(xùn)后世，有補于社會人心為己任。莫太夫人去世后，后人為其作傳與贊，都說她言行足為世人軌范：“令譽著聞，閨門是式”、“其一事一行，皆足為鄉(xiāng)里楷式”、“州里是式”。如果說前一句贊揚莫氏不愧是閨秀的榜樣，那么后兩句無疑是肯定她的影響力廣及鄉(xiāng)人里眾，王帶河亦嘉許“是訓(xùn)之有補于世教”。

其次，胡宗伋熱心地方的教育事業(yè)，他教授的對象不限于宗族子弟。金人進犯汴京后，他南歸奔里，在家鄉(xiāng)開義學(xué)，“四方鄉(xiāng)邑士子來就學(xué)者不間疏昵，咸飲食之。而夫人悉為之區(qū)處也”。莫氏對夫君教育事業(yè)鼎力相助，“捐首飾以供其乏，欣然無吝色”。胡宗伋門生孫介，也是《莫訓(xùn)》的編纂者，世居余姚燭溪湖，與其兄長自幼師從胡宗伋，出入胡家，視胡氏夫婦恩如父母，就是一個明證。胡宗伋以講學(xué)的形式傳播儒家思想，《莫訓(xùn)》 則以家訓(xùn)的形式將圣人言教滲透到家庭和社會領(lǐng)域，落實于百姓日用之中，對向上一路與向下一路并行不悖的儒家傳播路徑而言，兩者可謂相得益彰。

再次，從當(dāng)時社會背景看，宋代家訓(xùn)廣泛出現(xiàn)，一個重要原因是“宋儒著力將以往的門閥禮教融合到士庶之家的家訓(xùn)中，并對之作了符合時代特征的改變。這使禮教文化向社會普及，成為士庶之家效法的規(guī)范，使承載著儒家倫理教化文化的家訓(xùn)思想大眾化、社會化，進而使家訓(xùn)成為重建社會秩序的有力武器”，訓(xùn)俗與訓(xùn)家成為一體。門人孫介將《莫訓(xùn)》付諸剞劂，不唯是為了紀(jì)念恩師與師母，也有使其普及化、社會化的意圖在其中。

胡、孫兩族關(guān)系親厚，互有師承關(guān)系，又結(jié)為親姻，南宋以后都蔚為望族，閥閱遞傳，科甲之載不可勝數(shù)，到明代及于鼎盛，在眾多領(lǐng)域都涌現(xiàn)出杰出人才，《莫訓(xùn)》對子孫的提廝作用功不可沒。南宋紹興三十年（1160年），孫介將莫氏翰札、詩文、家訓(xùn)輯為《賢訓(xùn)編類》付印。南宋嘉定十六年（1223年），曾孫胡衛(wèi)又增入行狀、傳記、銘贊及恩命、誥敕等，重為刊行。清康熙六十一年（1722年）梅川鄉(xiāng)天香橋后裔胡鎬重刻《莫訓(xùn)》，并附莫氏行狀。嘉慶十八年（1813年），云柯鄉(xiāng)潭河沿后裔胡聚奎重刊。次年，梅川天香橋后裔胡南曜又重刊。可惜，以上這些版本都沒有流傳下來。傳世的除了柏山、梅川、燭溪、宏橋胡氏宗譜和孫境宗譜、《三祠傳輯》收錄之外，單行本僅有光緒年間余姚蘭風(fēng)敦厚堂胡氏木活字本、梅川胡惇裕堂新祭據(jù)蘭風(fēng)板重印本，以及民國24年（1935年）梅川惇裕堂老祭重刷本。逮及當(dāng)代，胡氏、孫氏族人聚居的慈溪市橫河鎮(zhèn)，在編纂鎮(zhèn)志時，全文收錄了 《莫太夫人家訓(xùn)》，編者按言：“《家訓(xùn)》 涉及為人處世之方方面面，也體現(xiàn)了盛行的程朱伊洛理學(xué)思想 ‘為國盡忠，為子盡孝’的封建道德觀?！都矣?xùn)》中不少條款已不符時宜，讀者應(yīng)‘取其精華，棄其糟粕’?！泵反ㄌ煜銟蜃迦撕檐姷狞c校本，“后記” 中寫道：“這是八百多年前一位睿智老人對胡姓后人（他姓人亦不妨姑妄聽之）的諄諄告勉，對修身治家、待人接物均有廣泛涉及和精辟議論，可供汲取和鑒誡。因年代久遠(yuǎn)，許多內(nèi)容已經(jīng)大大不合時宜，但我們畢竟不能苛求于古人，權(quán)將它作為一件陳年老古董，鑒賞它‘有容德乃大，無欺心自安’（正己之身）、‘桃李一時艷，風(fēng)波隨時起’（認(rèn)識世情險惡）等制作精美部分，摘掉它霉朽敗壞部分，從而提高自己的認(rèn)識論和時代觀?！币陨蟽蓜t，一定程度上代表了今人對這部家訓(xùn)的認(rèn)識。當(dāng)代，宗族文化復(fù)興，宗祠活動漸趨活躍。胡、孫后裔以宗祠為依托，不斷刊刻、傳播《莫訓(xùn)》，或單行，或收入新修家譜。胡氏后人胡鎮(zhèn)仕還將《莫訓(xùn)》全本翻譯成白話文以資傳播使用。茲引兩條以饗讀者。第36 條：“不能讀書，就做農(nóng)民，家中子嗣多，不一定都要讀書，都要做農(nóng)民，可以做其他行業(yè)。不能游手好閑?！钡?6條：“六經(jīng)子史，應(yīng)該遍讀，好的文章佳句，新聞奇異的見識，也應(yīng)該讀一讀，增加學(xué)問。學(xué)習(xí)的時候要腳踏實地，無益之書，不必閱覽，徒耗神智。”譯筆明白曉暢，適合當(dāng)代讀者的閱讀習(xí)慣。也從中可見《莫訓(xùn)》生生不息的生命力。

《莫訓(xùn)》百二十條內(nèi)容豐富、立意深遠(yuǎn)，難以盡述。概言之，“閱其文，玩其辭，于修身齊家之要，莫不該而切，精而當(dāng)?！彼悄先松?jīng)驗的結(jié)晶，也是儒家思想在浙東傳播的具體化、在地化。難能可貴的是，它絕無空洞的道理、刻板的說教，而是持說公允、慈嚴(yán)有度，彰顯了母道之慈懷、師道之慧心。朱熹亦贊嘆其“立家規(guī)百余款，皆有至情，雖呂氏《童蒙訓(xùn)》、顏氏《家范》、李莊簡之《家訓(xùn)》，未若此之明且盡、切且易也。人能熟而誦之，便是圣賢”。

距莫太夫人手訂遺訓(xùn)已過去八百多年了，雖然整部家訓(xùn)并非字字珠璣，且一些內(nèi)容特別是對婦女的規(guī)訓(xùn)束縛已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代社會，但是那些親切的囑咐、瑣碎的叮嚀，對子孫念茲在茲的深情，對世風(fēng)教化的關(guān)切，使其能穿越時間和空間，散發(fā)著溫暖的光澤。它所倡導(dǎo)的純真樸素卻滋味悠長的家風(fēng)族風(fēng)，如涓涓細(xì)流滋養(yǎng)后代子孫的生活世界，成為浙東地域文化重要的組成部分。

注釋：

①《辭源》，商務(wù)印書館1964年版，第1151 頁。

②夏家善主編的 《歷代母訓(xùn)》（天津古籍出版社2017年版），共收錄母訓(xùn)34 篇，大多篇幅不長。其中，最著名的是漢班昭的《女誡》，篇幅較長的還有唐鄭氏《女孝經(jīng)》、明劉氏《女范捷錄》，都是以女性為對象的訓(xùn)誡。

④司馬光：《書儀》 卷四 “居家雜儀”，《文淵閣四庫全書·經(jīng)部四·禮類六》。

⑤宋小南：《“內(nèi)外”之際與“秩序”格局——兼談宋代士大夫?qū)τ凇粗芤住ぜ胰恕档年U發(fā)》，載《唐宋女性與社會》，上海辭書出版社2003年版，第100 頁。

⑥《定翁公配莫淑人傳》，《余姚柏山胡氏宗譜》卷首下，惇裕堂民國重修本。

⑨尹沛霞：《內(nèi)闈——宋代婦女的婚姻和生活》，江蘇人民出版社2010年版，第135 頁。

⑩黃宗羲：《宋元學(xué)案》卷三十五“陳鄒諸儒學(xué)案”，《黃宗羲全集》 第六冊，浙江古籍出版社2012年版，第1378頁。

?李光：《莊簡集》卷一八《胡府君墓志銘》，《文淵閣四庫全書·集部·別集類》。

?《胡宗伋妻莫氏傳》，光緒《余姚縣志·列女傳一》。

?莫氏：《寄弟侄書》，《余姚柏山胡氏宗譜》卷首上，惇裕堂民國重修本。

??脫脫：《宋史》卷三百八十八“列傳”第一百四十七。

?《獻肅公傳》，《余姚柏山胡氏重修宗譜》卷首下《列傳》。

?孫介：《莫氏夫人賢訓(xùn)編類跋》，《宏橋胡氏宗譜》卷末下。