榮鑫

（1.中央團(tuán)校 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想教研部，北京 100089；2.中國(guó)井岡山干部學(xué)院 科研管理處，江西 吉安 343600）

從2012年11月黨的十八大首倡“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，到2020年人類命運(yùn)共同體理念在全球抗擊新冠肺炎疫情中的生動(dòng)實(shí)踐，充分表明人類命運(yùn)共同體理念所具有的強(qiáng)大理論魅力和實(shí)踐偉力。近年來(lái)，人類命運(yùn)共同體理念得到學(xué)界和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，其思想內(nèi)涵、理論創(chuàng)造與理論貢獻(xiàn)等更是被普遍關(guān)注的熱門(mén)話題，形成了許多理論成果。對(duì)于人類命運(yùn)共同體理念，當(dāng)前有三種理解傾向：一是將其看作習(xí)近平外交思想的重要內(nèi)容；二是認(rèn)為該理念繼承了馬克思世界史觀的核心思想，是它的當(dāng)代體現(xiàn)；三是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，認(rèn)為該理念是“天下大同”觀念的當(dāng)代表達(dá)。總體來(lái)看，這些理解傾向?yàn)橥七M(jìn)人類命運(yùn)共同體理念研究作出重要貢獻(xiàn)。準(zhǔn)確把握人類命運(yùn)共同體理念的核心要義，深刻理解該理念對(duì)馬克思主義理論特別是對(duì)唯物史觀的重大理論創(chuàng)造及其在當(dāng)代的生動(dòng)實(shí)踐，可為推進(jìn)該理念的研究作出貢獻(xiàn)。

一、人類命運(yùn)共同體理念的核心要義

“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵1]人類命運(yùn)共同體既表達(dá)了人類命運(yùn)一體的既有狀態(tài)，同時(shí)更傳達(dá)出人類和睦共處、實(shí)現(xiàn)美好生活的期許和努力。“人類命運(yùn)共同體”不能簡(jiǎn)單等同于“地球村”“全球化”，更不能等同于“大同世界”，它包含著豐富的思想內(nèi)涵，其中有諸多復(fù)雜的理論問(wèn)題亟待闡發(fā)。要深入理解這一概念，領(lǐng)會(huì)該理念的豐富內(nèi)涵，應(yīng)認(rèn)真甄別、辨析“人類”“命運(yùn)”和“共同體”三個(gè)關(guān)鍵詞。

（一）準(zhǔn)確把握“人類”概念

從“人類”出發(fā)，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的是對(duì)以國(guó)家、民族和地域?yàn)橐暯堑乃季S方式的超越。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人類生活，在當(dāng)今的歷史條件下必然面臨國(guó)家這一階級(jí)分化和階級(jí)統(tǒng)治的工具將會(huì)長(zhǎng)期存在的現(xiàn)實(shí)境遇。倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，并不否定國(guó)家的存在，它的價(jià)值追求要求國(guó)家在功能定位上發(fā)生歷史轉(zhuǎn)變。對(duì)內(nèi)，國(guó)家要樹(shù)立以人民為中心的發(fā)展思想，并將其貫徹到治國(guó)理政的各項(xiàng)工作中去。對(duì)外，國(guó)家更不應(yīng)成為單邊主義、霸凌主義的工具。實(shí)踐表明，“任何國(guó)家都沒(méi)有包攬國(guó)際事務(wù)、主宰他國(guó)命運(yùn)、壟斷發(fā)展優(yōu)勢(shì)的權(quán)力，更不能在世界上我行我素，搞霸權(quán)、霸凌、霸道。單邊主義沒(méi)有出路”[2]。在人類命運(yùn)一體的時(shí)代，“我們要樹(shù)立你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體意識(shí)，跳出小圈子和零和博弈思維，樹(shù)立大家庭和合作共贏理念，摒棄意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論，跨越文明沖突陷阱，相互尊重各國(guó)自主選擇的發(fā)展道路和模式，讓世界多樣性成為人類社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力、人類文明多姿多彩的天然形態(tài)”[3]。建立新型國(guó)際關(guān)系，堅(jiān)持共商共建共享的合作共贏發(fā)展新秩序，是倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然要求。

國(guó)家功能的轉(zhuǎn)變還仰賴于國(guó)際機(jī)構(gòu)、國(guó)際組織的積極引導(dǎo)。倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體、彰顯人的“類”本質(zhì)，包括聯(lián)合國(guó)、世界衛(wèi)生組織、世界貿(mào)易組織等在內(nèi)的國(guó)際機(jī)構(gòu)和組織需要積極轉(zhuǎn)變角色、重新定位功能。面對(duì)新冠肺炎疫情全球大流行和世界百年未有之大變局，個(gè)別國(guó)家在單邊主義的歧途上越走越遠(yuǎn)。這些國(guó)際機(jī)構(gòu)和組織不應(yīng)成為大國(guó)欺負(fù)小國(guó)、強(qiáng)國(guó)欺凌弱國(guó)的工具，而應(yīng)成為改革和完善全球治理體系、構(gòu)建與引導(dǎo)新型國(guó)際關(guān)系的積極倡導(dǎo)者和堅(jiān)定捍衛(wèi)者。唯有如此，世界人民對(duì)于美好生活的向往才有可能實(shí)現(xiàn)，人類的美好時(shí)代才有可能翻開(kāi)新的歷史篇章。

（二）準(zhǔn)確把握“命運(yùn)”概念

“人類命運(yùn)共同體”雖然表達(dá)了人類命運(yùn)一體的必然趨勢(shì)，但它更強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)人民和睦共處、共克時(shí)艱的積極心態(tài)和主動(dòng)作為。人類共同面臨的“命運(yùn)”可以從利益、責(zé)任和發(fā)展來(lái)理解。

首先，共同的利益是讓人類結(jié)成命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。人類社會(huì)發(fā)展史業(yè)已表明，零和博弈、冷戰(zhàn)思維無(wú)益于化解本國(guó)危機(jī)，更無(wú)法應(yīng)對(duì)人類面臨的共同挑戰(zhàn)。人類進(jìn)入命運(yùn)共同體，需樹(shù)立正確的利益觀。世界各國(guó)要形成大利益觀，相互精誠(chéng)合作，共同應(yīng)對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，積極構(gòu)建利益共同體，是人類命運(yùn)共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其次，共同的責(zé)任是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的不竭動(dòng)力。面對(duì)不穩(wěn)定不確定因素與日俱增的復(fù)雜局面，習(xí)近平曾在多個(gè)重要場(chǎng)合發(fā)出“人類社會(huì)向何處去”“前途在那里”“我們應(yīng)該為子孫后代創(chuàng)造一個(gè)什么樣的未來(lái)”等時(shí)代之問(wèn)[4]。他深刻指出：“面對(duì)嚴(yán)峻的全球性挑戰(zhàn)，面對(duì)人類發(fā)展在十字路口何去何從的抉擇，各國(guó)應(yīng)該有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，積極做行動(dòng)派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運(yùn)掌握在自己手中?！盵5]人類命運(yùn)共同體必然是責(zé)任共同體、行動(dòng)共同體，各國(guó)共同承擔(dān)人類和平發(fā)展的時(shí)代責(zé)任，為人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量。最后，共同的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類前途“命運(yùn)”的根本保證。捍衛(wèi)共同利益、踐行共同責(zé)任是為了實(shí)現(xiàn)人類的共同發(fā)展。當(dāng)今世界，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展仍面臨著發(fā)展不平衡、世界范圍內(nèi)兩極分化愈演愈烈的矛盾和問(wèn)題。令人擔(dān)憂的是，個(gè)別國(guó)家倚勢(shì)自重，用政治手段干涉和破壞市場(chǎng)自由公平規(guī)則，動(dòng)用國(guó)家力量圍獵、遏制他國(guó)技術(shù)發(fā)展，成為妨礙人類共同發(fā)展的絆腳石、阻進(jìn)器。另外，要實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展還需正視發(fā)展路徑。“現(xiàn)代化不是單選題”[6]，它沒(méi)有固定模式，必須承認(rèn)和尊重各國(guó)現(xiàn)代化的不同道路。中國(guó)不簡(jiǎn)單照搬別國(guó)的現(xiàn)代化模式，更不會(huì)把中國(guó)的發(fā)展方式、發(fā)展道路強(qiáng)加給其他國(guó)家。我們?cè)敢馀c他國(guó)分享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，愿意為他國(guó)提供共同發(fā)展的機(jī)遇和空間，共享中國(guó)發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)共同發(fā)展。

（三）準(zhǔn)確把握“共同體”概念

構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，意味著在西方主導(dǎo)下的國(guó)際關(guān)系和國(guó)際秩序中尋求突破，引導(dǎo)形成更加“默認(rèn)一致”的國(guó)際關(guān)系和更加“和睦”的世界秩序。中國(guó)歷來(lái)主張，各國(guó)和各國(guó)人民要相互尊重，共同享受尊嚴(yán)，堅(jiān)持國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，尊重各國(guó)人民的自主選擇[7]。同樣，我們堅(jiān)持認(rèn)為：“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。”共同體不是“鐵板一塊”，它并不否定和消除個(gè)體差異，相反，“和而不同”、承認(rèn)差異正是共同體構(gòu)建的前提和基礎(chǔ)。各個(gè)國(guó)家“大小、貧富、強(qiáng)弱很不相同，歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)制度千差萬(wàn)別，安全利益和訴求也多種多樣”，同時(shí)它們“利益交融、安危與共”，所謂“共同”就是要“尊重和保障”每個(gè)成員的權(quán)利不受侵犯，這恰是人類命運(yùn)共同體的職責(zé)和使命[8]。

二、人類命運(yùn)共同體理念的理論創(chuàng)造

習(xí)近平多次發(fā)出的“時(shí)代之問(wèn)”表明中國(guó)共產(chǎn)黨在世界歷史的重要關(guān)頭對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程的深刻反思，人類命運(yùn)共同體理念則是我們黨反思的最新理論成果。要更加科學(xué)準(zhǔn)確地把握該理念的理論創(chuàng)造，應(yīng)該上升到馬克思主義唯物史觀的高度，即從其對(duì)世界史觀的延續(xù)和變革的角度來(lái)理解該理念的重大理論創(chuàng)新。

（一）人類命運(yùn)共同體理念延續(xù)了馬克思主義世界史觀的基本判斷

歷史走向世界歷史是馬克思主義經(jīng)典作家作出的重大時(shí)代判斷，也是人類命運(yùn)共同體理念的理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯根據(jù)唯物史觀對(duì)世界歷史到來(lái)的必然性作出科學(xué)判斷。生產(chǎn)不斷擴(kuò)大、交往日益頻繁，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[9]。19世紀(jì)中葉，交通還不夠便利、世界歷史還未充分鋪展，馬克思恩格斯就預(yù)言“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”將要“被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替”[10]。當(dāng)今，交通的極其便利以及信息化、網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)深刻改變了人們的交往方式，世界范圍內(nèi)的互聯(lián)互通深入人類生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，“市場(chǎng)、資金、資源、信息、人才等等都是高度全球化的”[11]。世界各國(guó)人民已是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體，狹隘的眼光和孤立的思維已不合時(shí)宜，人們必須用世界眼光、互聯(lián)網(wǎng)思維來(lái)重新審視和應(yīng)對(duì)命運(yùn)一體的世界格局。

資本推動(dòng)世界歷史并深刻影響世界格局，是人類命運(yùn)共同體理念提出的時(shí)代背景。馬克思主義經(jīng)典作家深刻揭示資本構(gòu)建世界歷史的核心邏輯。資本引起社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，并將其推廣到整個(gè)世界。資本“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[12]。19世紀(jì)50年代，馬克思曾以英國(guó)對(duì)印度的殖民統(tǒng)治為例，深刻分析了資本對(duì)其他文明的改造功能：“一個(gè)是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)；另一個(gè)是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵13]這一雙重使命是在自覺(jué)和不自覺(jué)中完成的。其中，自覺(jué)的是英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)印度的貪婪掠奪，“貴族只是想征服它，金融寡頭只是想掠奪它，工業(yè)巨頭只是想通過(guò)廉價(jià)銷售商品來(lái)壓垮它”[14]；不自覺(jué)的是資本的文明功能，英國(guó)人殖民統(tǒng)治犯下的罪行破壞了印度原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度，并為一個(gè)新制度、新世界的誕生創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，用馬克思的話來(lái)說(shuō)就是充當(dāng)了“歷史的不自覺(jué)的工具”[15]。資本推動(dòng)了世界歷史，并在世界各地實(shí)踐它對(duì)世界的改造功能，這種狀況并未隨時(shí)代改變而發(fā)生動(dòng)搖。人類命運(yùn)共同體理念正是在資本主導(dǎo)和塑造的世界格局、世界秩序下提出的，但是，它的提出預(yù)示著要用一種新的歷史觀點(diǎn)來(lái)看待世界和時(shí)代的變化，它必將成為馬克思主義歷史觀變革過(guò)程中的大事件。

（二）人類命運(yùn)共同體理念推進(jìn)了馬克思主義世界史觀的重大創(chuàng)新

人類歷史具有客觀性，歷史觀是人類對(duì)客觀歷史的主觀反映，因此帶有不可避免的階段性和局限性?，F(xiàn)代史以來(lái)，世界歷史就是以資本現(xiàn)代性為主導(dǎo)鋪就而成的，展現(xiàn)的是資本全球擴(kuò)張的進(jìn)程。以此為對(duì)象，馬克思主義世界史觀深刻揭示了資本塑造的世界歷史的主要特征和發(fā)展趨勢(shì)?？傮w來(lái)看，資本的世界史呈現(xiàn)出一幅理性與非理性并存的世界圖景。一方面，資本集中體現(xiàn)了人類的理性精神，它整合了各種發(fā)展要素，在縱橫兩個(gè)方向上將世界整合成為高度組織化的有機(jī)整體，其不斷累積要求有高度的確定性和可操控性；另一方面，資本世界卻又呈現(xiàn)一系列非理性特征?！皟蓸O化是資本主義在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張的內(nèi)在規(guī)律”[16]，它到處造成分化與失衡，并成為威脅人類社會(huì)發(fā)展的最大障礙。資本的逐利性和個(gè)體性、市場(chǎng)失靈的風(fēng)險(xiǎn)在全球化時(shí)代不斷疊加，使本就充滿風(fēng)險(xiǎn)的資本生產(chǎn)變得更加脆弱不堪、岌岌可危。無(wú)組織性、不確定性與日俱增，資本生產(chǎn)就像一匹脫韁的野馬難以駕馭。這些非理性特征消弭了資本的激進(jìn)鋒芒，使之趨于保守。激進(jìn)的保守勢(shì)力令資本的世界史轉(zhuǎn)而走向它的反面，走向反全球化、逆全球化。當(dāng)前，以英美為首的資本主義世界呈現(xiàn)出明顯的分裂態(tài)勢(shì)，而一向以改革先驅(qū)自居的英美兩國(guó)，一改激進(jìn)變革的面目，紛紛淪為全球資本積累的保守勢(shì)力。英國(guó)“脫歐”、美國(guó)的全球霸凌，反映出資本主義防止其“固有”利益為他人“攫取”而采取“自我保護(hù)”的扭曲心態(tài)。這股保守勢(shì)力如今已演變?yōu)槭澜鐨v史向前推進(jìn)的主要障礙，如美國(guó)為維護(hù)自身發(fā)展利益，任性“退群”，給國(guó)際組織的正常運(yùn)轉(zhuǎn)造成障礙，也不利于世界的和諧穩(wěn)定。資本從經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)者、維護(hù)者，轉(zhuǎn)變成為反對(duì)者和破壞力量，這便是資本異化在當(dāng)代最顯著的形式。資本從經(jīng)濟(jì)全球化的引擎淪為反全球化的“斗士”，保守主義、民族主義盛行，阻礙了經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)代進(jìn)程。這些都表明傳統(tǒng)全球化模式的不可持續(xù)性。

除資本的自我異化外，資本的全球史同樣受到來(lái)自外部思想諸如東方主義、發(fā)展主義的反思與批判。一直以來(lái)，西方社會(huì)試圖將其現(xiàn)代化道路描繪成為具有普遍意義的發(fā)展模式，并“泛化實(shí)際上在歷史上、文化上和地理上都是獨(dú)特的分析和代表制度，這是它為確立其對(duì)世界其他地區(qū)統(tǒng)治努力的一部分”[17]，這一嘗試受到許多學(xué)者的反思和批判。第二次世界大戰(zhàn)以后，一大批民族國(guó)家紛紛獲得獨(dú)立和解放，標(biāo)志著殖民時(shí)代的結(jié)束。然而，資本的世界史使后殖民成為常態(tài)，并引發(fā)東方社會(huì)、后發(fā)展國(guó)家的深刻反思。以薩義德、斯皮瓦克、霍米巴巴等為代表的一大批出生于東方的學(xué)者，用西方的文化、價(jià)值觀來(lái)反思、審視東方社會(huì)和東方文化，深刻揭示西方對(duì)東方的文化殖民，提出東方主義的思維方式和話語(yǔ)機(jī)制。他們認(rèn)為，在西方人眼中，東方是供他們研究、展覽、敘說(shuō)的對(duì)象，是一個(gè)完全喪失了話語(yǔ)權(quán)、其真相業(yè)已被掩蓋的對(duì)象。因此，世人所了解的東方乃是西方人言語(yǔ)當(dāng)中用他們的價(jià)值觀解構(gòu)并重構(gòu)了的東方，是被虛構(gòu)、被歪曲的東方形象[18]。西方對(duì)東方的文化殖民并未隨殖民歷史的終結(jié)而消失，相反，西方相對(duì)于東方的那種盛氣凌人、高高在上的姿態(tài)仍隨處可見(jiàn)。文化上殖民根源于經(jīng)濟(jì)上的依附關(guān)系。資本的全球鋪展在本就不平衡的世界格局上造成了中心和邊緣的對(duì)立，在其所到之處造成兩極分化，并將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的矛盾轉(zhuǎn)嫁給了后發(fā)展的國(guó)家和地區(qū)。除造成兩極分化外，西方社會(huì)還將西方的發(fā)展模式塑造成為具有普遍性的發(fā)展方式。20世紀(jì)70年代以來(lái)，發(fā)展主義思潮首先在拉美國(guó)家興起并蔓延到其他地區(qū)。從拉美型發(fā)展主義到東亞型發(fā)展主義再到西方發(fā)展主義，它揭示了西方借助發(fā)展話語(yǔ)塑造發(fā)展主義意識(shí)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)資本全球掠奪的意圖。發(fā)展主義思潮揭示西方極力兜售它們的現(xiàn)代化模式所具有的意識(shí)形態(tài)意圖，即要用它們所謂發(fā)展來(lái)引導(dǎo)形成有利于西方發(fā)達(dá)資本的世界格局。

資本主導(dǎo)的世界史裂痕日益明顯，業(yè)已走到分崩離析的邊緣，人類正處于從世界史向新的人類史發(fā)展的過(guò)渡階段。人類命運(yùn)共同體理念宣告歷史的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)世界歷史進(jìn)入新的發(fā)展階段，即從資本主導(dǎo)下的世界歷史轉(zhuǎn)向人類共同價(jià)值為主導(dǎo)的世界歷史。舊的世界史觀展現(xiàn)了資本全球擴(kuò)張的歷史和邏輯，從政治角度來(lái)看，就是資本主義這種“虛假的共同體”全球擴(kuò)張的歷史和邏輯。在資本主義“虛假的共同體”向共產(chǎn)主義“真正的共同體”轉(zhuǎn)變過(guò)程中，人類命運(yùn)共同體充當(dāng)了階段形態(tài)、過(guò)渡形態(tài)。人類命運(yùn)共同體理念并不否認(rèn)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)存在，也不否認(rèn)生產(chǎn)資料的私有狀況，它推進(jìn)了世界史觀的重大創(chuàng)新：對(duì)于國(guó)家的觀念，它強(qiáng)調(diào)“國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，都是國(guó)際社會(huì)平等成員，都有平等參與地區(qū)和國(guó)際事務(wù)的權(quán)利”[19]；對(duì)于國(guó)際關(guān)系定位，它用平等互助、合作共贏代替弱肉強(qiáng)食、零和博弈；相對(duì)于以資本為核心推進(jìn)世界史的單線發(fā)展、一元邏輯，它持多向度的、多元模式的發(fā)展觀念?？傊?，人類命運(yùn)共同體理念展現(xiàn)出人類歷史轉(zhuǎn)變的美好圖景，也預(yù)示著人類歷史觀念的深刻變革。

習(xí)近平深刻指出：“當(dāng)今世界是一個(gè)變革的世界，是一個(gè)新機(jī)遇新挑戰(zhàn)層出不窮的世界，是一個(gè)國(guó)際體系和國(guó)際秩序深度調(diào)整的世界，是一個(gè)國(guó)際力量對(duì)比深刻變化并朝著有利于和平與發(fā)展方向變化的世界。我們看世界，不能被亂花迷眼，也不能被浮云遮眼，而要端起歷史規(guī)律的望遠(yuǎn)鏡去細(xì)心觀望。”[20]我們只有把人類命運(yùn)共同體理念放在馬克思主義歷史觀變革的總體趨勢(shì)中，才能把握其深邃的思想、識(shí)見(jiàn)其創(chuàng)新的高度。

三、人類命運(yùn)共同體理念的生動(dòng)實(shí)踐

理論源于實(shí)踐又反作用于實(shí)踐，正確的理論將促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政、參與全球治理過(guò)程中總結(jié)、凝練而成的智慧結(jié)晶，在當(dāng)今時(shí)代條件下，它又為中國(guó)乃至全球治理實(shí)踐提供重要指南和根本遵循。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局。世界經(jīng)濟(jì)遭遇危機(jī)尚處于艱難復(fù)蘇當(dāng)中，新冠肺炎疫情又令世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展陷入困境。人與自然矛盾凸顯，環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)事件頻發(fā)。傳統(tǒng)安全風(fēng)險(xiǎn)和非傳統(tǒng)安全風(fēng)險(xiǎn)并存。單邊主義、保護(hù)主義甚囂塵上，亟待用人類命運(yùn)共同體理念重新審視和應(yīng)對(duì)諸種矛盾、化解危機(jī)。

（一）我們秉持人類命運(yùn)共同體理念，致力于建設(shè)一個(gè)“遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮”的世界

習(xí)近平深刻指出：“發(fā)展不平衡是當(dāng)今世界最大的不平衡?！盵21]人類幾百年的現(xiàn)代化進(jìn)程極大地提高了物質(zhì)技術(shù)水平、生產(chǎn)力水平，但是沒(méi)有解決世界各國(guó)和人民貧富分化、發(fā)展不平衡的問(wèn)題，相反，資本、技術(shù)、文化的集聚效應(yīng)令發(fā)展的不平衡問(wèn)題愈加嚴(yán)重。除國(guó)際不平衡外，還普遍存在著國(guó)內(nèi)不平衡和群體的不平衡。有研究表明，“自從20世紀(jì)70年代以來(lái)，收入不平等在發(fā)達(dá)國(guó)家顯著增加，尤其是美國(guó)”，高收入群體的收入水平占國(guó)民收入的比例在持續(xù)上升，加劇不平衡問(wèn)題[22]。突如其來(lái)的新冠肺炎疫情更加劇了貧富差距。同時(shí)，貧窮國(guó)家和富裕國(guó)家在應(yīng)對(duì)疫情與重大風(fēng)險(xiǎn)的能力上存在巨大差距。對(duì)于貧窮國(guó)家來(lái)說(shuō)，他們更容易因新冠肺炎疫情造成赤貧、返貧。發(fā)展的不平衡問(wèn)題亟待世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)。

人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)榮辱與共、和諧共生。保障人民的經(jīng)濟(jì)利益是安身立命的重要保障。中國(guó)是人口大國(guó)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民脫貧奔小康必然為人類整體脫貧、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。2013年11月，習(xí)近平考察湖南湘西，首次提出“精準(zhǔn)扶貧”。多年來(lái)，我們通過(guò)精準(zhǔn)識(shí)別、精準(zhǔn)幫扶到精準(zhǔn)管理，細(xì)致嚴(yán)格執(zhí)行黨和政府的扶貧政策，取得了明顯成效。到2020年底，我國(guó)用8年時(shí)間實(shí)現(xiàn)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下近1億農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個(gè)貧困縣全部摘帽[23]。全面建成小康社會(huì)取得歷史性成就，我們朝著實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步前行，為開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展是我們黨和政府構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意識(shí)的生動(dòng)實(shí)踐。2013年9月和10月，習(xí)近平分別提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議。該倡議倡導(dǎo)“五通發(fā)展”理念，即政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣融通、民心相通[24]?！耙粠б宦贰背h引起世界多國(guó)的積極響應(yīng)。截至2020年11月，中國(guó)已與138個(gè)國(guó)家、31個(gè)國(guó)際組織簽署了201份共建“一帶一路”合作文件[25]，促進(jìn)了沿線國(guó)家的投資和貿(mào)易往來(lái)，解決并帶動(dòng)大量就業(yè)，為人類早日實(shí)現(xiàn)共同繁榮作出重要貢獻(xiàn)。

（二）我們秉持人類命運(yùn)共同體理念，致力于建設(shè)一個(gè)“遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全”的世界

安全感是人賴以生存的基本條件，同時(shí)，人類也通過(guò)實(shí)踐不斷創(chuàng)造安全的生存環(huán)境。在如今人類共處地球村的時(shí)代，人類生存的安全水平已經(jīng)有了極大提升，但傳統(tǒng)安全問(wèn)題依然存在，不同的國(guó)家、民族和宗教文化之間的矛盾時(shí)刻都有可能演變、激化為軍事摩擦、軍事沖突；經(jīng)濟(jì)安全、信息安全、生態(tài)環(huán)境安全、金融安全、疾病災(zāi)難等非傳統(tǒng)安全問(wèn)題越發(fā)凸顯。非傳統(tǒng)安全問(wèn)題往往不是某個(gè)主權(quán)國(guó)家存在的個(gè)別問(wèn)題，它具有顯著的跨國(guó)性、全人類性，時(shí)刻考驗(yàn)著人類構(gòu)建命運(yùn)共同體的能力和水平。

新冠肺炎疫情是深刻影響全球發(fā)展進(jìn)程的非傳統(tǒng)安全問(wèn)題。這場(chǎng)疫情在全世界肆意蔓延，任何國(guó)家的單獨(dú)力量都無(wú)法從根本上消除疫情，只有各國(guó)人民暫時(shí)拋開(kāi)國(guó)家、民族的一己之私，不推諉、不退讓，站在全人類發(fā)展的立場(chǎng)，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、攜手共進(jìn)，才能從根本上戰(zhàn)勝疫情?！拔覀儜?yīng)該堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，營(yíng)造公平正義、共建共享的安全格局?！盵26]人類已經(jīng)來(lái)到新的歷史進(jìn)程的十字路口，是固守保護(hù)主義、單邊主義的錯(cuò)誤道路，還是走開(kāi)放包容、多邊主義的發(fā)展道路？實(shí)踐已經(jīng)給出了答案。面對(duì)疫情，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民同心同德，積極應(yīng)對(duì)，已經(jīng)取得抗擊疫情的重大勝利。同時(shí)，我們一直秉持人類命運(yùn)共同體理念，第一時(shí)間向世界衛(wèi)生組織共享疫情信息、向全世界分享抗疫經(jīng)驗(yàn)，帶頭研制疫苗，并表明疫苗研發(fā)成功并投入使用后，將把它作為全球公共產(chǎn)品，為實(shí)現(xiàn)疫苗在發(fā)展中國(guó)家的可及性和可擔(dān)負(fù)性作出中國(guó)貢獻(xiàn)。截至2021年3月，中國(guó)已向150多個(gè)國(guó)家和13個(gè)國(guó)際組織提供抗疫援助，為34個(gè)國(guó)家派出36支醫(yī)療專家組，加入了“新冠肺炎疫苗實(shí)施計(jì)劃”，向80個(gè)國(guó)家和3個(gè)國(guó)際組織提供疫苗援助[27]。足見(jiàn)，只有秉持人類命運(yùn)共同體理念，才能創(chuàng)造一個(gè)更加安全的生存環(huán)境。

（三）我們秉持人類命運(yùn)共同體理念，致力于建設(shè)一個(gè)“山清水秀、清潔美麗”的世界

人類生存發(fā)展離不開(kāi)必不可少的自然環(huán)境。長(zhǎng)期以來(lái)，西方人類中心主義價(jià)值觀和利益導(dǎo)向的制度設(shè)計(jì)指導(dǎo)西方的現(xiàn)代化進(jìn)程，犧牲了環(huán)境和大量的資源來(lái)實(shí)現(xiàn)西方式發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化逐步深入，全球工業(yè)體系在世界范圍內(nèi)重新布局，發(fā)達(dá)國(guó)家將那些高能耗、高污染的生產(chǎn)部門(mén)遷往后發(fā)展國(guó)家，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)嫁環(huán)境赤字的目的。同時(shí)，還有個(gè)別發(fā)達(dá)國(guó)家以損害國(guó)家利益、弱化國(guó)家主權(quán)為由退出人類共同應(yīng)對(duì)氣候變化的《巴黎協(xié)定》，企圖讓世界人民為其環(huán)境赤字買單。這種損人不利己的行為既不符合世界人民的共同利益，也得不到本國(guó)人民的擁護(hù)。

環(huán)境問(wèn)題在根本上是人和自然的關(guān)系問(wèn)題，人的生產(chǎn)和生活方式?jīng)Q定著生態(tài)環(huán)境的狀況。人和自然共同構(gòu)成生命共同體。能否構(gòu)建人類命運(yùn)共同體來(lái)共同應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題，決定著生命共同體的存在狀況。“生態(tài)興則文明興。我們要站在對(duì)人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共建繁榮、清潔、美麗的世界。”[28]“綠水青山就是金山銀山。”在應(yīng)對(duì)環(huán)境問(wèn)題時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府積極轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)持先行先試，把生態(tài)環(huán)境治理作為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要方面，用堅(jiān)定的決心和必勝的信心來(lái)解決中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題。在國(guó)際上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民率先垂范，下大力氣治理土壤污染、水污染、大氣污染等一直受世人關(guān)注的環(huán)境問(wèn)題，取得了喜人的成績(jī)。同時(shí)，中國(guó)政府還鄭重承諾，將采取更加有力的政策和措施，力爭(zhēng)于2030年前實(shí)現(xiàn)二氧化碳排放達(dá)到峰值、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和[29]。環(huán)境問(wèn)題是全世界人民共同面臨的重大問(wèn)題，不容小覷。我們只有秉持人類命運(yùn)共同體理念，真正把世界人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，才能創(chuàng)造人與自然和諧共生的生命共同體。

在第七十五屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論上，習(xí)近平再次呼吁全世界人民能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)，“堅(jiān)守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同創(chuàng)造世界更加美好的未來(lái)”[30]。我們堅(jiān)信，在人類命運(yùn)共同體理念的指引下，全球治理一定能取得新的重大突破，人類共同的美好生活必將實(shí)現(xiàn)。