章臘梅

20世紀20至30年代，作為與北京相呼應的文化重鎮(zhèn)，“上海迅速成為中國的金融和工業(yè)，以及藝術(shù)、繪畫、出版、新聞、大眾娛樂和高等教育的領(lǐng)導中心。”1Kuo,Jason C.,ed.Visual Culture and Shanghai School Painting,New Academia Publishing,2001,p1005.令人難以想象的是，20世紀30年代，除了少數(shù)人養(yǎng)尊處優(yōu)，一般大眾的生活是苦悶甚至悲慘的。在這樣的境遇下，何談享受生活，享受藝術(shù)的感染和熏陶？可偏偏在這一時期出現(xiàn)了雜志出版的高峰期——“雜志年”2“雜志年”詳細的論述見本章。。

雜志成為都市生活日常的組成部分，“家境殷實的市民還可以買個留聲機，一邊放著唱片音樂，一邊隨手翻閱下班路上買回來的《紫羅蘭》《小說月報》《玲瓏》等報刊?！?李巖煒，《張愛玲的上海舞臺》，文匯出版社，2003年，第111頁。雜志的編輯也在努力探索這種新的需要，如1925年《良友》畫報的編輯就敏感于大眾在日常生活層面可能需要一種新的都會生活方式，并就此做了探究。此時人們的生活還根本談不上奢華，讀書、看報卻是人們的日常生活，而且是人們夢想的幸福生活的組成部分。1933年至1934年，以《東方雜志》為首的一些報刊開展了以“夢想中國”“夢想的個人生活”為主題的征文活動，很多讀者都參與其中，有的人就夢想：“電影、戲劇、弈棋、球賽、游泳、劃船、跳水、滑雪、歌舞、閱書、看報，一切‘文’‘武’娛樂，都色色俱備，樣樣周全。人們做完了事，每天都可以享受各種幸福?！?忻平，〈夢想中國：30年代中國人的現(xiàn)實觀和未來觀〉，載《歷史教學問題》，2001年第6期，第8—13頁。

1934年，中國出現(xiàn)“雜志年”的奇跡，不僅在于刊物數(shù)量驚人，還在于其體現(xiàn)的現(xiàn)代性。民國時期國家經(jīng)濟發(fā)展緩慢，國人生活貧困，期刊只有內(nèi)容含量大、價格便宜，才能滿足大眾需求。雜志是一種特殊的商品，要生存要依賴市場，要有相對穩(wěn)定的消費群體。李歐梵《上海摩登》5李歐梵，《上海摩登：一種新都市文化在中國（1930—1945）》，毛尖譯，浙江大學出版社，2017年。一書通過分析印刷文化體現(xiàn)的現(xiàn)代性、中國電影對西方的借鑒和本土化、文學作品和翻譯作品中所體現(xiàn)的現(xiàn)代主義等，想象性地重構(gòu)了上海近代的都市文化。他論述了新的思想和觀念是如何被傳播，論述了印刷文化中所體現(xiàn)的現(xiàn)代性。有些出版物承擔了啟蒙和促進現(xiàn)代化的任務，并幫助國家進行民族的構(gòu)建。

印刷文化體現(xiàn)著日常生活中蘊含著的意識形態(tài)與文化價值觀念。新一代的知識分子，借助印刷文化的發(fā)展，在中國傳統(tǒng)文化的土壤上發(fā)展出中國的現(xiàn)代文化?，F(xiàn)代性首先發(fā)端在廣州、杭州、上海等都市，20世紀20至30年代是中國近代史上一個短暫的黃金時期，借助商業(yè)的繁榮發(fā)展，城市市民文化迅速發(fā)展。陳瑞林的〈城市文化與大眾美術(shù)〉一文從印刷文化發(fā)展的角度談城市文化與大眾美術(shù)時提及，報紙、雜志、書籍的印刷出版屬于利潤豐富的商業(yè)行為。6陳瑞林，〈城市文化與大眾美術(shù)〉，載《清華大學學報（哲學社會科學版）》，2009年第4期。印刷復制的進步極大地推動了報紙、刊物、畫報的出版，尤其是用以滿足文化程度不高的市民階層讀圖要求的畫報，更是如雨后春筍般出現(xiàn)。20世紀30年代以月份牌、書籍、雜志等上海出版圈及其主導20世紀中國美術(shù)圈的機構(gòu)，包括雜志、博物館、學校、經(jīng)銷商和拍賣行等，服務于美術(shù)家和他們的贊助商，體現(xiàn)了“不同形式下的現(xiàn)代性”。7鄭潔，《美術(shù)學校與海上摩登藝術(shù)世界:上海美專1913—1937》，孔達譯，上海書店出版社，2017年，第8頁。

一 何為“雜志年”？

“雜志年”“小品文年”和“翻譯年”是1934年、1935年頻頻出現(xiàn)在報刊上的熱搜詞。據(jù)各種文獻記錄，當時知名作家如茅盾、陳望道（1891—1977）、阿英（1900—1977）、曹聚仁等人,都專門寫過有關(guān)“雜志年”的文章。在這幾個熱搜詞的背后，關(guān)聯(lián)著的是一種重要的出版文化現(xiàn)象，即雜志出版的蓬勃興起，而尤以小品文雜志和雜志中的小品文蔚為大觀，這確是1934年、1935年實實在在的出版情形。

“雜志年”究竟具體指哪一年，當時就沒有定論，后來的文獻記錄中也一直懸而未決。當時報刊媒體上說得最多的，是指1934年。由于1935年的雜志發(fā)展勢頭不減，所以又有將1934年、1935年合稱為“雜志年”?！耙痪湃迥陝?chuàng)辦活期訂戶”，按照公司的判斷，過去一年是“雜志年”，今年“當然還是雜志年！”8《東流文藝雜志》1935年第3期，第116—118頁。

在上海通志社編輯的《上海研究資料》一書中，更是提前將1933年就冠名為“雜志年”。1934年由鄭振鐸、傅東華（1893—1971）主編的《文學》雜志第3卷第2期上，《文壇論壇》一文中提道：“今年正月，定期刊物愈出愈多……有人估計目前全中國約有各種定期刊物三百余種，內(nèi)中有百分之八十出版在上海?！边@說明，作為當時在全國出版界占據(jù)絕對中心地位的上海，早在1933年，就已顯現(xiàn)出雜志活躍的狀態(tài)。這種狀態(tài),一直延續(xù)到抗戰(zhàn)前夕。1936年《申報年鑒》上的一份材料，可以看出雜志增長的趨勢：

1935年6月底，全國各省市雜志出版品種如下：南京：187種、上海：398種、北平：150種、青島：7種、江蘇：127種、浙江：99種、安徽：11種、江西：9種、湖南：63種、山東：33種、湖北：78種、山西：43種、河南：43種、河北：131種、云南：10種、廣東：44種、廣西：7種、青海：1種、察哈爾：8種、貴州：4種、福建：23種、綏遠：9種、甘肅：7種、陜西：7種、四川：17種、威海：2種，共計1518種。9宋應離，《中國期刊發(fā)展史》，河南大學出版社，2000年，第19頁。

在上海雜志市場呈現(xiàn)井噴之勢的同時，上海的新書出版卻顯得十分落寞：“單行本的市場，卻跌落得很厲害。在往年，寒暑假期間，是書店的‘清淡月’，現(xiàn)在呢，除掉雜志而外，是每個月都成為清淡的了。許多書店，停止了單行本的印行，即使要出，也是以即成的大作家的作品為限?！?0〈萬象座談：雜志年〉，載《萬象》1934第2期，第35頁?！罢f到雜志的興起，我們不能把另一種相反的現(xiàn)象忽略過去。這相反的現(xiàn)象便是：單行本書籍的極度衰落……即以素稱容易推銷創(chuàng)作一端論，出的也非常之少，差不多叫書評家興‘無書可評’之嘆。至于翻譯、理論，雖經(jīng)提倡，而大規(guī)模的見諸實行者，竟如鳳毛麟角?！?1〈文壇展望〉，載《現(xiàn)代》1934第2期，第13 頁。雜志業(yè)猛進,新書業(yè)突退，這種反差，才讓“雜志年”流行為眾人議論的話題。

二 傳統(tǒng)都市生活的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代城市的興起

現(xiàn)代性和現(xiàn)代化在西方是“一戰(zhàn)”后流行起來的，沒過多久就在中國的學術(shù)界得到反響。1929年胡適（1891—1962）在〈中國今日的文化沖突〉一文中明確使用“現(xiàn)代化”一詞。12Hu Shih.,“Conflict of Cultures” ，載《中國基督教年鑒》第19冊，國家圖書館出版社，2013年。胡適的現(xiàn)代化概念，基本等同于西方化。盡管在文章中胡適還提到了中國的文化復興問題，但對此僅抱有美好的祝愿：“這些東西將會在科學與工業(yè)進步所產(chǎn)生的健康、富裕和閑暇的新的樂土上開花結(jié)果?！弊畛醯默F(xiàn)代化一詞，是維新派的“新”化之說；13參見梁啟超的“新民”理論，其新意有二：“淬厲其本有而新之”和“采補其本無而新之”。本：民族固有的文化根底；新，合乎現(xiàn)代精神的種種思想意識。其基礎(chǔ)仍然是中體西用論。相關(guān)論文有《中國積弱溯源論》《過渡時代論》《新民說》等。通俗地認為一切事物都要求新，而且認為新的東西都是好的，而過去的一切都是舊的，這個“新”變成政治文化上最常見的詞匯。從“維新”“新政”到梁啟超（1873—1929）筆下的“新民”和“新小說”，一脈相傳到“五四”，有報刊《新青年》《新潮》，而后新的用語更豐富，諸如“新時代”“新文化”“新文藝”?！拔逅摹鼻昂?，文化革新論者將其演繹為“歐化”或者“西化”，141919年前后，陳獨秀（1879—1942）、胡適等人徹底否定中體西用論，主張全盤西化。陳獨秀說“歐化”，14 胡適說“西化”，同樣是指科學化、民主化。參見陳獨秀，〈憲法與孔教〉，載《新青年》1916年第3期；〈答佩劍青年〉，載《新青年》1916第1期。他們打著“科學”“民主”的旗號，號召向西方學習，到了19世紀30年代，特別是都市文化發(fā)達的上海，“新”已經(jīng)不足為奇了，甚至商界為了標新立異，干脆把英文Modern這個詞直譯稱“摩登”。這是當時人們對未來現(xiàn)代社會形態(tài)的一種預言，或者說，是對社會的政治、經(jīng)濟、文化（包括科學技術(shù)）諸方面，描述從封建形態(tài)向資本形態(tài)轉(zhuǎn)化的整個預見性的過程。

在社會的政治制度、經(jīng)濟體制、科學技術(shù)等項，現(xiàn)代化具有一個普遍適用的相應模式，但在文化藝術(shù)的問題上，就出現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對立關(guān)系?，F(xiàn)代與傳統(tǒng)的對抗和整合，一方面在自身傳統(tǒng)內(nèi)，卻在規(guī)范外不斷激發(fā)隱蔽的或者被規(guī)范排斥的文化潛在，并取得發(fā)展的勢頭；另一方面在自身傳統(tǒng)范圍外，獲取新的異質(zhì)因素，同時發(fā)展。從晚清開始，現(xiàn)代生活的認知模式就逐漸在中國出現(xiàn)?！巴砬逡詠碇袊鐣霈F(xiàn)了三種突出的‘現(xiàn)代’現(xiàn)象：一是服務于公眾，代表民眾意愿的各類公共機構(gòu)的出現(xiàn)，如議會、學堂、醫(yī)院、博物館、美術(shù)館、印書館等。二是由知識分子所主持的學會、民間社團大量涌現(xiàn)，這些社團與清代傳統(tǒng)的行幫商會、下層秘密社會、鄉(xiāng)間自治團體等截然不同。三是個人的自由與解放，在宗教觀念、政治立場、宗教信仰等問題上有更大的自主意識?！?5

20世紀初，中國美術(shù)界的知識分子面對西方世界種種新的審美趣味和觀念，又在痛感傳統(tǒng)文化的凝滯與陳腐之后，開始了中國美術(shù)的現(xiàn)代化探索。中國美術(shù)自身的內(nèi)發(fā)性與西方不同：外來的逼迫力很大，中國美術(shù)跨入現(xiàn)代的門檻要面對的是自身的傳統(tǒng)、西方的傳統(tǒng)和西方的現(xiàn)代化三個方面。中國美術(shù)的現(xiàn)代性是指現(xiàn)代的審美特征性，它不是一般的時間意義上的現(xiàn)代，而是與傳統(tǒng)相對的現(xiàn)代，是工業(yè)文明與社會開放所反映的特殊的意識形態(tài)。審美觀念的變遷與轉(zhuǎn)移是中國美術(shù)現(xiàn)代化研究的主線，其軸心是觀念內(nèi)部的結(jié)構(gòu)變化，它直接涉及藝術(shù)創(chuàng)作的行為模式、藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)功能及整體的文化價值取向等等變化。16中國美術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)端于城市的現(xiàn)代化，發(fā)端于城市商業(yè)文化與大眾通俗美術(shù)的興起。17

20世紀30年代現(xiàn)代性正如它的諧音“摩登”所示，已成了風行的都市生活。在茅盾（1896—1981）那一代的都市作家的作品中就暗示了一種歷史的事實，那就是西方現(xiàn)代性的到來18現(xiàn)代化首先出現(xiàn)在都市，現(xiàn)代性想象首先也是都市生活的想象。中國現(xiàn)代小說的都市想象出現(xiàn)在精英小說中，作為晚清通俗小說所肇始的風氣轉(zhuǎn)化和提升。19

20世紀30年代是中國近代史上一個短暫的黃金時期，此時中國的民族資產(chǎn)階級經(jīng)濟實力得到了長足的進步。憑借著條約體系中口岸城市的特殊地位以及上海本身優(yōu)越的地理位置，上海迅速成為中國乃至遠東的工業(yè)、商貿(mào)、金融和經(jīng)濟中心。城市人口的增加，港口、道路、郵電通信等城市基礎(chǔ)建設的完善，房地產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，使得30年代的上海已經(jīng)當之無愧的躋身于東南亞以至世界大都市的行列。20翟左揚，《大眾傳媒與上?！靶≠Y”形象建構(gòu)》，復旦大學碩士學位論文，2004年。20世紀初的上海顯現(xiàn)出了一個國際化大都市的城市風景線，被譽為“東方的巴黎”和“東方明珠”“這個城市不靠皇帝也不靠官吏，而只靠它的商業(yè)力量逐漸發(fā)展起來”。21張忠民，《上海城市發(fā)展與城市綜合競爭力》，上海社會科學院出版社，2005年，第111頁。上海建立了一大批最初的百貨商場，這預示著30年代上海商業(yè)布局結(jié)構(gòu)的形成，商業(yè)的繁榮，促進了城市市民文化和消費文化的發(fā)展。

三 印刷文化的發(fā)展

印刷術(shù)的發(fā)展，為20世紀30年代的報刊得以繁榮奠定了基礎(chǔ)。文化離不開技術(shù)的進步，正如加拿大傳播學者哈羅德·伊尼斯[Harold A.Innis,1894-1952]說：“有組織力量的成功在一定程度上要依賴技術(shù)進步?！薄皩τ谠缙诂F(xiàn)代國家以及其他先行的現(xiàn)代性制度的興起來說，印刷是主要的影響因素之一?！?2轉(zhuǎn)引自[英]安東尼·吉登斯，《現(xiàn)代性與自我認同：現(xiàn)代晚期的自我與社會》，趙旭東、方文譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第27頁。

（一）上海報刊業(yè)、新聞業(yè)的成熟

1843年，上海藉由《南京條約》的規(guī)定正式開埠以后，英美法各國紛紛在上?？h城以北建立專門供外國人活動的租界。上海成為了一個最具特色的半殖民地，外國人勢力在上海的魚龍混雜、盤根錯節(jié)雖然造成了上海社會烏煙瘴氣、混亂不堪的局面，但從另一個方面來說也給上海的思想發(fā)展史帶來了相對于封建社會更為活躍的自由主義風氣。上海開埠繁榮以后，迎接中國各地前來人口不計其數(shù)，上海以一城市而容納全國各地人群，在文化和社會生活上百花齊放。特殊的城市格局、文化傳統(tǒng)的邊緣性特點、文化傳統(tǒng)中的近代性因素、移民社會的人口特點，造就了上海租界作為文化交流、融合不可多得的優(yōu)良場所地位。

上海是近代中國西方文化輸入的典型場所。中西方文化在中國的交流，并沒有深入到社會實踐的層面，也沒有深入到社會制度、倫理道德、生活方式中。租界的存在，使得來華的西方人將其國的日用器具帶到上海，西方人將歐美的物質(zhì)文明、市政管理、議會制度、生活方式、倫理道德、價值觀念、審美情趣等都帶到上海，使得中西文化在實踐的層面上，共處一地，平靜地、從容地接觸、交流、融合。23馬長林主編、上海市檔案館編，《租界里的上?！罚虾Ｉ鐣茖W院出版社，2003年，第45頁。通過租界展示出來的西方文明、租界與華界的巨大差距，極大地刺激著上海人，同時又如細雨潤物般地影響上海人對西方文化的態(tài)度。由于租界不受清政府直接控制，華人也就能在這里創(chuàng)辦民營的報紙、雜志和出版機構(gòu)等文化事業(yè)。這種特殊的環(huán)境，使得版權(quán)制度、稿費制度、報刊廣告、出版法規(guī)、都在這里孕育、形成，思想自由、言論自由在這里得到一定程度的保護。這種環(huán)境，有利于傳統(tǒng)文化人從依附于統(tǒng)治階級的狀態(tài)下游離出來，成為依靠自己的知識安身立命的近代知識分子。通過文化事業(yè)，通過賣畫、賣文、賣知識，他們有較為可靠的經(jīng)濟來源，有成就感、安全感，這使得各地文人競相流寓上海。24同注23，第52頁。

寓居上海的國內(nèi)外學者，他們通過辦報、辦雜志，努力扮演精英文化對平民文化引導的角色，這是知識分子一直努力扮演的角色?！吧虾ｉ_埠后，工商業(yè)迅猛發(fā)展，成為全國的經(jīng)濟中心、國際貿(mào)易大港。由此文化學術(shù)地位隨之變化，成為國內(nèi)外學者薈萃之地，從而取代北京，躍居中心地位。國內(nèi)著名學者幾乎都在上海從事過學術(shù)研究，并取得可貴的研究成果?！?5陳伯海主編，《上海文化通史》，上海文藝出版社，2001年，第1014頁。除了近代上海租界地的存在，給上海的報刊業(yè)發(fā)展提供了一個相對寬松的環(huán)境，上海近代城市的發(fā)展、商業(yè)的發(fā)達、都市的繁榮、城市市民階層的擴大，給報刊業(yè)提供了一個廣闊的市場，導致文化的大眾化和平民化，大眾文化的商業(yè)化，刺激了報刊的繁榮發(fā)展，報刊的繁榮，又帶動了近代上海文化市場的繁榮和發(fā)展，促進了市民文化的繁榮和發(fā)展。上海報刊發(fā)展有一個重要的特征是商業(yè)化，且多屬民營性質(zhì)，從極具影響的中文報《申報》創(chuàng)辦以來就已經(jīng)顯示，近代上海報刊多數(shù)屬于民間營業(yè)性質(zhì)。胡道靜（1913—2003）曾說過：“環(huán)境的優(yōu)越：其一是指上海商業(yè)的發(fā)達，二是租借地的掩護，在相當限度內(nèi)獲得自由言論權(quán)……上海報紙的本身不能不商業(yè)化?！?6胡道靜，《上海的日報：中國近代報刊發(fā)展概況》，新華出版社，1986年，第280頁。近代上海文化市場是知識分子得以生存的前提，也是這一群體得以不斷擴大的基礎(chǔ)。上海文化市場的形成和發(fā)展同上海城市規(guī)模的不斷擴大、商業(yè)經(jīng)濟的繁榮以及市民人口的急劇增加有直接的關(guān)系。上海人口主要是從農(nóng)村來的移民增加，這些人大半沒有科舉功名，大概一半粗略識字。27熊月之主編，《上海通史·晚清文化》，上海人民出版社，1999年，第495頁。隨著城市現(xiàn)代化的發(fā)展，這些具有一定閱讀能力的城市新居民進入上海，擴大了市民階層，他們迫切需要大量的知識信息和文化消費，并潛在促進了上海文化市場的繁榮發(fā)展。

（二）上海的文化市場的成長

上海文化市場的發(fā)展和繁榮，與西方文化事業(yè)的輸入有很大的關(guān)系。上海開埠以后，西方傳教士在上海設教堂開醫(yī)院，辦學校以及創(chuàng)辦一系列的報刊和出版機構(gòu)，促進了中國文化市場的繁榮。如最早的出版機構(gòu)英國倫敦宣道會傳教士麥都思[Walter Henry Medhurst,1796-1857]于1843年12月創(chuàng)辦的《墨海書館》，第二年就開始出版書籍。1857年近代上海第一份中文雜志《六合叢談》，由英國倫敦宣道會傳教士偉烈亞力[Alexander Wylie,1815-1887]創(chuàng)辦，其后各種藝術(shù)機構(gòu)和出版書館紛紛建立。1850年,上海開始出現(xiàn)的西人創(chuàng)辦的報紙《北華捷報》，其后《上海新報》《申報》《新聞報》等相繼創(chuàng)辦。近代化報刊業(yè)在上海形成。1860年以后，隨著上海在中國地位的上升，上海逐漸成為西學在中國傳播的最大中心。28熊月之，《西學東漸與晚清社會》，上海人民出版社，1994年，第12頁。在西方傳教士所創(chuàng)辦的報刊和出版機構(gòu)中，有大批中國知識分子效力其中。西人在上海文化事業(yè)中帶動了上海文化市場的繁發(fā)展繁榮，為廣大傳統(tǒng)知識分子提供了新的生活空間。據(jù)記載，上海開埠后各省塾師們以上海為謀利樂土而趨之若鶩：“計上海大小管地不下千余，其師為這些個數(shù)浙西各屬及蘇、太之人居多?！臂訋焸円桓耐諅鹘y(tǒng)士人言義不言利的斯文相，“風聞某處有館缺，不問東家之若何，子弟之若何，即紛紛囑托，如群蟻之附膻”。29〈師說〉，載《申報》1872年8月17日版。上海以文、畫為活的文人比比皆是。畫家任伯年（1840—1895）在上海賣畫，為了賺錢，他一個晚上可以畫幾張乃至幾十張，文化市場的繁榮為文人生存提供了寬廣的舞臺。30丁羲元，《任伯年年譜》，天津人民美術(shù)出版社，2018年，第32頁。

上海文化市場的廣闊和近代報刊業(yè)的發(fā)展，對于全國各地知識分子產(chǎn)生強大的吸引力。曹聚仁（1900—1972）在其《我與我的世界》中就表達了他對上海神往的心情，并對十里洋場是“如雷貫耳”，對于正在讀書的他，“雖不能至，心向往之”。31曹聚仁，《我與我的世界》，人民文學出版社，1983年，第349頁。歐陽巨源（遽園）《負曝閑談》第十三回有一段話也表達了一批知識分子聚集上海的心理，“混在杭州城里，一萬年也不會有什么機緣，上海是通商口岸，地大物博，況且又有租界，有什么事，可以受外人保護的”32遽園，《負曝閑談》，一士評考，吉林文史出版社，1987年，第80頁。。上海租界的繁榮給各類人提供眾多的就業(yè)機會，當時報紙記載：“四方之人猶源源而來者，以上海所謀之事多也。且所謀之事以租界之中為多。”33《申報》，1896年7月14日版。近代上海文化市場的繁榮為各地知識分子提供了廣闊的生存空間，也成為知識分子聚集上海的動力。

林語堂（1895—1976）曾說過：“雜志是一國文化進步的最佳標志。”34林語堂，《中國新聞輿論史》，劉小磊譯，上海人民出版社，2008年，第22 頁。1815年，第一家中文近代報刊《察世俗每月統(tǒng)計傳》在馬六甲創(chuàng)辦。自此，中國新聞事業(yè)邁出近代化發(fā)展的步伐。之后，最先覺醒的一批國人在洋人所辦的這些早期報紙影響下，認識到報刊雜志在國家管理中的重要作用，開始了探索自辦報刊雜志的實踐。1874年，王韜（1828—1894）于香港首辦《循環(huán)日報》，成為我國第一位成功的辦報人。梁啟超撰文〈報館有益于國事〉，總結(jié)了報紙的重要作用：“去塞求通，厥道非一，而報館其導端也?！?5吳廷俊，《中國新聞史新修》，復旦大學出版社，2008年，第67頁。這一進步思想從此成為影響數(shù)代報人的金科玉律。在此堅厚的基礎(chǔ)上，1919年，通過“五四運動”的激發(fā)，發(fā)起以《新青年》為首的新文化運動，確立了民主科學的辦報理念，使新聞工作者的思維得到極大開闊。隨后在“九一八”事變后的《申報》改革，也給我國的新聞工作者提供了重要的辦報經(jīng)驗。至此，經(jīng)過百余年的發(fā)展，踏著先輩們筑造的堅實階梯，中國新聞事業(yè)促成的文化市場已經(jīng)初步達到成熟。

四 城市勞工階層的介入

租界改變了上海城市的命運。因為有了租界，小刀會起義、太平天國運動、中法戰(zhàn)爭、義和團運動這些戰(zhàn)爭都沒有危及上海的安全。只有當農(nóng)村人口或者難民認為城市的現(xiàn)代化、工業(yè)化、高度商業(yè)化的優(yōu)勢能為他們提供生存的物質(zhì)保障時，他們才迫于生計涌入上海，例如當初的南澇北旱，正是造成上海成為大量移民首要遷移的目的地原因之一。上海開埠繁榮以來，迎接中國各地前來人口不計其數(shù)，上海成為了當時中國移民流動的最大目的地。上海開埠之初的1852年僅有54萬多人口，但1935年的人口已達到370多萬。36鄒依仁，《舊上海人口變遷的研究》，上海人民出版社，1980年，第90頁。

“城市本身表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享樂和需求集中，而在鄉(xiāng)村所看到卻是完全相反的情況：孤立和分散?！?7[德]馬克思、[德]恩格斯，《馬克思恩格斯選集》第一卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編，人民出版社，1972年，第56頁。20世紀20至30年代的上海被想象成一個充滿無限魅力的現(xiàn)代化世界，人口、資本、技術(shù)等物質(zhì)大量流入這個城市?！吧虾ｋS地都散著金子的，許多人以為。于是許多人都跑到上海來，男的，女的，老的，少的，有的賣了田，賣了牛，有的甚至賣了兒女?！?8馬國亮，〈如此上海〉，載《良友》1933年第74期，第27頁。這些人除了部分是上層社會或者成功人士旅居上海外，剩余大部分都是中下階層的勞民階層，他們不斷涌入上海尋找工作或者商機。各種移民的涌入，加上從歐美等國家來上海尋找發(fā)財機會的“冒險家”，上海形成了典型的移民社會。

20世紀30年代，作為位于世界前列的國際大都市的上海，大批移民帶來了眾多的勞動力、豐厚的資財和技術(shù)。作為剛剛邁入現(xiàn)代化門檻的城市，上海為這些移民提供了大量的工作機會，造就了上海繁忙而有秩序的都市職業(yè)人群。新的城市環(huán)境和生活方式使得市民階層逐漸成為上海的社會主體，并且影響了中國社會的現(xiàn)代化發(fā)展。20至30年代上?，F(xiàn)代化運動的歷史進程，是由上海各階層幾百萬市民平普通而又極為豐富多彩的社會生活圖景編織而成的。39忻平，《從上海發(fā)現(xiàn)歷史：現(xiàn)代化進程中的上海人及其社會生活（1927—1937）》，上海人民出版社，1996年，第101頁。他們的日常生活、消費、娛樂等，演繹著上海都市的現(xiàn)代性實踐。

移民大半因為不滿遷出地的現(xiàn)實而來到上海，對他們來說過去的生活往往是不如意的，移民靠自己的體力、智力、毅力創(chuàng)造了今天的生活，他們更注重現(xiàn)今和未來，較少有過去陳規(guī)定矩的束縛。40張忠民，《近代上海城市發(fā)展與城市綜合競爭》，上海社會科學院出版社，2005年，第111頁。遠離了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中族規(guī)等道德約束，上海市民敢于消費和娛樂的生活觀念在近代上海生活中流行起來。從某種意義上講，上海勞工階層敢于消費、娛樂的生活觀念促進了現(xiàn)代商業(yè)、娛樂文化和生活的快速發(fā)展，勞工階層成為大眾美術(shù)的主要消費群體。新的城市生活空間和市民生活方式構(gòu)建出追逐商業(yè)利益、追求金錢消費的城市大眾美術(shù)—月份牌、商業(yè)廣告、書籍封面畫等商業(yè)美術(shù)的繁榮景象。

民國時期，中國的民族資本主義開始迅速發(fā)展，書籍不再是少數(shù)人的附屬品，而開始為新興的資產(chǎn)階級和市民階層服務，這也是民國書籍繁榮的根本原因。書籍作為一種特殊的商品，具有文化屬性的商品，它不僅是承擔著傳播文化和知識的精神文明產(chǎn)物，也具有進行商業(yè)產(chǎn)品流通傳播的功能。當書籍的內(nèi)容突破傳統(tǒng)題材和形式而轉(zhuǎn)向通俗題材和關(guān)注現(xiàn)實生活的通俗文化時，書籍的形式也順應時代潮流發(fā)生改變，勞工階層成為了文化消費的主體。大眾美術(shù)和繁榮的商業(yè)結(jié)合，為滿足大眾的市民趣味，引導消費和時尚的圖像體系—月份牌、廣告、雜志封面等圖像出現(xiàn)。這些商業(yè)圖像成為了特殊化的傳遞信息的重要工具，創(chuàng)造大眾的生活需要是商業(yè)美術(shù)與純美術(shù)的差異，在滿足大眾生活需要的基礎(chǔ)上，提供和人們生活息息相關(guān)的信息。近代商業(yè)美術(shù)，通過廣告、報刊、雜志建立起一套全新的現(xiàn)代啟蒙體系。雜志出版繁榮的1934、1935年被稱為“雜志年”，離不開19世紀30年代中國的政治、經(jīng)濟、文化和科學技術(shù)的發(fā)展，也離不開各種藝術(shù)思潮相互碰撞與交融。正是經(jīng)由這些有著留學經(jīng)歷的知識分子，借助印刷文化的發(fā)展，在中國舊有的文化土壤上演變成為中國的現(xiàn)代文化。1934年、1935年出現(xiàn)的“雜志年”伴隨著中國的現(xiàn)代化進程而產(chǎn)生，商業(yè)美術(shù)、書籍、雜志等，均體現(xiàn)出不同形態(tài)的現(xiàn)代性進程并參與到大眾的生活中。