〔明〕劉基

昔司馬氏有廉臣焉a，曰吳君隱之b，出刺廣州，過(guò)貪泉而飲之，賦詩(shī)曰：“古人云此水，一歃杯千金c。試使夷齊飲d，終當(dāng)不易心?！逼浜螅[之卒以廉終其身，而后世之稱廉者，亦必曰“吳刺史”焉。有元憲副吳君為廣西時(shí)e，名其亭曰“飲泉”，慕刺史也，而憲副之廉，卒與刺史相先后。

至正十四年f，憲副之孫以時(shí)，以故征士京兆杜君伯原所書“飲泉亭”三字g，征予言。予舊見(jiàn)昔人論刺史飲泉事，或病其為矯心，甚不以為然。夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪說(shuō)，正人心，揚(yáng)公論，皆當(dāng)見(jiàn)而為之，又何可病而譏之哉？

人命之修短系乎天，不可以力爭(zhēng)也，而行事之否臧由乎己，人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉？向使有泉焉，曰飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之，死非我能奪也，而容有死之理而強(qiáng)飲焉，是矯也，是無(wú)益而沽名也，則君子病而不為之矣。大丈夫之心，仁以充之，禮以立之，驅(qū)之以刀劍而不為不義屈，臨之以湯火而不為不義動(dòng)h，夫豈一勺之水所能幻而移哉？

人之好利與好名，皆蠱于物者也，有一焉，則其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其決非矯以沽名者也，惟其知道，明而自信，篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎內(nèi)，而不假乎外，使外好名而內(nèi)貪濁者，不得以藉口而分其罪。夫是之謂植正道，遏邪說(shuō)，正人心，揚(yáng)公論，真足以啟愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣。

番禺在嶺嶠外i，去天子最遠(yuǎn)，故吏于其地者，得以逞其貪。貪相承習(xí)為故，民無(wú)所歸咎，而以泉當(dāng)之，怨而激者之云也。刺史此行，非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民與物皆受其賜。嗚呼，偉哉！以時(shí)尚氣節(jié)，敢直言，見(jiàn)貪夫疾之如仇，故凡有祿位者j，多不與相得。予甚敬其有祖風(fēng)也，是為記。

（《太師誠(chéng)意伯劉文成公集》卷六）

大意：

從前晉代有一個(gè)廉潔的官員，名叫吳隱之，他出任廣州刺史，經(jīng)過(guò)貪泉時(shí)喝了泉水，并賦詩(shī)說(shuō)：“古人說(shuō)此水，飲一杯值千金。如果讓伯夷、叔齊來(lái)飲，應(yīng)當(dāng)是始終不變心的?！焙髞?lái)吳隱之以廉潔自律終其一生。后人稱道廉潔之士時(shí)，也一定會(huì)稱他為“吳刺史”。元代憲副吳君任職廣西時(shí)，在貪泉邊建亭并命名為“飲泉”，是欽慕吳刺史的緣故;而憲副的廉潔，最終可與吳刺史相提并論。

至正十四年，憲副的孫子吳以時(shí)，拿著以前的征士京兆杜伯原所寫的“飲泉亭”三個(gè)字，來(lái)征求我的意見(jiàn)（向我求取文章）。我看過(guò)前人談?wù)搮谴淌凤嬋氖?，有人指?zé)他故作姿態(tài)，對(duì)他的行為很不以為然。君子用自身的行為來(lái)樹(shù)立榜樣，培植正道，遏制邪說(shuō)，匡正人心，弘揚(yáng)公道，大家都應(yīng)當(dāng)看到并且學(xué)習(xí)，又怎么能指責(zé)并譏諷他呢？

一個(gè)人壽命的長(zhǎng)短是由自然規(guī)律決定的，不是一味憑借人力就能得到的。然而做惡事或善事，卻是由自己決定的。人心的貪婪與清廉，是從自己內(nèi)心產(chǎn)生的，難道是身外之物所能改變的嗎？假如那里有泉水，說(shuō)喝了它的人就會(huì)死，我卻產(chǎn)生無(wú)所畏懼的勇氣，冒死飲用，死亡不是我能決定的，但懷必死的念頭而勉強(qiáng)飲用，這才是故作姿態(tài)，沒(méi)有好處而只為了沽名釣譽(yù)，這是君子指責(zé)且不去做的事。大丈夫的心胸，要用仁義來(lái)充實(shí)，要用禮義來(lái)確立，用刀劍逼迫卻不屈服于不義之行，面對(duì)如湯似火的險(xiǎn)境而不被不義之行所撼動(dòng)，這難道是一勺水就能惑亂和改變的嗎？

人們喜好名利，都是被外物所迷惑，好名與好利只要有一樣，那么他的操守就不能穩(wěn)固，外物就會(huì)改變他。像吳刺史這樣的人，我知道他絕不是靠矯揉造作來(lái)沽名釣譽(yù)的人，只因?yàn)樗钪罅x，明智而自信，忠心實(shí)意，所以他喝了泉水來(lái)昭示世人，讓人知道貪婪與廉潔都是發(fā)自內(nèi)心的，而不是借助于外物力量，讓那些表面上追求名聲但內(nèi)心貪婪污濁的人，不能再找借口來(lái)減輕自己的罪過(guò)，這就是所謂的扶植正道，遏制邪說(shuō)，匡正人心，弘揚(yáng)公道，真的是能夠使愚頑之人開(kāi)啟心智，使懦弱的人變得自立，他的功績(jī)不在伯夷、叔齊之下啊。

番禺在五嶺之外，距離天子最遠(yuǎn)，所以在那個(gè)地方做官的人，就會(huì)放縱自己貪婪之心。貪婪之心相互沿襲，成為慣例，百姓沒(méi)有可以歸罪的對(duì)象，于是便讓泉水承擔(dān)了這個(gè)罪名，（說(shuō)喝了貪泉的水就會(huì)變貪，）這是怨恨激憤之人的說(shuō)法。吳刺史在任上的作為，不只讓五嶺之外的百姓開(kāi)始獲得天子的恩惠，而且也讓泉水得以洗清它的冤屈。百姓，是上天的子民;泉水，是蒼天所賜之物，一個(gè)刺史的職位如果能有合適的人來(lái)?yè)?dān)任，那么百姓和萬(wàn)物都能受其恩惠。真是偉大??！吳以時(shí)崇尚高尚的氣節(jié)，敢于直言，見(jiàn)到貪暴的官吏就十分憎惡，因此那些享受朝廷俸祿爵位的人大多不能與其相投合。我很尊重他有祖輩的風(fēng)范，因此寫了這篇記。

【點(diǎn)評(píng)】

本篇是為“飲泉亭”所寫的記文，先介紹“飲泉亭”建造的緣起，這是一般寫亭臺(tái)文的手法。接下來(lái)話鋒一轉(zhuǎn)，提出有人指責(zé)吳隱之飲泉水明志的做法是故弄玄虛、矯揉造作，這就為作者樹(shù)立了批駁的靶子。一句“人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉”，將作者的觀點(diǎn)和盤托出，那就是貪和廉全賴從政者自己是否具有仁義之心和良好的道德品質(zhì)，并非外物所能改變。進(jìn)而作者提出“大丈夫”應(yīng)該做到“仁以充之，禮以立之，驅(qū)之以刀劍而不為不義屈，臨之以湯火而不為不義動(dòng)”，做到扶植正道，遏制邪說(shuō)，匡正人心，弘揚(yáng)公道;而那些表面在乎名聲、內(nèi)心卻貪婪污濁的人，是不折不扣的偽君子。

文章最后，作者說(shuō)出了以貪名泉的真正原因，那就是廣州之地，距京城遙遠(yuǎn)，此地官員多因“天高皇帝遠(yuǎn)”而放縱自己，橫征暴斂，百姓求救無(wú)門，只好讓泉水承擔(dān)了罪名。這里，作者表面寫晉代，實(shí)則寫自己所處的元末亂世。當(dāng)時(shí)，元朝政治腐朽，貪官污吏橫行，民不聊生，作者多么希望“刺史吳隱之”“憲副吳氏”這樣的廉吏再次出現(xiàn)，“一刺史得其人，而民與物皆受其賜”，這才是作者真實(shí)的愿望。只可惜世風(fēng)日下，元朝只能一步步走向衰亡。

因此，可以說(shuō)這篇文章集思想性和現(xiàn)實(shí)批判性于一身，既表彰了刺史吳隱之、憲副吳氏的廉潔，又歌頌了歷史上的循吏廉臣，更體現(xiàn)了作者對(duì)元末貪官污吏罪惡行徑的揭露和憎恨。（海濤）