施宇 王懷東

【摘要】“內(nèi)圣外王”是古代士子追求的修身立命的理想境界，實現(xiàn)這一境界最重要的途徑，就是對元典的學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟與傳播。因此，中華元典傳播的雙重性效果可以概括為“內(nèi)圣外王”。為剖析中華元典傳播雙重性效果的內(nèi)涵和內(nèi)生邏輯，現(xiàn)以中華元典對人和社會的影響作用為著眼點，以?？碌脑捳Z理論為理論框架考察中華元典傳播作為一種話語實踐，考察中華元典傳播具有直接性和潛在性的雙重效果的理論邏輯、歷史邏輯以及現(xiàn)實價值。

【關(guān)鍵詞】中華元典;傳播效果;內(nèi)圣外王;雙重性

“歷史就像一個文本，在這個文本中過去就像在一張對光線敏感的底板上存放了很多圖像。”[1]中華元典作為一種歷史文本，其中蘊含了中華文化的多樣“圖像”?；趯v史的考察分析，中華元典傳播效果的直接性可以體現(xiàn)為“學(xué)而優(yōu)則仕”的這種“學(xué)”和“仕”的直接關(guān)聯(lián)，如“齊家治國平天下”;而潛在性體現(xiàn)在中華元典對人身心的潛移默化的影響，如“誠意、正心、修身”等，“身”即人的行為，“心”即人的精神。

一、元典的概念

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“元典”一詞是馮天瑜教授首先使用的，學(xué)者孫友忠指出，“元典”作為一個整詞，系馮氏自創(chuàng)[2]。他用“文化元典”的概念“以稱呼各文明民族的首創(chuàng)性文本”[3]。有學(xué)者結(jié)合這一概念對“元典”一詞給出定義：“元典”是指對一個民族乃至全人類的精神內(nèi)涵及其發(fā)展流變產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的文獻(xiàn)典籍[4]。中華元典是中華文化的源頭活水。南宋理學(xué)家朱熹在《觀書有感》一詩中說：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！敝祆渌^的“書”就是“四書五經(jīng)”，也就是儒家元典。在歷史傳播的長河中，中華元典傳播具有傳播主體階層性、傳播渠道多元性、傳播內(nèi)容穩(wěn)定性、傳播對象廣泛性、傳播效果雙重性等特征。本文將從傳播效果雙重性這一角度對中華元典傳播理論與實踐作深入探討。

二、中華元典傳播效果雙重性的內(nèi)涵

“內(nèi)圣外王”最早由道家莊子提出，但后來卻成為儒家的主要思想，其實它應(yīng)該是古代知識分子共同的修身立命的理想追求。而對中華元典的傳播和傳承，成為古代士人實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”追求的最重要的途徑。因此，中華元典傳播效果就體現(xiàn)出向內(nèi)和向外的雙重性。中華元典傳播的雙重性效果是指直接性和潛在性兩個方面，從歷史上元典的傳播效果考察來看，元典作為人們所遵從的社會規(guī)則以及價值規(guī)范，無論是對社會還是個人而言，都有著豐富的內(nèi)涵。

我們認(rèn)為，元典傳播的直接性效果是指元典讀得好、傳播得好，可以直接晉身士大夫階層，可以“學(xué)而優(yōu)則仕”，實現(xiàn)“達(dá)則兼濟天下”的愿望。[5]中華元典自產(chǎn)生以來，代表的是人們對自然和社會的多種認(rèn)知和理解方式，如國家應(yīng)該是什么樣的國家、人應(yīng)該是什么樣的人、人與自然應(yīng)當(dāng)是什么樣的關(guān)系等。元典傳播的直接性效果在于，人們對元典內(nèi)容進(jìn)行人內(nèi)或人際傳播，從而可以通過古代社會的人才選拔制度，從“學(xué)”到“仕”，建構(gòu)自己理想中的政治藍(lán)圖或者實現(xiàn)自己的社會價值。從這個角度講，元典作為一種媒介，將“學(xué)”與“仕”二者相勾連，古代學(xué)子們運用對元典的認(rèn)知和理解便能參與到社會治理，直接性效果更多指向的是人的社會價值。

如果說元典的直接性效果最終體現(xiàn)在對社會的影響的話，那么元典的潛在性效果更多指涉的是對人自身的影響。元典傳播的潛在性就體現(xiàn)在“腹有詩書氣自華”“獨善其身”，對人身心潛移默化的影響。[6]如儒家元典就蘊含了很多為人處世的基本規(guī)范和道理，其中的“修身”觀念是中國傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值規(guī)范，“修身”不僅指人的行為，而且還涉及自身的道德修養(yǎng)與精神品質(zhì)。中國古代社會的“修身”所依據(jù)的就是各類元典中有關(guān)行為規(guī)范和精神追求的內(nèi)容。這里的潛在性效果就是指通過體悟元典內(nèi)容的內(nèi)涵，來要求和規(guī)范自己的言行舉止，提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)和精神品質(zhì)，將元典內(nèi)容內(nèi)化于心的過程，因其發(fā)生是人內(nèi)傳播或自省式的過程，故稱其為潛在性效果。

三、中華元典傳播效果雙重性的理論邏輯和歷史邏輯

元典傳播的雙重性效果是元典作為一種媒介，在歷史中通過人的傳播傳承對社會和人自身所產(chǎn)生的影響而言的。我們認(rèn)為，可以運用?？碌脑捳Z理論來考察中華元典傳播的效果，在歷史語境中將元典看作是一種話語或話語體系，將元典傳播看作是一種話語實踐，將元典傳播效果看作是話語實踐所產(chǎn)生的影響與作用，通過這一理論框架來解釋中華元典傳播效果雙重性的理論和歷史的內(nèi)在邏輯。

（一）作為話語權(quán)力的直接性效果

唐代詩人孟郊的《登科后》中說：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！北彼位实圳w恒也有《勸學(xué)詩》：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書中自有黃金屋。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀?！边@些都是元典傳播的直接性效果。我們知道，中華元典大多產(chǎn)生于秦朝以前。漢朝建立以后，特別是漢武帝“獨尊儒術(shù)”以后，官府選拔人才是察舉制，主要標(biāo)準(zhǔn)就以儒家的學(xué)識高低而定，也就是考核對儒家元典的掌握和理解程度。三國及兩晉時期的人才選拔制度為“九品中正制”，人才選拔由專職舉士的中正官負(fù)責(zé)，選用標(biāo)準(zhǔn)除了因循漢代的察舉制度所要求的經(jīng)學(xué)、德行、鄉(xiāng)閭清議之外，又增加了才實等內(nèi)容。[7]自隋唐開始，科舉制便成為選拔官吏的主要制度，考試科目常見的有進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明字、明算、武舉（武則天始創(chuàng)）等，一旦高中，則可突破階層甚至階級，一躍而進(jìn)入政治高層。[8]宋、元也延續(xù)了科舉制的人才選拔制度，元仁宗時期，朱熹集注的“四書”成為所有科舉考試者的指定用書。[9]明清時期的科舉制考試內(nèi)容專取《四書》《五經(jīng)》命題。[10]基于此，從中國古代的人才選拔制度中可以看出，“學(xué)”和“仕”的關(guān)聯(lián)是直接性的，這也正是元典傳播的直接性效果的體現(xiàn)。

米歇爾·福柯認(rèn)為話語邏輯影響乃至塑造了一整套的社會結(jié)構(gòu)和內(nèi)在要素?！霸捳Z”一詞首先出現(xiàn)在語言學(xué)，要么是涉及口頭語言的延伸部分，要么是涉及書寫語言的延伸部分。[11]到了20世紀(jì)，“話語”概念逐漸從語言學(xué)領(lǐng)域擴展到其他許多領(lǐng)域。在社會學(xué)領(lǐng)域，尤其是經(jīng)驗社會學(xué)中，話語常被認(rèn)為是社會交往過程中的對話。?？聦⒃捳Z定義為：“我們將把話語稱為陳述的整體，因為它們隸屬于同一個話語形成……這是由有限的陳述構(gòu)成的，我們能夠為這些陳述確定存在條件的整體。”[12]也即，話語是由某個話題的相關(guān)陳述構(gòu)成的總體。由此，中華元典經(jīng)過歷史傳承與傳播，逐漸豐富完善，已經(jīng)形成了自我融洽的豐富陳述，尤其是關(guān)于多種話題的陳述，譬如儒學(xué)對于“仁”“禮”等話題的闡釋，已經(jīng)形成了完整體系。根據(jù)?？聦τ谠捳Z的定義，我們可以將中華元典看作是一種話語。?？略趯υ捳Z的研究基礎(chǔ)上推斷，國家和社會存續(xù)的內(nèi)在邏輯在于話語體系的運作法則，進(jìn)而得出“話語即權(quán)力”的著名論斷。[13]也就是說，話語體系的運作影響著國家和社會的存續(xù)，從這個意義上說，話語就是權(quán)力。

元典作為一種話語，怎么被實踐呢？又怎么通過實踐轉(zhuǎn)化成權(quán)力？有研究指出，話語是社會實踐的形式，是社會實踐的符號成分。因此，人們?nèi)粘Ｊ褂玫脑捳Z既是一種權(quán)力運作的結(jié)果，也參與了歷史發(fā)展中的話語斗爭，話語歷經(jīng)時代淘汰和沉淀，有些會消失在歷史長河中，有些會“存活”下來，在這個過程中話語也履行了社會建構(gòu)之功能。[14]反觀中華元典，作為一種話語，更是一種社會實踐的形式。話語之間的斗爭在中國歷史上并不少見，先秦諸子百家就各自形成了話語體系，其大多都描繪了他們理想中的社會藍(lán)圖以及治國理政之法，在歷史上都曾被統(tǒng)治者當(dāng)作一種“法則”去治理國政以圖強大，也即所謂“社會建構(gòu)之功能”，但話語本身無法進(jìn)行社會建構(gòu)，這二者之間，還需“人”作為話語的實踐者去執(zhí)行和運作話語。作為話語實踐者的“人”，正是這些話語的建構(gòu)者或話語體系的奉行者。

在福柯看來，話語是在特定環(huán)境中，由社會中占據(jù)一定社會文化地位的一個或一群特定的人（說或?qū)懙闹黧w），就一個或幾個特定的問題，為特定的目的，采取特定的形式、手段和策略而向特定的對象，說或?qū)懗龅摹霸捳Z”。話語就總是包含著形成、產(chǎn)生和擴散的歷史過程，包含著相關(guān)的認(rèn)知過程，包含著相關(guān)的社會關(guān)系，也包含著特定的思想形式，特別是包含著環(huán)繞著它的一系列社會力量及其相互爭斗與勾結(jié)[15]，而話語的建構(gòu)者或?qū)嵺`者通過政治實踐、生產(chǎn)實踐等形式傳播并實現(xiàn)話語所包含的認(rèn)知過程、社會關(guān)系、思想形式以及社會力量的同時，也建構(gòu)著社會秩序和社會規(guī)則，在這一過程中，作為話語的元典的傳播效果也就在社會中擴散開來。

（二）作為自我建構(gòu)的潛在性效果

考察元典傳播對人自身的影響，就要分析中華元典中針對“人”具有代表性的“陳述”。其實話語可總體理解為圍繞語言建立起來的規(guī)范體系。系統(tǒng)規(guī)范的構(gòu)建與消解、社會成員交往行為的形成與重組，皆需圍繞一定的系統(tǒng)化價值規(guī)范。[16]據(jù)此，我們可以將話語理解為一種規(guī)范體系，那么這種規(guī)范體系是用來干什么的？有學(xué)者指出，“它們被創(chuàng)造出來，是用來為特定的實踐服務(wù)的”[17]，作為話語的元典，在歷史上為人的實踐提供了多重規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?？疾熘腥A元典對于人的作用，即考察元典對人自身的規(guī)范作用，這也正是元典傳播的潛在性效果體現(xiàn)。

在中華元典中，儒家元典更多地講“入世”，講“兼濟天下”，北宋哲學(xué)家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@是古代儒家士子的擔(dān)當(dāng)。而道家元典更多地講“出世”，講“獨善其身”。受中華元典精神影響的古代士子，形成了“入則仕，出則隱”的行為方式與品格。漢代司馬遷在逆境中忍辱負(fù)重也不忘以先秦元典創(chuàng)作者們的精神激勵自己（在《報任安書》中提到“文王拘而演周易”等），唐代劉禹錫雖居陋室亦不忘學(xué)經(jīng)。元典的傳承和傳播，對人自身也具備一種激勵作用。當(dāng)然，“為往圣繼絕學(xué)”本身，就包含著對中華元典的傳播。

再如，“仁”是儒家的核心思想之一?？鬃釉凇墩撜Z》中大都是將“仁”作為做人的標(biāo)準(zhǔn)來使用，以說明人“應(yīng)該如何”。狹義之“仁”即“愛人”，即在處理人際關(guān)系時與人為善的“愛人”之心，這是“仁”最本質(zhì)的內(nèi)涵，廣義之“仁”是各種美德的集合體。[18]儒家的“仁”經(jīng)過不斷的歷史積淀和傳承，已經(jīng)成為人們廣泛接受的價值規(guī)范和崇尚的道德品質(zhì)。

元典作為一種話語，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中履行了社會建構(gòu)之功能，這是元典傳播直接性效果的體現(xiàn)。而在潛在性效果方面，元典傳播效果更多的是體現(xiàn)在自我建構(gòu)的功能上?！墩撜Z》有言“吾日三省吾身”，即人通過對自身的反思來體悟是否符合這一話語所體現(xiàn)的價值規(guī)范。在傳播學(xué)意義上，這種“自省式思考”也稱內(nèi)在傳播，個人接收外部信息并在人體內(nèi)進(jìn)行信息處理活動的過程中，其實是在用這一話語體系中的價值規(guī)范進(jìn)行自我建構(gòu)。

當(dāng)然，這種自我建構(gòu)不只體現(xiàn)在人與人之間。盡管中國古代人們對自然的認(rèn)識還不如現(xiàn)在充分，但對人與自然、人與社會之間的價值規(guī)范也在這一話語體系中有所體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧笔枪湃岁P(guān)于人與自然關(guān)系的重要觀點，主張人與萬物是一個互相聯(lián)系、休戚與共的整體，亦即“萬物一體”。在儒家看來，人與社會的關(guān)系應(yīng)該是穩(wěn)定、和諧的秩序。中國古代的元典中諸如此類對于人的規(guī)范體系比比皆是，而這些規(guī)范也都成為人們衡量自己的價值標(biāo)準(zhǔn)。

?？峦ㄟ^知識考古的方式，提出歷史上“主體形成的三種方式”[19]。第一種主體形成方式即把瘋子排斥、隔離出去，導(dǎo)致瘋子主體產(chǎn)生，在此基礎(chǔ)上形成正常人的主體。第二種主體形成的方式，福柯認(rèn)為是人文學(xué)科知識區(qū)分的結(jié)果。這兩種方式中，主體都是被建構(gòu)，即由外力推動而成的。?？驴释粋€理想自我的存在，他發(fā)現(xiàn)歐洲人在古代沒有現(xiàn)代人文學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)，其建構(gòu)主體的方式乃通過自身建構(gòu)，即按照自己的理想模式、意愿、想法把自己變成主體，這就是主體形成的第三種方式。[20]這種主動的自我建構(gòu)方式，就是?？滤f的“自我技術(shù)”[21]。自我教育就是自我建構(gòu)對應(yīng)的領(lǐng)域之一。基于此，我們運用這個概念反觀中華元典傳播的潛在性效果。從先秦到清朝，我國古代社會為什么要按照這些元典中的規(guī)范或準(zhǔn)則來進(jìn)行對自我的塑造和教育？

話語是社會實踐的形式，是社會實踐的符號成分。元典作為一種話語，要通過政治實踐、生產(chǎn)實踐等多種社會實踐形式來實現(xiàn)。就政治實踐而言，話語的建構(gòu)者或奉行者為了實現(xiàn)自己的治國理念或建立其理想中的社會，多通過政治途徑參與國家治理來實現(xiàn)他們的話語權(quán)。在中國古代社會，當(dāng)一種話語能被統(tǒng)治者接受作為統(tǒng)治思想時，這種話語也就會在社會中廣泛傳播并接受。因此在政治實踐中所產(chǎn)生的“忠君”“報國”等，都成為我國古代人們的價值追求之一，也是人們在建構(gòu)自我或者自我教育過程的重要內(nèi)容。作為話語的元典，通過這些社會實踐被驗證、被廣泛接受，成為建構(gòu)自我的一種社會規(guī)范或者社會規(guī)則。此外，有學(xué)者指出，話語不但能夠生產(chǎn)知識、真理和權(quán)力，而且還建構(gòu)話語主體、知識對象乃至社會現(xiàn)實和社會關(guān)系。[22]作為話語的元典，無論是人們?yōu)榱俗非笾R、真理，建構(gòu)一個“理想自我”，抑或是權(quán)力作用下的統(tǒng)治者出于統(tǒng)治需要對某種思想的傳播，更或是人們?yōu)榱送ㄟ^“學(xué)”而“仕”而建構(gòu)一種新的社會關(guān)系，人們都在進(jìn)行著自我建構(gòu)。

四、中華元典傳播效果雙重性的現(xiàn)實價值

我們在考察元典傳播的雙重性效果時將其置于歷史語境中分析，尤其是分析直接性效果時結(jié)合了古代歷史上人才選拔的主要制度，但并不意味著中華元典傳播的效果僅停留在歷史中。中國歷史的傳承性和延續(xù)性造就了中華文明與文化，也正是這種歷史的傳承與延續(xù)，中華元典的內(nèi)涵與精華才被保留至今，并成為我國人民崇尚和廣泛接受的行為規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)。反觀現(xiàn)實，中華元典至今依舊是中國文化的重要組成部分和“學(xué)”的重要內(nèi)容，人才選拔中更是不可或缺，同時也是人們道德品質(zhì)與精神追求的重要依據(jù)，其雙重效果具備的現(xiàn)實價值依然突出。

首先，直接性效果在歷史中體現(xiàn)為從“學(xué)”而“仕”的人通過實踐對社會產(chǎn)生的作用，中華元典從內(nèi)容上而言，主要體現(xiàn)前人對自然、社會以及人的認(rèn)知和理解，是經(jīng)過歷史驗證和積淀的前人的智慧結(jié)晶，作為中國文化的重要部分，其作用不僅體現(xiàn)在歷史語境中，而且有助于當(dāng)今的社會治理。中華元典的內(nèi)容是中國古代人才選拔的重要依據(jù)之一，在走向“仕”的過程中，人們在各類實踐中用自己的知識經(jīng)驗或者行為經(jīng)驗反作用于社會，促進(jìn)社會治理、推動社會發(fā)展。同時，中華元典本身具有前人對人與自然、人與人等多種關(guān)系的深刻理解，這些理念也可以指導(dǎo)現(xiàn)實中的社會治理以及解決社會發(fā)展中的問題。

其次，潛在性效果在歷史中體現(xiàn)為對人自身行為舉止以及精神世界的要求和規(guī)范，中華元典內(nèi)容中既含有如何進(jìn)取的人生態(tài)度，也含有如何獨善其身的人生哲學(xué)?；蛞騻€人追求不同，或因際遇等因素，古代社會并不是人人都可以從“學(xué)”而“仕”，“修身”則成為一種普遍性的自我規(guī)范與要求，至今仍是社會和諧的重要因素。中華元典中關(guān)于人自身的精神世界和道德品質(zhì)的諸多闡述，在現(xiàn)如今已被人們廣為接受和崇尚，作為自我規(guī)范的重要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，人與人之間的和諧成為社會和諧的重要因素。

再次，雙重效果離不開對中華元典文化內(nèi)涵的傳播與傳承，這有助于傳播中國文化，增強文化自信。無論是直接性效果中對社會產(chǎn)生的影響還是潛在性效果中對人自身的作用，中華元典作為一種話語體系，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，雙重效果的實現(xiàn)必須建立在對中華元典的深刻理解和體悟的基礎(chǔ)之上。

五、結(jié)語

中華元典在歷史的傳承與傳播過程中，實現(xiàn)了話語體系的不斷完善和積淀，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其所具備的直接性和潛在性的雙重效果，前者指涉更多的是對社會，后者指涉更多的是對個人。但是有必要強調(diào)，元典傳播的雙重性效果不能割裂開來。作為話語體系的元典，在歷史過程中發(fā)揮著社會建構(gòu)的功能，也起著對于社會個體的自我建構(gòu)作用。社會是由人構(gòu)成的社會，個體也是社會的個體，被建構(gòu)的社會通過社會各因素等影響到個體，自我建構(gòu)的個體也通過社會實踐影響社會發(fā)展。因此，潛在性和直接性的雙重效果應(yīng)是相輔相成的，不能割裂。中華元典傳播的雙重性效果也正是其能夠在歷史長河中被傳承和傳播的重要原因之一，在歷史語境之外，觀照現(xiàn)實，這種雙重性效果在當(dāng)下也有很強的現(xiàn)實價值。

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（施宇為新聞愛好者雜志社副主編，河南日報報業(yè)集團高級編輯;王懷東為中國人民大學(xué)新聞學(xué)院博士生）

編校：趙 亮