喻國榮　湯可可

摘? ? 要：盛宣懷和榮氏兄弟都是近代工商企業(yè)家的杰出人物，投身于中國現(xiàn)代工業(yè)的投資創(chuàng)業(yè)和經(jīng)營管理，創(chuàng)造超越常人的顯著業(yè)績。他們分別在各自創(chuàng)業(yè)實踐中演繹近代經(jīng)濟倫理的豐富內(nèi)涵，具有鮮明的實踐品格和典型意義，體現(xiàn)出中國經(jīng)濟、社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中倫理演變的若干特點。不同的社會地位決定了他們在經(jīng)濟倫理的價值觀、關(guān)系準則以及行為規(guī)范等方面存在著種種差異。用比較研究的方法，研究兩者經(jīng)濟倫理的異同，以求深化對中國近代經(jīng)濟倫理形態(tài)和特質(zhì)的認識。

關(guān)鍵詞：盛宣懷;榮宗敬;榮德生;經(jīng)濟倫理;比較研究

中圖分類號：F092.6? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-7394（2021）01-0020-07

盛宣懷被譽為“中國商父”，創(chuàng)下近代中國商界10多個第一，是洋務(wù)運動中嶄露頭角的中國近代第一代工商實業(yè)家的代表人物。榮氏兄弟則是20世紀前期成功創(chuàng)業(yè)的杰出工商企業(yè)家，摘得中國近代“面粉大王”“棉紗大王”的桂冠，并使榮家企業(yè)成為中國近代民族工商業(yè)“首戶”。盛宣懷和榮氏兄弟分別在各自創(chuàng)業(yè)實踐中演繹近代經(jīng)濟倫理的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)出中國經(jīng)濟和社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中倫理演變的若干特點，據(jù)此可以研究中國近代經(jīng)濟倫理的獨特形態(tài)。不過，作為前后兩代工商實業(yè)家，從盛宣懷到榮氏兄弟的倫理觀念、倫理行為有著顯著差別，通過比較研究，可以認識經(jīng)濟倫理形態(tài)隨時代演進而遞嬗的特點。

一、 盛氏與榮氏經(jīng)濟倫理的共同之點

就廣義和歷史的視角來看，經(jīng)濟倫理是指整個經(jīng)濟運行和經(jīng)濟活動過程中，各類經(jīng)濟主體倫理關(guān)系、倫理活動、倫理意識和倫理準則的總和。對于經(jīng)濟倫理及其歷史形態(tài)的研究包含著三個層面的內(nèi)容：一是經(jīng)濟活動中的個人行為和觀念，特別是企業(yè)主、企業(yè)家個人的倫理評價;二是經(jīng)濟活動中經(jīng)濟主體，包括企業(yè)和經(jīng)濟組織，其組織、結(jié)構(gòu)、活動方式的倫理分析;三是經(jīng)濟活動的社會整體環(huán)境的倫理研究，重點是社會經(jīng)濟體制、經(jīng)濟資源分配方式以及不同類型經(jīng)濟主體相互關(guān)系的透視。對盛宣懷和榮氏兄弟經(jīng)濟倫理的研究，主要是微觀和中觀層面的分析、評價，但也涉及宏觀層面的綜合考究。重要的是，要把這一分析研究放到研究對象所處的特定歷史場景中加以考察，同時貫通思想觀念、實踐行為等多方面關(guān)系及其內(nèi)在聯(lián)系。據(jù)此進行分析，可以看到盛氏與榮氏的經(jīng)濟倫理有著諸多共同之點。

（一）立足實業(yè)強國

不同時代、不同人群的倫理觀念有著不同的價值取向，這種價值取向作為判斷是非、決定取舍的主觀依據(jù)，不僅存在于作為經(jīng)濟主體的人的意識中，而且體現(xiàn)在他的經(jīng)濟實踐活動中。中國近代工商實業(yè)家最突出的一個共同價值觀，就是實業(yè)強國、實業(yè)富民。盛宣懷曾在不同場合就不同論題反復申述興辦實業(yè)與富國強兵的關(guān)系，他說：“自強必根于富足，富足必生于實業(yè)?！痹谒磥?，工商實業(yè)發(fā)展是國家財政的基礎(chǔ)，“欲重財政，必興實業(yè)”?！皣邑斦D窘亟欲挽回，則商務(wù)實業(yè)之振庶有希望?！盵1]只有振興實業(yè)，才能“利不外散，兵可自強”[2]。強調(diào)實業(yè)積累財富，可為國家財政奠定堅實基礎(chǔ)。榮氏兄弟延續(xù)了這一價值理念，并且將其融入民國前期轟轟烈烈的“倡用國貨”“實業(yè)救國”的愛國運動之中。在《實業(yè)救國芻議》中，榮宗敬說：“吾國之貧弱，無可諱言。謀國者必曰‘富強，救弱必先救貧，彰彰明甚。救貧之道奈何？曰：舉國上下，以合作之精神，振興實業(yè)而已。”[3]又說：“吾國工業(yè)狀況，在昔工業(yè)幼稚，生產(chǎn)落后，無可諱言。謀國之士，無不知富強之策，舍振興實業(yè)，其道無由。”[4]榮德生也說：“吾國之所以貧也，皆因工業(yè)落后”，“處此競爭世界，茍無經(jīng)濟，何以立國？”[5]并一言以概括之：“中國要富強，非急速變成一個工業(yè)化國家不可?！盵6]181這就將經(jīng)濟振興進一步定義為工業(yè)發(fā)展和工業(yè)化。工商實業(yè)家把振興實業(yè)作為挽救國家貧弱的根本，固然是從論證其辦廠經(jīng)商的合理性出發(fā)，但也表明他們把實現(xiàn)國家富強作為自己的價值目標，已然突破傳統(tǒng)功利倫理的藩籬，賦予興辦實業(yè)以新的道義倫理意義。

（二）獲取工商贏利

對于工商實業(yè)家而言，促成經(jīng)濟行為的另一個重要的現(xiàn)實動機是獲取利潤。取得投資回報和經(jīng)營收益，構(gòu)成經(jīng)濟活動動機、過程和結(jié)果的統(tǒng)一。在近代中國，對于工商贏利的謀取，既在于整體上向西方資本主義看齊，也意味著具體投資經(jīng)營中與外國廠商相抗衡。盛宣懷是國內(nèi)最先認識這一點的人物之一。他說：“歐亞富國之謨，首重商務(wù)。聚億萬人之商力，可以興天地自然之利，可以奪中外互市之利。”面對歐美大邦之縱橫五洲，中國也必須“自擴利源”，如果不能“用舉國之才智，以興農(nóng)商工藝之利”[7]7，那就不可能“養(yǎng)水陸之兵，保農(nóng)工之業(yè)”[8]3。而在具體的投資、經(jīng)營活動中，也貫穿著他周密謀劃、博取利潤的經(jīng)營理念。創(chuàng)辦輪船招商局，他認為：“大而言之，借華商之力以收洋商之利權(quán);小而言之，將本求利而已。”[9]接辦遭受火災(zāi)、毀損嚴重的上海機器織布局，他著重對投資和贏利加以規(guī)劃：“集股百萬，第一年官利六厘;第二年起官利一分，余利先撥還正本;如鎊價不落，三四年可撥本，則股票皆余利矣?！盵10]同樣，榮氏兄弟也絕不諱言企業(yè)贏利。榮德生早年下決心投資面粉工業(yè)，就是在廣東厘金局任職時，眼見粵港商人“興新業(yè)而占大利者已不少”，欣慕之余決定仿做，志在做成一番能獲大利的新事業(yè)。[11]32榮宗敬則常說：“商人將本求利”，目的是“倡利用，為厚生，導富源”，“微特年有贏計，積之數(shù)載，蔚為巨利。”[12]榮氏兄弟在振新紡織廠與大股東和董事會發(fā)生矛盾，導致拆股退出，就出于對工廠盈利分配的分歧。榮氏兄弟不贊成“得利全分”，而主張將盈利轉(zhuǎn)為擴大再生產(chǎn)的投資。在他們看來，“要拿大錢”，惟有不斷增加投資、擴大生產(chǎn)。他們對其他企業(yè)的經(jīng)營，也是圍繞著增資、擴產(chǎn)，為“生利”而“先定計劃”[11]71。工商實業(yè)家對工商贏利的追求，把謀取高額利潤作為衡量投資經(jīng)營成敗得失的基本標準，體現(xiàn)了經(jīng)濟活動與經(jīng)濟倫理的相容性，是對空談義利的傳統(tǒng)觀念的超越。同時，這也為企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度、交易成本的設(shè)定提供了認識前提，有利于企業(yè)生產(chǎn)效率的提升。

（三）市場競爭取勝

經(jīng)濟倫理的基本內(nèi)容是經(jīng)濟主體內(nèi)外關(guān)系的協(xié)調(diào)。經(jīng)濟倫理固然不同于以血緣為紐帶維系的宗法秩序的傳統(tǒng)家族倫理，也不同于重在明確敵、我、友以及相互間的結(jié)盟和斗爭的現(xiàn)代政治倫理，而是要界定經(jīng)濟活動中利益相關(guān)人的義務(wù)和權(quán)利。其中，主要是協(xié)調(diào)和處理市場交易中的各類矛盾、沖突。在近代中國，突出的是華洋（中外）商人間的競爭關(guān)系?；趯崢I(yè)強國和經(jīng)營獲利的目標，盛宣懷的基本立論是“與洋人爭利”。他說：“與其聽中國之利權(quán)全讓外人，不如藩籬自固?！盵13]具體做法是“以土產(chǎn)敵洋貨，力保中國商民自有之利權(quán)”。只有“抵敵洋貨”，才能“杜絕漏卮”;只有“力保利權(quán)”，才能“以圖久計”[14]。通過競爭，以國貨抗衡洋貨，從而收回被洋商奪去的利權(quán)，這就是盛宣懷的基本主張。對于經(jīng)濟關(guān)系的基本看法，榮氏兄弟同樣有著開闊的世界視野，并且更為自覺地投身到國內(nèi)國際的市場競爭之中，力求爭而勝之。在兄長宗敬六秩壽慶時，榮德生專門撰文慶賀，其中引用兄長的話說，投資創(chuàng)業(yè)并非為了自己發(fā)財，而是要抗衡“外人經(jīng)濟侵略”，“盡吾一分忠實之心力，作一分忠實之事業(yè)”。[15]榮德生自己也清醒地看到，當今“世界經(jīng)濟之競爭，尤以自立生存、對外相等為比較。”[11]77也就是堅持自力更生，對外平等競爭以取勝。并響亮地喊出“勇往直前，作世界之競爭”[16]287的口號。在近代中國，外國商品和資本的入侵及國人的抵制、抗衡，構(gòu)成經(jīng)濟倫理的基本關(guān)系，而在學習和模仿中競爭并實現(xiàn)趕超，是協(xié)調(diào)這一關(guān)系的基本方式。在這方面，榮氏兄弟的認識和實踐，較之盛氏又進了一步。

（四）企業(yè)合作成事

在企業(yè)和經(jīng)濟組織內(nèi)部，經(jīng)濟倫理的規(guī)范涉及不同部門，不同群體權(quán)力、利益和責任的界定，以及運行中的平衡及矛盾的調(diào)處。盛宣懷和榮氏兄弟都認識到，企業(yè)內(nèi)部人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，不僅要建立完善的制度、規(guī)則，而且需要加強協(xié)調(diào)，善加溝通，建立起一種良好的合作關(guān)系。盛宣懷說：“凡人之情，類多喜功畏過。當局務(wù)岌岌之時，甚望同人之來，以分其責;及似有轉(zhuǎn)機之際，又深愿同人之去，以固其權(quán)。局務(wù)至此，既不可餒其氣，餒則敗愈速;尤不可諉其過，諉則心愈離?！币虼怂谄髽I(yè)內(nèi)部建立起權(quán)責分明、互相輔助又互相制約的組織管理體制，并倡導“和衷商榷，力破積習”的合作風氣，這樣“利弊可互相興除，勤惰可互相規(guī)勸，盈虧亦可互相比較”，從而“杜諉卸之弊，而絕傾軋之端。”[17]榮宗敬也認為，對于企業(yè)內(nèi)部之勞資關(guān)系、股東權(quán)益關(guān)系、職員權(quán)力責任關(guān)系，在完善制度、強化管理的同時，“宜平心靜氣，消弭無謂之爭執(zhí)，提起互助之精神，改習慣之不良者為人情之相近者。”[18]他還說過職場從業(yè)最可貴的是“有恒心、有毅力、肯負責任、肯盡忠忱之友朋”，并根據(jù)自己的經(jīng)歷、體會，建議把“性格溫和，舉止端正，語言謙虛，做事勤慎，管理周到，待人忠恕，能以己心度人之心，能負責任，不袖手旁觀作自了漢”[19]，作為各人的座右銘。榮德生也是常以“群策群力，和衷共濟，聯(lián)合職工，努力生產(chǎn)”[6]202叮囑工廠職員，要求一切“從認真入手”，“對上對下，一秉良心，盡力研究”，使工作不斷改進，同時“駕馭工人，務(wù)處和洽，不生意外?！盵16]286其中，特別把有良心、負責任作為職場倫理的重要準則。榮氏兄弟在企業(yè)治理中堅持“恩威并用，以德服人”，在加強企業(yè)管理中采取一系列惠工措施，建立勞工自治實驗區(qū)，努力構(gòu)建一種平和、穩(wěn)定、自律、自洽的企業(yè)文化，在近代工業(yè)企業(yè)中獨樹一幟。

此外，積極參與慈善和公益事業(yè)，也是盛宣懷和榮氏兄弟經(jīng)濟倫理的重要組成部分。盛宣懷早年即從義賑起步，并曾主持全國賑務(wù)，形成“以工代賑”的慈善理念，創(chuàng)辦實業(yè)后更在贊助慈善事業(yè)、創(chuàng)建中國紅十字會等方面發(fā)揮重要作用。榮氏兄弟投資工業(yè)獲利很大一部分用于創(chuàng)建各級各類學校，興辦文化事業(yè)，修橋筑路支持地方公共設(shè)施建設(shè)，從榮氏族益會到無錫旅滬同鄉(xiāng)會，在扶貧濟困、救助戰(zhàn)亂難民、支援抗敵將士中，體現(xiàn)了難能可貴的愛國情懷和社會責任心。

二、 盛氏與榮氏經(jīng)濟倫理的相異之處

盛宣懷是中國近代第一代實業(yè)家的杰出代表，開創(chuàng)了中國近代工商界的十多個“第一”。他由朝廷官吏出身，發(fā)跡于洋務(wù)運動中，所辦輪、機、路、礦均有朝廷官府的背景。李鴻章稱他“欲辦大事，兼做高官”;同時代的著名紳商經(jīng)元善也說他“一手官印，一手算盤，亦官亦商，左右逢源”。相比較而言，榮氏兄弟為中小商人出身，起步發(fā)展已是20世紀初，所辦工廠完全是民間資本的民營企業(yè)，被認為是中國近代民營企業(yè)的先驅(qū)，民族工商業(yè)創(chuàng)業(yè)者的楷模。不同的歷史時代，不同的社會地位，決定了作為前后兩代實業(yè)家代表的盛氏和榮氏，在經(jīng)濟倫理的價值觀、關(guān)系準則，以及行為規(guī)范范式等方面存在著種種差別。

（一）依托官府與依靠民力

中國近代工業(yè)從官辦的兵工工業(yè)起始，因為清朝官辦機構(gòu)的顢頇僵死，經(jīng)營效率低下，之后洋務(wù)運動中的民用工業(yè)企業(yè)普遍采用“官督商辦”或“官商合辦”的方式。李鴻章對官督商辦企業(yè)的概括是：“官總其大綱，察其利病，而聽候商董等自立條議，悅服眾商。”[20]盛宣懷為此論證說：“非官為維持，無以創(chuàng)始;若非商為經(jīng)營，無以持久”;“非商辦不能謀其利，非官督不能防其弊?！盵21]洋務(wù)運動前期，盛氏雖然將官、商對舉，但立足點并未跳出官府對企業(yè)的控制，而“悅服眾商”也是為官府牟利。相比較而言，榮氏兄弟則較多著眼于商和民。在討論官與商、國營與民營的問題時，他們始終堅持“能用民力，不必國營。”在他們看來，“統(tǒng)治者富有四海，只須掌握政權(quán)”，放手讓民間力量設(shè)廠經(jīng)營，就能增加財政收入，同時也“使人民安居樂業(yè)，民生優(yōu)裕。”而不善于使用民力，“雖一切皆歸官辦，亦是無用?！盵6]175-176所以榮宗敬留存的文稿很大一部分都是呼吁政府體恤商艱，改進政策，減輕稅負，穩(wěn)定金融，維護交通運輸，為民營企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造必要的經(jīng)濟社會環(huán)境。榮德生也是積極申述，要求用法律保護民間興業(yè)，希望政府“具遠大目光與偉大氣魄，不斤斤與民爭利，刪除苛雜，保護方在萌芽之工業(yè)，并將此載明憲章”，以“珍惜民力，收拾人心”，實現(xiàn)實業(yè)振興、國家富強[6]189。盛氏與榮氏所處地位不同，對經(jīng)濟倫理關(guān)系的判斷和處置取向也就迥然有別。

（二）藏富于商民與造福于民

隨著企業(yè)的擴張發(fā)展，以及附設(shè)于企業(yè)的商本獲利增大，官商矛盾相應(yīng)加劇，盛宣懷越來越清晰地看到私人資本發(fā)展的良好前景，于是企業(yè)興辦逐漸由“官本官辦”“官督商辦”轉(zhuǎn)向“商本商辦”。1893年后，盛宣懷接辦的上?？棽季值玫交謴停岢觥吧瘫旧剔k”“毋庸官督”[22]。于是多方論證“籌國計必先顧商情”，他說：“必先藏富于商，商富則國無不富?！盵8]“藏富商民，君孰與不足，國何患不強？”[7]39-40而榮氏兄弟的基本立論則是官、民相對，強調(diào)“官民平等”，并且“以民為本”。出任官職者，首先“當知忠于國”，而“真愛國者，當以愛民為前提，如此，方是公忠，方是大信”。為官者“當知體恤民艱，先效忠于民;各安民業(yè)，先施信于民?！盵23]由此出發(fā)來看榮氏所說的民辦、民營和“民生救國”，其含意也就更為清晰。榮氏辦廠“從吃著兩門入手”，是生產(chǎn)用于改善民生，滿足人們的消費需求。榮宗敬說：“丈夫生世，要在彌天地之缺憾，極蒼生之憂患。吾恨力薄，不能胥?；葜袊鴮崢I(yè)，衣食四海困窮之人?！盵24]榮氏辦廠的另一個目標是為人們提供就業(yè)機會，使工人由做工增加收入。榮宗敬說：“本人提倡實業(yè)，原不為私人著想，……所以不辭艱困，勉為繼續(xù)營業(yè)者，實因不忍坐視平日相依為活的數(shù)萬勞工失業(yè)?！睒s德生也說：“余以為創(chuàng)辦工業(yè)，積德勝于善舉。慈善機關(guān)周恤貧困，尚是消極救濟，不如積極辦廠興業(yè)，一人進廠，則舉家可無凍餒;一地有廠，則各業(yè)皆能興旺?！盵6]167榮氏兄弟和盛宣懷都將創(chuàng)辦工廠作為自己對社會應(yīng)有的義務(wù)和貢獻，這就把企業(yè)主責任和義務(wù)的對象擴大到了從業(yè)者和消費者，不僅展示了企業(yè)的社會責任，更是擴展了經(jīng)濟倫理關(guān)系的范圍，也為經(jīng)濟倫理行為準則注入更為豐富的內(nèi)涵。

（三）集中壟斷與開放競爭

盛宣懷作為朝廷大員，對于興辦實業(yè)的論述較多偏向于集中、統(tǒng)一。這在鐵路建設(shè)中有其合理而積極的意義。他堅持鐵路國有，主張對外借款，由官府一手承建，不贊成外商投資參與建設(shè)導致的路權(quán)分散。這樣做有利于統(tǒng)一規(guī)劃，集中財力協(xié)同推進，形成干線、支線相配套的全國路網(wǎng);也便于統(tǒng)一規(guī)格、統(tǒng)一質(zhì)量標準、統(tǒng)一路政管理，增強運行的可靠性，提高運行效率，從而避免“各存畛域”“錯亂紛歧”[25]的情形。而在輪運業(yè)，因為外商企業(yè)較早搶占中國市場，輪船招商局一開始就面臨激烈的競爭局面。盛宣懷采取“本國人攬本國貨”的競爭策略擴大經(jīng)營，以熟悉國內(nèi)情形，依靠壓低勞動成本和運輸、倉儲費用，與外國公司拼搶市場份額，擊敗和并購美商旗昌公司。隨后通過協(xié)商、協(xié)調(diào)的經(jīng)營策略，促使英商太古、怡和公司達成“齊價合同”，三方聯(lián)手共同壟斷國內(nèi)輪運市場。最后，又把一些小公司、“野雞船”擠出長江航道。此后，盛宣懷還倡議設(shè)立內(nèi)地小火輪航運公司，在奪回外商部分航運權(quán)的同時，也試圖建立內(nèi)河機船航運業(yè)的壟斷經(jīng)營。[26]相對而言，作為民營企業(yè)家的榮氏兄弟，“既無大資本”，也無官方背景，其觀念和主張偏向于多元開放。在面粉、棉紡織領(lǐng)域，面對中外同行對手，從投資設(shè)廠起就抱定競爭取勝的理念，“處處放開心胸，放大眼界”，靠踏實苦干、靈活經(jīng)營取勝[11]86。在他們看來，“各業(yè)進步，全在競爭”，作為政府當局，應(yīng)以開放心態(tài)，“因勢利導，積極鼓勵投資創(chuàng)辦企業(yè)”，“使人人走上生利之途，充分發(fā)揮我國物力人力，增加產(chǎn)品，供應(yīng)需要”。只有這樣，才能做到“人盡其才，地盡其利，物盡其用”[6]181，219。盛氏和榮氏的見解，體現(xiàn)為不同的經(jīng)濟倫理觀念，適應(yīng)不同領(lǐng)域的不同情形，各有針對，相輔相成。

總體而言，盛宣懷關(guān)于經(jīng)濟行為的倫理規(guī)范，偏向于權(quán)力、利益的激勵，在他的論說和實際處事中，較多強調(diào)的是權(quán)、利、力，無論是與洋商交涉、談判，還是與官府官員商議、博弈，乃至與對手爭鋒、競勝，都力爭“權(quán)自我操”。與此相異，榮氏兄弟特別是榮德生，則將德和理作為經(jīng)濟倫理的主導要素，把仁愛、德治與企業(yè)的科學管理結(jié)合在一起“恩威并用”，強調(diào)責任約束和道德引領(lǐng)并重，體現(xiàn)以人為本、以德為先的東方管理文化的鮮明特征。[27]這兩個方面相輔相成、有機融合，構(gòu)成近代經(jīng)濟倫理演進發(fā)展的核心理念。

三、由盛宣懷和榮氏兄弟展現(xiàn)的經(jīng)濟倫理特性

經(jīng)濟倫理既是經(jīng)濟領(lǐng)域中人際和人群關(guān)系調(diào)適的準則，也是作為經(jīng)濟主體的人的人格自塑的型范。馬克斯·韋伯（Max Weber）最早探討了經(jīng)濟倫理對于經(jīng)濟發(fā)展所起的或激勵或制約的重要作用，論證倫理精神基于一定物質(zhì)、技術(shù)條件，同時又對經(jīng)濟生活具有指導意義的合理性。[28]由于時空區(qū)域、生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)以及價值取向的不同，特定的經(jīng)濟倫理具有各自的時代特征和文化內(nèi)涵。而經(jīng)濟倫理又總是以一定的經(jīng)濟主體的現(xiàn)實活動為支撐，并體現(xiàn)為各類乃至各個經(jīng)濟主體的互動關(guān)系，因而又具有鮮明的實踐性。盛宣懷和榮氏兄弟都是近代工商企業(yè)家的杰出人物，投身于中國現(xiàn)代工業(yè)的投資創(chuàng)業(yè)和經(jīng)營管理，代表著新的生產(chǎn)方式，對于近現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展起著引領(lǐng)作用。他們在社會經(jīng)濟生活中所處的重要地位，以及多方面的經(jīng)濟社會聯(lián)系，使得由他們體現(xiàn)出的經(jīng)濟倫理觀念有著跨時代轉(zhuǎn)型的豐富內(nèi)涵和鮮明特征。

時代性。無論是盛宣懷還是榮氏兄弟，其經(jīng)濟倫理都立足于以機器為動力的，完全不同于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會那種封閉和狹隘觀念形態(tài)的大工業(yè)生產(chǎn)方式，具有對傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理道德批判和超越的意義。近代工商實業(yè)家心中的國家，已不再是傳統(tǒng)的皇上和朝廷，而有了明確的民族和國家意識。雖然盛氏還常常念著朝廷，但在與外國商品、資本的競爭中，其“愛國”“救國”已遠遠超出了“祖宗社稷”的范疇。由此出發(fā)，他們斷然否定“重本抑末”的傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理，堅決主張“以工商為本”“以工商立國”。雖然榮氏也有“樂農(nóng)”“重農(nóng)”的表述，但在其理念中，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟已經(jīng)被納入到工商發(fā)展的整體版圖，要以工業(yè)化為目標調(diào)整農(nóng)業(yè)、改良農(nóng)村。近代工商實業(yè)家追求的功利，也不再是傳統(tǒng)的功業(yè)、財富，而有了開民智、富民生、興民權(quán)、樹民德的新的含意。所有這些，都體現(xiàn)了與傳統(tǒng)經(jīng)濟倫理的訣別，具有現(xiàn)代經(jīng)濟倫理的啟蒙意義。

實踐性。據(jù)估計，投資近代工業(yè)并達到一定規(guī)模的中國民族資本實業(yè)家，在19世紀末僅有200人左右;到辛亥革命和第一次世界大戰(zhàn)時期，已增加至5萬多人;至抗戰(zhàn)勝利后，工業(yè)企業(yè)的投資者、經(jīng)營者則達到20萬人之多。[29]盛宣懷和榮氏兄弟無疑是初期和前期的重要代表人物。他們在中國與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的經(jīng)濟沖撞交融中艱難創(chuàng)業(yè)，所作所為具有多方面的開創(chuàng)性。特別是協(xié)調(diào)多重經(jīng)濟關(guān)系的互動行為，恰好體現(xiàn)了經(jīng)濟倫理的實踐主題。在官商關(guān)系方面，經(jīng)歷了從依附官權(quán)到自主創(chuàng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。最早的工商投資不僅需要官府批準，得到來自官方的庇護，而且還通過捐納謀得一官半職，以便于編織以官場為中心的關(guān)系網(wǎng)以支撐實業(yè)。以后才逐步擺脫官權(quán)的羈絆，抵制官方的打壓和控制，通過呼吁政府放寬政策以改善經(jīng)濟營運環(huán)境，謀求經(jīng)濟的自由發(fā)展。在市場關(guān)系方面，則以競爭與合作為發(fā)展開辟道路。競爭中引入理性、公正、誠信的原則，在實現(xiàn)獲利目標的過程中遵守規(guī)則，依法依理取舍，既避免不擇手段損人利己，也摒棄只顧一己之利貪得無厭。在此基礎(chǔ)上聯(lián)手互動，以誠信為紐帶，調(diào)節(jié)各經(jīng)濟主體的利益關(guān)系，形成互惠互利、共同發(fā)展的合作機制。在企業(yè)內(nèi)部管理關(guān)系方面，也是逐步從傳統(tǒng)家族宗親關(guān)系向著現(xiàn)代公司治理結(jié)構(gòu)演進，探索更可靠也更有效的激勵和約束辦法。所有這些，都有著鮮明的實踐品格，以他們創(chuàng)業(yè)和經(jīng)營的實踐，以及正反兩方面的經(jīng)驗，為經(jīng)濟倫理行為準則的確立提供典型例證。

典型性。盛宣懷曾經(jīng)以大官僚、大富商、大慈善家一身三任。榮氏兄弟則以“微人”創(chuàng)業(yè)，成功登上“棉紗大王”“面粉大王”的寶座。他們都是近代工商創(chuàng)業(yè)的成功者。而他們的成功都離不開不懈努力、不懈奮斗，在艱辛和挫折中砥礪自己的意志，又以堅忍不拔的精神克服重重困難，攀登成功的巔峰。他們這種“立定腳跟，踏實做去，總遭挫折，愈求猛進”的經(jīng)歷和精神（張謇語）[30]，與那些立志創(chuàng)業(yè)、發(fā)憤作為的創(chuàng)業(yè)者相契合，對于同時代人和后繼者都有著示范和激勵的積極意義。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟也是法治經(jīng)濟，而法治境界是與倫理境界相輔相成的，倫理基于人情化的社會關(guān)系，這種關(guān)系存在多維性和互聯(lián)性。事實上，人們的經(jīng)濟行為取決于思維和情感，并受制于各方面的經(jīng)濟、社會關(guān)系，很多利益關(guān)系不僅需要由法律來規(guī)范，而且更多的需要借助道義、誠信、寬容、和善等倫理來加以調(diào)節(jié)，所以，現(xiàn)代市場經(jīng)濟還應(yīng)該是良善的倫理經(jīng)濟。有人認為，近代經(jīng)濟倫理的基本意義在于確立權(quán)利原則，盛宣懷以及其他近現(xiàn)代工商實業(yè)家的經(jīng)濟倫理觀念，最重要的價值內(nèi)涵即為對個人、國家、民族正當權(quán)利的肯定。事實上，近現(xiàn)代工商實業(yè)家特別是榮氏兄弟等人，在肯定人（包含法人和自然人）的權(quán)利的同時強調(diào)與權(quán)利相對應(yīng)的義務(wù)和責任，認為自覺的責任約束，對于維護市場運行的公正、穩(wěn)定、有序，有著不可替代的重要意義。從建工廠到辦慈善，從產(chǎn)品品質(zhì)到勞工自治，都體現(xiàn)企業(yè)、企業(yè)主應(yīng)盡的倫理責任[31]。在當今時代，企業(yè)在謀取利益最大化的同時，必須維護用戶、消費者利益，保障企業(yè)員工權(quán)益和福利，依法納稅，保護環(huán)境和資源基礎(chǔ)，等等，努力追求個人、民族、區(qū)域以及代際的公平。正是這種多維度的社會責任模式，構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟倫理的核心內(nèi)容。

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責任編輯? ? 趙文清

Abstract： As both Sheng Xuanhuai and the Rong brothers are outstanding figures of modern industrial and commercial entrepreneurs，they have devoted themselves to the investment，? entrepreneurship and management of Chinese modern industry， and created remarkable achievements surpassing the ordinary people. They deduce the rich connotations of modern economic ethics in their respective entrepreneurial practices， with distinct practical qualities and typical meanings as well as the characteristics of the ethical evolution from the traditional to modern transformation of Chinese economy and society. Different social status determines that the disparity in economic and ethical values， relationship norms and conduct codes. This article uses a comparative research method to study the similarities and differences between the two economic ethics to consolidate the understanding of the forms and characteristics of modern Chinese economic ethics.

Key? words： Sheng Xuanhuai; Rong Zongjing; Rong Desheng; economic ethics; comparative study