國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。道德不僅是追求至善的良師，更是催人奮進(jìn)的引領(lǐng)。而政德作為領(lǐng)導(dǎo)干部的為政道德，是治理國(guó)家、處理政務(wù)的道德原則，關(guān)乎民心向背與國(guó)家命運(yùn)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興影響重大。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨、從嚴(yán)治吏，不斷推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。面對(duì)新時(shí)代需求和干部隊(duì)伍中出現(xiàn)的突出問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記非常重視領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)，并視之為為官?gòu)恼氖滓獥l件，多次就領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)發(fā)表重要論述，要求：“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德?！边@是新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨、不斷提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平的體現(xiàn)，明確了新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)遵循的政德標(biāo)準(zhǔn)，為新時(shí)代加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部政德教育和建設(shè)提出了新要求。全面、系統(tǒng)研究新時(shí)代習(xí)近平政德觀的豐富內(nèi)涵及其形成發(fā)展與時(shí)代價(jià)值等，提出富有操作性的踐行策略和實(shí)踐路徑，有利于更加全面、深入地學(xué)習(xí)、理解和貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，建構(gòu)新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)體系，把黨性與政德兩個(gè)教育合二為一，提升領(lǐng)導(dǎo)干部政治素質(zhì)和為政道德，解決思想、組織、作風(fēng)不純等突出問(wèn)題，使之崇德向善、無(wú)私奉獻(xiàn)、與民為親、廉政勤政，加強(qiáng)黨的長(zhǎng)期執(zhí)政能力建設(shè)，從而增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。

《新時(shí)代政德觀研究》（邱君帝著，吉林大學(xué)出版社2020年10月出版）對(duì)習(xí)近平總書(shū)記的這一重要論述進(jìn)行了全面、深入解讀，成為新時(shí)代加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)的新力作。該書(shū)首先立足黨的建設(shè)新的偉大工程解釋了政德建設(shè)的重要性，然后對(duì)新時(shí)代習(xí)近平政德觀的豐富內(nèi)涵、形成發(fā)展、鮮明特點(diǎn)、時(shí)代價(jià)值等進(jìn)行深入解讀，最后提出了踐行新時(shí)代習(xí)近平政德觀的實(shí)踐路徑，強(qiáng)調(diào)突出人民中心、務(wù)實(shí)自律的新時(shí)代習(xí)近平政德觀為新時(shí)代從嚴(yán)治黨、從嚴(yán)治吏提供了科學(xué)的政德規(guī)范體系和制度要求，必將推動(dòng)黨的建設(shè)新的偉大工程不斷前進(jìn)。著作結(jié)構(gòu)完整且清晰，論述深入且生動(dòng)，把富有時(shí)代性、新穎性的習(xí)近平總書(shū)記重要論述“引經(jīng)據(jù)典”地全面融入其中，突出了政治性和學(xué)術(shù)性，也有很好的可讀性和說(shuō)服力。

政德來(lái)源于孔子的“為政以德”思想，《新時(shí)代政德觀研究》注重傳承與創(chuàng)新，把新時(shí)代習(xí)近平政德觀和儒家優(yōu)秀文化很好地結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為儒家優(yōu)秀文化是新時(shí)代習(xí)近平政德觀的重要理論來(lái)源?！懊鞔蟮?、守公德、嚴(yán)私德”從世界觀、人生觀、價(jià)值觀三個(gè)層面明確了領(lǐng)導(dǎo)干部政德建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)和要求，三者互有分工，又互為支撐，不可分割、不可偏廢，形成了一個(gè)內(nèi)涵豐富、有機(jī)統(tǒng)一的政德體系。大德、公德、私德高度凝練了新時(shí)代習(xí)近平政德觀的三重核心意蘊(yùn)，大德把方向，公德定責(zé)任，私德嚴(yán)律己，三者并行內(nèi)修外化達(dá)到“本立而道生”?！叭隆彪m然從內(nèi)容構(gòu)成上呈現(xiàn)由高到低的層次，但從政德修養(yǎng)角度而言呈現(xiàn)逆序排列的狀態(tài)，和儒家“內(nèi)圣外王”的修養(yǎng)理想是一致的，強(qiáng)調(diào)了“自覺(jué)、自省、自修、自律”的進(jìn)路，體現(xiàn)了“格物─致知─誠(chéng)意─正心─修身─齊家─治國(guó)─平天下”的修養(yǎng)要求和理想。

《新時(shí)代政德觀研究》還注重詳細(xì)回顧新時(shí)代習(xí)近平政德觀的形成歷史：在早年家庭啟蒙教育和學(xué)校教育中萌芽，在七年上山下鄉(xiāng)知青生活中深化，在地方從政深入群眾中成形，在黨的十八大成為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人后成熟。應(yīng)該說(shuō)，任何真理性的認(rèn)識(shí)、思想都不是一蹴而就的，需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和思考，有一個(gè)從“實(shí)踐到認(rèn)識(shí)又到實(shí)踐”的反復(fù)上升過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記的思想多顯著于成為黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人之后，但卻是幾十年艱苦學(xué)習(xí)、認(rèn)真實(shí)踐、努力提煉的積累，可謂“十年磨一劍，一朝露鋒芒”。學(xué)習(xí)新時(shí)代習(xí)近平政德觀的形成歷程，對(duì)于我們克服急于求成、急功近利情緒而努力學(xué)習(xí)、深入實(shí)踐也很有教育意義。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：邱建芝（1975─），山東省臨沂市羅莊區(qū)中級(jí)教師，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化。

臨沂濱河明珠小學(xué)? ? 山東臨沂? ? 276000