冀中地區(qū)的“音樂(lè)會(huì)”這一樂(lè)種主要流傳于冀中及京、津地區(qū)的農(nóng)村。在樂(lè)器使用上，音樂(lè)會(huì)以管子為主奏樂(lè)器，還有笙、笛子、云鑼等有調(diào)樂(lè)器和鼓、鐃、鈸、鐺子、板（小鈸）等打擊樂(lè)器。音樂(lè)會(huì)演奏的樂(lè)曲，其曲牌名可見(jiàn)于唐宋詞牌和元明戲曲曲牌，與中國(guó)古代音樂(lè)有著非常密切的關(guān)系，具有“中國(guó)古代音樂(lè)活化石”的性質(zhì)，有著重要的歷史文化價(jià)值。音樂(lè)會(huì)不僅是一個(gè)民間樂(lè)隊(duì)，同時(shí)還是一個(gè)鄉(xiāng)村的公益組織，他們的活動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、當(dāng)?shù)孛袼缀兔耖g信仰有著非常緊密的聯(lián)系。每年，音樂(lè)會(huì)要在全村重要的祭祀和風(fēng)俗性節(jié)日中演奏，在村落中常常主持與社區(qū)事務(wù)、宗教信仰密切相關(guān)的活動(dòng)，主要有春節(jié)祈祥、神靈朝拜、喪葬祭祖、祈雨驅(qū)雹、中元祭鬼等。傳統(tǒng)上，音樂(lè)會(huì)的這些活動(dòng)都是義務(wù)服務(wù)性質(zhì)的，因此在村落里往往享有崇高的威望，被稱為“圣會(huì)”“善會(huì)”。

從楊蔭瀏、曹安和1952年對(duì)定縣子位村“吹歌會(huì)”（音樂(lè)會(huì)的“南樂(lè)”分支）的考察開(kāi)始，學(xué)術(shù)界就關(guān)注到了音樂(lè)會(huì)這一古老樂(lè)種。改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)研究所從1986年對(duì)固安縣屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)的考察開(kāi)始，又在20世紀(jì)90年代對(duì)冀中一帶的音樂(lè)會(huì)進(jìn)行了較全面的普查。此后學(xué)術(shù)界開(kāi)始了對(duì)冀中音樂(lè)會(huì)曠日持久的考察，其卷入人數(shù)之眾，產(chǎn)生的學(xué)術(shù)成果之多，為當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界所罕見(jiàn)，這一現(xiàn)象被張振濤稱之為“冀中學(xué)案”。

這樣一個(gè)具有重要?dú)v史文化價(jià)值，被學(xué)界廣泛關(guān)注的民間樂(lè)種，在中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)急遽向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，卻普遍遭遇到了生存危機(jī)。今天的農(nóng)村社會(huì)，已經(jīng)打破了過(guò)去“農(nóng)忙、農(nóng)閑”的農(nóng)耕社會(huì)生活規(guī)律，年輕人外出打工，以往音樂(lè)會(huì)利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)傳承新人擴(kuò)大隊(duì)伍的傳統(tǒng)也就難以為繼了；外出打工的年輕人接觸到了城市文化，受其影響，他們對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的親近感也在逐漸淡漠；音樂(lè)會(huì)在傳統(tǒng)上是義務(wù)服務(wù)村民的，可在“等價(jià)交換”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，肯常年盡義務(wù)搭功夫?yàn)榇迕穹?wù)的人越來(lái)越少了。這些改變顛覆了音樂(lè)會(huì)舊有的傳承模式，眼見(jiàn)著老一輩樂(lè)師漸漸逝去，年輕人接續(xù)不上來(lái)，許多音樂(lè)會(huì)因此走向了衰落和泯滅的末路。中國(guó)音樂(lè)研究所在20世紀(jì)90年代普查過(guò)的那些樂(lè)社，估計(jì)至少有約一半已經(jīng)不能正?；顒?dòng)了。

但是在另一方面，傳統(tǒng)文化局內(nèi)人面對(duì)不容樂(lè)觀的傳承困境，也在積極地想辦法延續(xù)自己文化的生命。他們以卓越的創(chuàng)造力，在與現(xiàn)代化社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)中探索傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展和走出困境之路。通過(guò)他們切實(shí)有效的努力，一個(gè)個(gè)民間樂(lè)社得以再續(xù)輝煌，甚至中斷活動(dòng)幾十年的樂(lè)社也重新恢復(fù)了生機(jī)。冀中音樂(lè)會(huì)的局內(nèi)人為努力克服傳承危機(jī)復(fù)興傳統(tǒng)文化所做的卓有成效的努力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化局內(nèi)人高度的文化自覺(jué)意識(shí)。一個(gè)個(gè)走向復(fù)興的民間樂(lè)社，也印證著中國(guó)傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)生命力。

筆者長(zhǎng)期從事冀中民間樂(lè)社的考察與研究，與許多樂(lè)社的樂(lè)師們保持著朋友般的持久聯(lián)系，對(duì)他們的傳承情況也較為了解。根據(jù)長(zhǎng)期考察所得，筆者把目前冀中音樂(lè)會(huì)這一樂(lè)種的傳承方式分為固守傳統(tǒng)的傳承、師徒關(guān)系的傳承、吸收女性會(huì)員的傳承、吸收本村小學(xué)生的傳承、校園傳承、被撥款養(yǎng)起來(lái)的傳承等幾種類型。本文將對(duì)這幾種傳承模式各自成功的經(jīng)驗(yàn)、不成功的原因等進(jìn)行剖析，以為傳統(tǒng)民間樂(lè)社的當(dāng)代傳承提供有益的借鑒。

一、固守傳統(tǒng)的傳承方式

冀中音樂(lè)會(huì)的傳統(tǒng)傳承方式，在性別上是傳男不傳女，在人際關(guān)系上以親緣（親屬）和地緣（本村人）傳承為主，在時(shí)間上以農(nóng)閑時(shí)節(jié)為主。在年輕人紛紛外出打工，沒(méi)有了以往農(nóng)忙與農(nóng)閑的季節(jié)更替的時(shí)候，這種傳承方式日漸式微。但在今天，因?yàn)槟撤N機(jī)緣，仍然有一些民間樂(lè)社能夠固守這種傳統(tǒng)的傳承方式，且一定程度地保持了樂(lè)社的活力。

雄縣韓莊村音樂(lè)會(huì)早在1993年8月就有喬建中、鐘思第、張振濤、薛藝兵等學(xué)者兩次前來(lái)考察，1995年9月他們又應(yīng)邀為參加“首屆中國(guó)民間鼓吹樂(lè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”的各地學(xué)者演出。2016年和2018年，他們還曾經(jīng)到中央音樂(lè)學(xué)院和臺(tái)灣的一些大學(xué)演出，是一個(gè)知名度較高的樂(lè)社。這個(gè)樂(lè)社目前仍然固守“傳男不傳女”的傳統(tǒng)，由清一色的男性樂(lè)師構(gòu)成。在會(huì)長(zhǎng)解秋路、李法通等人的勉力維持下，現(xiàn)在這個(gè)樂(lè)社共有老、中、青樂(lè)師近四十人，還有固定的活動(dòng)場(chǎng)地“菩提寺”，整個(gè)樂(lè)社呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象。

在其他同類固守傳統(tǒng)的樂(lè)社紛紛走下坡路的時(shí)候，為什么它卻能夠維持并發(fā)展下去？筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)原因：

一是家族勢(shì)力的強(qiáng)大和文化傳統(tǒng)的悠久。韓莊村音樂(lè)會(huì)以親緣關(guān)系作為主要傳承方式，解姓族人占了樂(lè)社成員的半數(shù)左右，因此村里有“解半會(huì)”的說(shuō)法，其他樂(lè)社成員之間也都有這樣或那樣的親屬關(guān)系。家族傳承在今天能夠維持，家族勢(shì)力的強(qiáng)大是一個(gè)重要因素，許多人連續(xù)幾輩人都在會(huì)里，如會(huì)長(zhǎng)解秋路，他太爺解東洲、爺爺解福恩、父親解永祥，以及兄弟子侄全都在會(huì)。這種傳統(tǒng)是非常強(qiáng)大的，如果家中的男孩不在會(huì)，整個(gè)家族都會(huì)出來(lái)作說(shuō)服工作，后生晚輩豈敢不從。在這方面易縣神石莊村是個(gè)相反的例子，村里的四個(gè)大姓原來(lái)各有一道音樂(lè)會(huì)，各自伺候本宗族的各種儀式，呈現(xiàn)出“家會(huì)一體”的特點(diǎn)?？稍诟母镩_(kāi)放以后隨著宗族勢(shì)力的衰弱，四道音樂(lè)會(huì)今天已經(jīng)全不見(jiàn)了蹤影。

二是會(huì)中的長(zhǎng)者說(shuō)話有權(quán)威，坐得住鎮(zhèn)，能夠制約晚輩一些有違傳統(tǒng)的想法與做法。這就保證了樂(lè)社不會(huì)因?yàn)橐恍┎煌庖?jiàn)造成內(nèi)部的紛爭(zhēng)，這些紛爭(zhēng)往往是民間樂(lè)社解體散伙的原因。比如韓莊村音樂(lè)會(huì)的年輕人也有參與民間喪事時(shí)要適當(dāng)收費(fèi)，以補(bǔ)償自己誤工收入的想法?？蛇@些想法在會(huì)長(zhǎng)解秋路、李法通等人看來(lái)就是背離傳統(tǒng)，離經(jīng)叛道，一句“我們只要死不了，傳統(tǒng)就不能改”就把年輕人的想法堵了回去，再也不敢有非分之想，遇到民間喪事還要盡可能地趕回來(lái)義務(wù)參與。

三是與一般常年在外打工者不同，韓莊村的年輕人大多以種紅薯致富，農(nóng)忙時(shí)節(jié)他們?cè)谕獯宄邪恋厝找箘谧鞴倘恍量?，但仍然有農(nóng)忙與農(nóng)閑的更替，這就有了在農(nóng)閑時(shí)節(jié)集中時(shí)間學(xué)習(xí)樂(lè)器演奏的機(jī)會(huì)。每到農(nóng)閑時(shí)節(jié)，音樂(lè)會(huì)的老人就會(huì)組織村里的年輕人韻唱工尺譜，進(jìn)行各種樂(lè)器演奏的學(xué)習(xí)。總的來(lái)說(shuō)這種傳承方式與傳統(tǒng)社會(huì)差別不大。

雄縣常莊村音樂(lè)會(huì)雖然勢(shì)力不如韓莊村音樂(lè)會(huì)強(qiáng)大，但是也基本上保持了家族傳承為主、傳男不傳女的傳統(tǒng)傳承方式。近些年來(lái)，這個(gè)會(huì)有幾個(gè)對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)音樂(lè)有責(zé)任心的年輕人入會(huì)，并逐漸撐起了會(huì)里的各種事務(wù)。這些年輕人雖然多在城里打工，但是因?yàn)榇迓涞靥幙h城邊緣，大家可以每天都回家，晚上聚在一起學(xué)習(xí)音樂(lè)會(huì)的韻譜與演奏。雖然傳統(tǒng)的農(nóng)忙、農(nóng)閑的季節(jié)更替被打破了，但是年輕人每天晚上的相聚有效地彌補(bǔ)了這一變化給音樂(lè)會(huì)傳承帶來(lái)的不利影響。

二、師徒關(guān)系的傳承方式

這里所說(shuō)的“師徒關(guān)系傳承”，是指打破音樂(lè)會(huì)傳統(tǒng)的地緣（本村人）關(guān)系傳承方式，采取帶外村的徒弟，以有別于傳統(tǒng)會(huì)社的方式進(jìn)行人員的跨村落自由組合，并以盈利為目的的一種傳承方式。以這種方式傳承和組合的笙管樂(lè)組織，以天津市郊和廊坊市郊較為多見(jiàn)。這樣的民間組織雖然有時(shí)仍然稱之為“音樂(lè)會(huì)”，但是其傳承方式、組織構(gòu)成、行為目的已經(jīng)與慣常的公益性音樂(lè)會(huì)有了較大距離，而從文化屬性上更接近于冀中一帶另一種盈利性民間器樂(lè)組織——“吹打班”。

傳統(tǒng)的音樂(lè)會(huì)傳承方式是以地緣（本村人）傳承為主的，樂(lè)師們很少對(duì)外村的人傳授本會(huì)的音樂(lè)。當(dāng)然村落之間也有音樂(lè)文化的傳承。如果有的村落想來(lái)拜師學(xué)習(xí)本村的音樂(lè)，那要以非常隆重的方式，鄭重其事地拜師，并世世代代奉所拜師的音樂(lè)會(huì)為“師傅會(huì)”，自己則要謙稱為“徒弟會(huì)”?！巴降軙?huì)”在學(xué)成后，每年的逢年過(guò)節(jié)都要來(lái)“師傅會(huì)”拜會(huì)見(jiàn)禮。

而師傅跨村落帶徒弟，師徒好友結(jié)社相聚以藝盈利的組織，卻是在以樂(lè)社之名行樂(lè)班之實(shí)。音樂(lè)只是掙來(lái)衣食、養(yǎng)家糊口的手段，他們從來(lái)就沒(méi)有把自己的音樂(lè)神秘化，甚至以密碼的方式進(jìn)行“防偽”的舉動(dòng)。天津市寧河區(qū)蘆臺(tái)鎮(zhèn)的羅漢音樂(lè)會(huì)，因在歷史上與“羅漢會(huì)”共生而得名。近些年羅漢會(huì)的表演日漸稀落，但音樂(lè)會(huì)卻因民間喪事等儀式活動(dòng)的實(shí)際需要一直存續(xù)下來(lái)了。這個(gè)樂(lè)社的成員由蘆臺(tái)鎮(zhèn)多個(gè)村落的樂(lè)師組成，其成員之間多為師徒關(guān)系。樂(lè)社里最老的陳煥章師傅目前已經(jīng)近90歲，仍然時(shí)常下場(chǎng)吹管子。目前，會(huì)里的主事者周百順會(huì)長(zhǎng)徒弟眾多，又肯為會(huì)里的事務(wù)操心出力，在會(huì)里非常有威望。這個(gè)樂(lè)社約有20人，是這一帶遠(yuǎn)近知名的職業(yè)藝人群體，大約每個(gè)月要應(yīng)白事20多場(chǎng)，幾乎每天都在白事上演奏，每個(gè)工（半天）有大約150元左右的收入。由于長(zhǎng)期職業(yè)性的鍛煉，這些樂(lè)師大多是多面手，笙管笛鑼鼓板鐃鈸樣樣拿得起來(lái)，高手云集，技藝超群。

廊坊市的“小高禪樂(lè)社”，其核心組織者是廊坊市安次區(qū)后屯村的高建忠樂(lè)師。他本是后屯村音樂(lè)會(huì)的成員，精通音樂(lè)會(huì)各種樂(lè)器的演奏、喪事儀軌、經(jīng)文念唱等。出于興趣愛(ài)好，他還游走于附近及京津地區(qū)許多民間樂(lè)社，通過(guò)交流習(xí)得了更多的音樂(lè)會(huì)曲目。隨著自己文化積累的逐漸加深和聲譽(yù)的擴(kuò)大，廊坊市郊的許多年輕人都前來(lái)拜他為師學(xué)習(xí)笙管樂(lè)的演奏，徒弟日漸增多。幾年前以他為首，聚集徒弟、朋友多人，成立了“小高禪樂(lè)社”，在廊坊市區(qū)和市郊農(nóng)村一帶從事經(jīng)營(yíng)性的音樂(lè)演奏、經(jīng)文念唱活動(dòng)。這個(gè)樂(lè)社的傳承及經(jīng)營(yíng)性表演活動(dòng)，與音樂(lè)會(huì)傳統(tǒng)的地緣（本村人）關(guān)系傳承方式及非盈利的公益性宗旨已經(jīng)完全不同了。

三、吸收女性會(huì)員的傳承方式

在華北一帶農(nóng)村，年輕男性外出打工是一種普遍現(xiàn)象，家里只剩下“九九三八六一部隊(duì)”，即老人、婦女和孩子。在大量年輕男性出走的情況下，音樂(lè)會(huì)的傳承遇到了前所未有的危機(jī)。為了使本村的音樂(lè)會(huì)能夠傳承下去，以往“傳男不傳女”的老規(guī)矩不得不被打破，各村的音樂(lè)會(huì)紛紛吸收在家婦女入會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)。對(duì)于這種現(xiàn)象，有的學(xué)者認(rèn)為是由于當(dāng)代女性社會(huì)地位提高而造成的，但筆者認(rèn)為這更多是由于傳統(tǒng)的傳承方式在當(dāng)代遇到危機(jī)情況下的無(wú)奈選擇。

較早這樣做的樂(lè)社，如安新縣的趙北口村音樂(lè)會(huì)，這也是一個(gè)較早為學(xué)界所關(guān)注的樂(lè)社，1993年7月張振濤等人就曾對(duì)趙北口村音樂(lè)會(huì)進(jìn)行過(guò)考察。到了新世紀(jì)之初的2001年，隨著該音樂(lè)會(huì)老樂(lè)師的過(guò)世，傳承新人的問(wèn)題顯得越來(lái)越突出，年輕的小伙子都在外面打工，于是就把許多五十歲左右的在家婦女吸收到了音樂(lè)會(huì)里來(lái)。這些新入會(huì)的大媽們雖然年紀(jì)大了一些，但是她們時(shí)間充裕，經(jīng)過(guò)幾年的學(xué)習(xí)，就撐起了音樂(lè)會(huì)的半邊天。女樂(lè)師宋書(shū)苓出生于1953年，于2001年入音樂(lè)會(huì)學(xué)習(xí)韻譜和吹笙，現(xiàn)在是音樂(lè)會(huì)的主力樂(lè)師，2017年被評(píng)為保定市級(jí)非遺傳承人。她還曾經(jīng)在2015年10月去中央音樂(lè)學(xué)院教研究生韻唱工尺譜，受到了師生們的歡迎。

亞古城村是緊鄰雄縣縣城東南側(cè)的一個(gè)村子，村里的音樂(lè)會(huì)是這個(gè)縣于2008年6月以“雄縣古樂(lè)”名義共同進(jìn)入國(guó)家級(jí)非遺名錄的四個(gè)樂(lè)社之一。這個(gè)音樂(lè)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)史軍平是國(guó)家級(jí)的非遺傳承人，他頭腦靈活，看到自己的音樂(lè)會(huì)后繼無(wú)人，腦瓜一轉(zhuǎn)計(jì)上心來(lái)，到聚在一起跳廣場(chǎng)舞的大媽那里，說(shuō)動(dòng)了一群一早一晚以跳廣場(chǎng)舞為樂(lè)的大媽們?nèi)霑?huì)學(xué)習(xí)。他和吳保君兩位樂(lè)師拿出孫武子訓(xùn)練女兵的認(rèn)真勁兒，對(duì)這些大媽嚴(yán)格要求，進(jìn)行全天候的嚴(yán)格訓(xùn)練（這些賦閑在家的婦女有的是時(shí)間），幾年后她們中的多數(shù)就出落成了非常優(yōu)秀的民間樂(lè)師。史軍平帶領(lǐng)她們參加了“第五屆中國(guó)成都國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”“2018年中國(guó)民族民間音樂(lè)周”“雄安新區(qū)民間音樂(lè)赴臺(tái)交流”演出，中央音樂(lè)學(xué)院、國(guó)家大劇院、臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)等都留下了他們展示和演出的足跡，樂(lè)社的聲譽(yù)也在一天天擴(kuò)大。

類似的情況還有淶水縣的南、北高洛村，徐水縣的南城村，雄縣的北大陽(yáng)村，高碑店市的南虎賁驛村等許多村落的民間樂(lè)社。大量的女性入音樂(lè)會(huì)學(xué)習(xí)，或在一定程度上緩解了音樂(lè)會(huì)的傳承危機(jī)，或如亞古城村音樂(lè)會(huì)那樣徹底解決危機(jī)，再次走向輝煌。

四、吸收本村小學(xué)生入會(huì)的傳承方式

因社會(huì)生態(tài)的改變而遇到傳承危機(jī)后，許多民間樂(lè)社都把解決傳承難題的希望轉(zhuǎn)到了本村在讀小學(xué)生的身上。小學(xué)生多為走讀生，課業(yè)學(xué)習(xí)的壓力也相對(duì)較小，因而有精力在學(xué)校學(xué)習(xí)的內(nèi)容之外再學(xué)一些其他東西。在吸收小學(xué)生入會(huì)解決傳承難題方面，有相當(dāng)多的樂(lè)社作得非常成功。

安新縣端村音樂(lè)會(huì)的省級(jí)非遺傳承人田炳輝為了傳承自己的音樂(lè)會(huì)，起初每天到了村中小學(xué)下課的時(shí)候，就趕到校門口去接愿意參加音樂(lè)會(huì)學(xué)習(xí)的學(xué)生。他在自己家收拾出一間房子，專供孩子們做作業(yè)，做完作業(yè)再組織他們學(xué)習(xí)韻譜和演奏樂(lè)器。這些事情告一段落后，在縣城附近打工的小學(xué)生們的父母也下班回家了，學(xué)生們這才各自回家。田炳輝的家實(shí)際上成了小學(xué)生的課后托管班，他的做法既解決了學(xué)生放學(xué)后家長(zhǎng)因尚未下班無(wú)法照顧的后顧之憂，又使得孩子們?cè)谖幕n學(xué)習(xí)之外多學(xué)了一門傳統(tǒng)音樂(lè)技藝，音樂(lè)會(huì)的傳承危機(jī)也得以有效解決。

后來(lái)田炳輝又琢磨出了孩子們自己管理自己的一套辦法，他請(qǐng)一些具有領(lǐng)導(dǎo)能力的孩子做組長(zhǎng)，實(shí)行學(xué)習(xí)上的“自治”。孩子們都是成長(zhǎng)之中的有靈性的個(gè)體，一旦把他們引導(dǎo)到傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)的這條路上，他們就會(huì)自動(dòng)地探索和尋找適合于他們的學(xué)習(xí)方式。比如，以前的老樂(lè)師帶新學(xué)員，在學(xué)習(xí)韻譜時(shí)都是師傅一遍又一遍地對(duì)口教唱，費(fèi)時(shí)費(fèi)力。今天小學(xué)生們利用手機(jī)的錄音功能把師傅的韻唱和演奏錄下來(lái)，可以隨時(shí)反復(fù)地聽(tīng)和學(xué)，省卻了師傅的重復(fù)勞動(dòng)；以“小先生”的方式，由“聞道在先”的孩子帶剛剛?cè)霑?huì)學(xué)習(xí)的孩子，實(shí)現(xiàn)小學(xué)生之間的互教互學(xué)，也是他們探索出來(lái)的好方法，孩子們之間的交流往往比成人教孩子溝通得更容易，學(xué)習(xí)效率也更高。

安新縣的圈頭村音樂(lè)會(huì)利用一所閑置的院落，專門為本村的小學(xué)生入音樂(lè)會(huì)學(xué)習(xí)而辦起了一個(gè)傳承基地。保定市級(jí)的非遺傳承人夏滿軍、夏廣田等人為了解決因在北京做生意而不能天天給孩子們上課的難題，他們利用QQ的視頻聊天功能，把聊天的畫面投影在大屏幕上，以這種方式實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)程教學(xué)。每天孩子們下學(xué)后聚到音樂(lè)會(huì)的傳承基地，先由守家在地的音樂(lè)會(huì)成員張國(guó)振老先生陪孩子們做完學(xué)校留的文化課作業(yè)，然后按照預(yù)定的時(shí)間實(shí)現(xiàn)北京——安新縣圈頭村的視頻連線，由夏滿軍、夏廣田等樂(lè)師對(duì)孩子們的工尺譜韻唱和樂(lè)器演奏進(jìn)行在線指導(dǎo)。在孩子們的寒暑假等時(shí)間比較集中的時(shí)候，夏滿軍樂(lè)師則犧牲自己做生意賺錢的時(shí)間，回到村里為孩子們進(jìn)行面授。在這樣遠(yuǎn)程教學(xué)與集中面授相結(jié)合的教學(xué)方式下，村里的一批孩子迅速地成長(zhǎng)為新一代音樂(lè)會(huì)樂(lè)師。

徐水縣城附近的遷民莊村南樂(lè)會(huì)，在20世紀(jì)50年代曾以“躍進(jìn)吹歌會(huì)”進(jìn)京演出的方式而天下聞名。在新的社會(huì)環(huán)境下，遷民莊村南樂(lè)會(huì)的骨干樂(lè)師何成等人辦起了南樂(lè)會(huì)的傳承班，面向小學(xué)生傳承南樂(lè)會(huì)的音樂(lè)文化。與安新縣端村、圈頭村不同的是，端村、圈頭村都是由老樂(lè)師義務(wù)地組織小學(xué)生入音樂(lè)會(huì)學(xué)習(xí)，而遷民莊村南樂(lè)會(huì)的傳承班卻是要向參加學(xué)習(xí)的孩子們收費(fèi)?？h城里學(xué)習(xí)西洋樂(lè)器的孩子，每上一節(jié)課要交大約100-300元的學(xué)費(fèi)，相比之下，遷民莊村南樂(lè)會(huì)的民間樂(lè)師覺(jué)得如果免費(fèi)教孩子們就有些吃虧了。雖然是收費(fèi)，但是由于與學(xué)習(xí)西洋樂(lè)器的單人授課不同，南樂(lè)會(huì)的器樂(lè)學(xué)習(xí)是集體授課，因此收費(fèi)較低廉，孩子的家長(zhǎng)覺(jué)得還是能夠接受的。

定州市子位村的吹歌會(huì)（南樂(lè)會(huì)）的情況與遷民莊村南樂(lè)會(huì)大致相同。這個(gè)項(xiàng)目的國(guó)家級(jí)非遺傳承人王如海、張占民及其他許多樂(lè)師也都面向小學(xué)生辦起了收費(fèi)性質(zhì)的傳承班。

無(wú)論是收費(fèi)還是免費(fèi)，民間樂(lè)社以小學(xué)生為對(duì)象進(jìn)行文化傳承，一開(kāi)始家長(zhǎng)們普遍都有怕孩子因入音樂(lè)會(huì)學(xué)習(xí)而耽誤了文化課的擔(dān)憂，因此在起步階段往往都是較為困難的，要做大量的說(shuō)服工作，甚至以解決家庭生活的某種實(shí)際需要為交換條件，才能動(dòng)員一些孩子入會(huì)學(xué)習(xí)。但是當(dāng)家長(zhǎng)們看到先期入會(huì)學(xué)習(xí)的孩子并沒(méi)有因?yàn)閷W(xué)習(xí)音樂(lè)專長(zhǎng)而耽誤文化課，甚至這些孩子的文化課考試成績(jī)往往還要優(yōu)于一般孩子的時(shí)候，家長(zhǎng)們的顧慮就被打消了，其態(tài)度也轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極支持。再加上孩子們之間看樣學(xué)樣的攀比心態(tài)，入會(huì)學(xué)習(xí)就成了一種孩子們爭(zhēng)相效仿的行為。

孩子們進(jìn)入初中學(xué)習(xí)以后，因?yàn)槁吠据^遠(yuǎn)，許多孩子都要住校，再加上課業(yè)負(fù)擔(dān)的加重，一般入音樂(lè)會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)幾年的孩子，這時(shí)就不能正常參加音樂(lè)會(huì)的活動(dòng)了。面對(duì)這種情況，一般的樂(lè)社都以從低年級(jí)小學(xué)生里不斷續(xù)招新學(xué)員的方式繼續(xù)培養(yǎng)后繼人才。這些曾經(jīng)參加過(guò)音樂(lè)會(huì)學(xué)習(xí)的孩子，由于早年的文化熏陶，家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)音樂(lè)都會(huì)在他們的人生歷程中打下深深的烙印，無(wú)論是將來(lái)走出村落還是重新回歸，他們都將是家鄉(xiāng)傳統(tǒng)音樂(lè)的衷心熱愛(ài)者或積極參與者。

五、校園傳承方式

在上級(jí)號(hào)召“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”“非遺進(jìn)校園”的形勢(shì)下，許多農(nóng)村的中小學(xué)校也開(kāi)始了這方面的嘗試。有的學(xué)校把非遺傳承人請(qǐng)到學(xué)校里為學(xué)生們進(jìn)行展示和表演，有的學(xué)校以校本課程的方式向?qū)W生們介紹本地的鄉(xiāng)土文化，還有的學(xué)校開(kāi)設(shè)了傳承班，深入傳授當(dāng)?shù)啬骋黄奉惖泥l(xiāng)土文化。

河北省淶水縣南、北高洛村的音樂(lè)會(huì)，從20世紀(jì)80年代末就受到了英國(guó)學(xué)者鐘思第，中國(guó)藝術(shù)研究院?jiǎn)探ㄖ?、張振濤、薛藝兵等人的關(guān)注，鐘思第和張振濤還在這里進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十幾年的駐村考察。2003年4月，又有亞歐二十一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)者前來(lái)考察，中央電視臺(tái)等媒體也曾做過(guò)報(bào)道。在名聲遠(yuǎn)播的情況下，這里的音樂(lè)會(huì)在2006年就進(jìn)入了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但無(wú)論是南高洛還是北高洛，兩個(gè)村子的音樂(lè)會(huì)都在傳承上遇到了難以為繼的困境，他們也曾改變觀念吸收村里的婦女入會(huì)，但是最后的效果并不太理想。

2018年3月，淶水縣教育局提倡下屬各個(gè)學(xué)校搞“特色辦學(xué)”，北高洛村的書(shū)記閆瑞才也早就想在村里的小學(xué)傳承本村的音樂(lè)會(huì)，以徹底解決音樂(lè)會(huì)后繼無(wú)人的問(wèn)題。在淶水縣教育局、文旅局、北高洛村小學(xué)和北高洛村黨政班子達(dá)成共識(shí)的前提下，他們開(kāi)始了在北高洛小學(xué)傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的實(shí)驗(yàn)。

為了實(shí)現(xiàn)在學(xué)校里傳承音樂(lè)會(huì)的目的，音樂(lè)會(huì)里委派了三位市級(jí)非遺傳承人頭管樂(lè)師閆喜忠、笙樂(lè)師閆成和笛子樂(lè)師閆文到學(xué)校任教，北高洛村小學(xué)的李全寶校長(zhǎng)還幫助他們根據(jù)音樂(lè)會(huì)的曲目編寫了教材。農(nóng)村的學(xué)校，自己安排課程的自由度較大，學(xué)校里每周二、四下午安排給全體學(xué)生各上三節(jié)傳統(tǒng)音樂(lè)課。除了上課之外，學(xué)生們還在課外活動(dòng)及家中進(jìn)行個(gè)人練習(xí)。

北高洛村小學(xué)不大，目前僅有一至五年級(jí)，一共才有南、北高洛村的118名學(xué)生，13名老師（其中兩位校領(lǐng)導(dǎo)）。一開(kāi)始搞“特色辦學(xué)”時(shí)人們是有畏難情緒的，在家長(zhǎng)那里，許多人恐怕自己的孩子因?yàn)閷W(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)而耽誤了文化課的成績(jī)；在學(xué)生那里，有的孩子怕因?yàn)閷W(xué)不會(huì)而被人恥笑；在老師那里，也有傳統(tǒng)音樂(lè)是否真正能夠在學(xué)校推廣得開(kāi)的疑慮。

為了使“特色辦學(xué)”的意圖得到徹底落實(shí)，李全寶校長(zhǎng)號(hào)召學(xué)校的全體領(lǐng)導(dǎo)老師們要與各班的學(xué)生們一起進(jìn)步，要求每個(gè)老師都學(xué)一件樂(lè)器，給學(xué)生們做出榜樣。擔(dān)任教學(xué)任務(wù)的三名民間樂(lè)師把傳授傳統(tǒng)音樂(lè)看作是一種神圣的責(zé)任，沒(méi)有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的他們經(jīng)常聚在一起，琢磨怎么教學(xué)生們韻唱工尺譜和演奏樂(lè)器。他們不辭辛苦風(fēng)雨無(wú)阻，到了上課的時(shí)間，無(wú)論多忙也要放下手中的活計(jì)按時(shí)趕到學(xué)校。根據(jù)學(xué)生們各自的興趣，分為笙、管、笛三個(gè)班，由三名民間樂(lè)師分別授課，先教學(xué)生們韻唱工尺譜，待曲譜韻唱熟練后，再上手學(xué)習(xí)樂(lè)器演奏。

經(jīng)過(guò)一年多的努力，北高洛村小學(xué)的傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)已經(jīng)見(jiàn)到了初步成效，每個(gè)老師和同學(xué)都掌握了至少一件樂(lè)器的基本演奏技能；音樂(lè)會(huì)的笙管樂(lè)曲牌，學(xué)生們已經(jīng)學(xué)會(huì)了【翠花開(kāi)】【醉太平】【青天歌】【鵝郎子】【琵琶論】【金字經(jīng)】等六首；打擊樂(lè)套曲【粉蝶大套】，學(xué)生們也已經(jīng)學(xué)會(huì)了前三身。除了民間樂(lè)師的引導(dǎo)，學(xué)校的老師們也邊學(xué)邊教，學(xué)生們之間也互幫互學(xué)共同進(jìn)步。一年多來(lái)的實(shí)踐證明，學(xué)生們學(xué)習(xí)民間音樂(lè)不但不耽誤文化課的正常學(xué)習(xí)，還會(huì)對(duì)文化課的學(xué)習(xí)起到相輔相成、相互促進(jìn)的作用，這解除了家長(zhǎng)們的一份擔(dān)心，使他們對(duì)孩子音樂(lè)學(xué)習(xí)的態(tài)度由疑慮轉(zhuǎn)為支持。

北高洛村小學(xué)在學(xué)校傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的努力還得到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的大力支持，縣教育局、文旅局分別為他們解決了樂(lè)器、服裝、民間樂(lè)師的輔導(dǎo)費(fèi)用等方面的問(wèn)題。隨著學(xué)生們表演技藝的逐漸成熟，近來(lái)他們還多次參加縣、市以至國(guó)家級(jí)的大型展演活動(dòng)，社會(huì)影響逐漸擴(kuò)大。

此外，安新縣關(guān)城村音樂(lè)會(huì)的年輕樂(lè)師張賀新和會(huì)里的保定市級(jí)非遺傳承人張小慶，從2019年3月開(kāi)始在村小學(xué)里進(jìn)行音樂(lè)會(huì)校園傳承的實(shí)驗(yàn)，還利用課外活動(dòng)、周六日及暑假的時(shí)間，由民間樂(lè)師對(duì)孩子們進(jìn)行義務(wù)輔導(dǎo)。在張賀新、張小慶的熱心付出和孩子們的刻苦學(xué)習(xí)之下，這些小學(xué)生進(jìn)步很快，現(xiàn)在有的孩子已經(jīng)能夠參加音樂(lè)會(huì)的出會(huì)活動(dòng)了。

誠(chéng)然，民間音樂(lè)會(huì)的校園傳承有成功的例子，也有不太成功的情況。

雄縣米黃莊村音樂(lè)會(huì)通過(guò)與當(dāng)?shù)匦W(xué)的領(lǐng)導(dǎo)協(xié)商，共同決定在這個(gè)小學(xué)的五年級(jí)進(jìn)行音樂(lè)會(huì)傳承的教學(xué)。學(xué)校里每周拿出兩節(jié)課的時(shí)間，由音樂(lè)會(huì)的頭管樂(lè)師程志通教孩子們學(xué)習(xí)音樂(lè)會(huì)的韻譜和樂(lè)器演奏，輔之以課外的練習(xí)。但是民間樂(lè)師沒(méi)有接受過(guò)專門的教育教學(xué)訓(xùn)練，缺少教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，再加上家長(zhǎng)們對(duì)于學(xué)習(xí)民間音樂(lè)是否會(huì)干擾文化課學(xué)習(xí)的疑慮一直未打消，至今這個(gè)傳承班仍然還在堅(jiān)持音樂(lè)學(xué)習(xí)的孩子已所剩無(wú)幾。米黃莊村音樂(lè)會(huì)校園傳承的效果不彰，可能還有行政力量支持不夠的原因，北高洛村音樂(lè)會(huì)的校園傳承有村、鄉(xiāng)、縣各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)有力的行政、財(cái)力支持，可在米黃莊村只是學(xué)校和音樂(lè)會(huì)之間的合作。

本土的學(xué)校傳承本土的文化，本來(lái)是責(zé)任所在。但是許多學(xué)校對(duì)此認(rèn)識(shí)不夠深刻，沒(méi)有傳承本土文化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，在行動(dòng)上也就沒(méi)有動(dòng)力。在安新縣同口村音樂(lè)會(huì)，會(huì)長(zhǎng)韓峰、頭管樂(lè)師任伯五組織村里的孩子們?nèi)霑?huì)學(xué)習(xí)，幾年來(lái)成效不小。但是音樂(lè)會(huì)的活動(dòng)往往和學(xué)校的工作安排在時(shí)間上有沖突，于是會(huì)里就聯(lián)系學(xué)校，想以“非遺進(jìn)校園”的方式聯(lián)合在一起進(jìn)行民間音樂(lè)的校園傳承。但是學(xué)校方面對(duì)這件事情不太感興趣，總覺(jué)得這是分外之事，事情也就不了了之了。

六、被撥款養(yǎng)起來(lái)的傳承方式

河北省固安縣的屈家營(yíng)村音樂(lè)會(huì)是冀中音樂(lè)會(huì)這個(gè)大樂(lè)種中較早為人所知的一個(gè)樂(lè)社，在村里關(guān)心音樂(lè)會(huì)命運(yùn)的林中樹(shù)老先生的不懈奔走下，1986年3月28日中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的喬建中老師帶領(lǐng)考察隊(duì)前來(lái)這個(gè)村進(jìn)行實(shí)地考察，這個(gè)樂(lè)社從此聲名遠(yuǎn)播。時(shí)任人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)賽福鼎、全國(guó)政協(xié)副主席司馬義·艾買提、河北省委副書(shū)記李文珊、文化部長(zhǎng)周巍峙、文化部副部長(zhǎng)高占祥、音協(xié)主席李煥之、中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)黃翔鵬、中國(guó)音協(xié)名譽(yù)主席呂驥、中央音樂(lè)學(xué)院老院長(zhǎng)趙沨等各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者都曾經(jīng)來(lái)屈家營(yíng)村音樂(lè)會(huì)進(jìn)行過(guò)考察、觀摩。

隨著名聲的擴(kuò)大，這個(gè)樂(lè)社獲得了社會(huì)各方面越來(lái)越多的物質(zhì)幫助，修起了通往村里寬敞筆直的鄉(xiāng)間公路，蓋起了全國(guó)農(nóng)村絕無(wú)僅有的音樂(lè)廳。從2013年起，這個(gè)村作為河北省新農(nóng)村建設(shè)的樣板，每年獲得國(guó)家大約百萬(wàn)元的資助，村里的面貌由此進(jìn)一步有了改觀。

為了支持音樂(lè)會(huì)的傳承，近些年村里規(guī)定音樂(lè)會(huì)的樂(lè)師和學(xué)員們每天晚上的活動(dòng)都有40元的補(bǔ)助，平均每人每月1200元，2018年每人補(bǔ)助14400元，一年里僅這方面的支出就有40多萬(wàn)元。由于有了經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，屈家營(yíng)村音樂(lè)會(huì)由原來(lái)的十幾人增加到了32人，應(yīng)該說(shuō)這種物質(zhì)刺激的效果是明顯的。但在另一方面，音樂(lè)會(huì)的文化性質(zhì)卻也在這種經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助的誘導(dǎo)下逐漸改變，原來(lái)新學(xué)員入會(huì)是以興趣為主要驅(qū)動(dòng)力的，現(xiàn)在則是為了掙得一份錢財(cái)。甚至目前就已經(jīng)出現(xiàn)了有的人只是每天來(lái)會(huì)里泡一會(huì)兒，也不怎么學(xué)東西，就為報(bào)個(gè)到拿一份錢的情況；原來(lái)樂(lè)社是無(wú)償為村民服務(wù)的圣會(huì)、善會(huì)，現(xiàn)在沒(méi)有物質(zhì)的回報(bào)再也使不動(dòng)人了。

最要命的是這種來(lái)自上級(jí)撥款的資助是臨時(shí)的，不是永久性的。“由儉入奢易，由奢入儉難”，參加會(huì)里的活動(dòng)就要拿報(bào)酬的習(xí)慣養(yǎng)成了，這種報(bào)酬一旦不再有，樂(lè)社是否還能繼續(xù)存續(xù)就將成為一個(gè)大問(wèn)題。屈家營(yíng)村音樂(lè)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家級(jí)非遺傳承人胡國(guó)慶為此憂心忡忡：“現(xiàn)在就有只拿錢不學(xué)東西的人了，明年再不給錢，音樂(lè)會(huì)還不散了?。　?/p>

七、各種傳承方式的比較

冀中音樂(lè)會(huì)以傳男不傳女，依靠親緣和地緣關(guān)系發(fā)展新人，利用農(nóng)閑時(shí)節(jié)學(xué)習(xí)為特征的傳統(tǒng)傳承方式，在一些家族勢(shì)力強(qiáng)大，年輕人在外打工情況不是很嚴(yán)重的村落，仍然具有一定生命力。事實(shí)上在目前仍然有一些樂(lè)社以傳統(tǒng)的方式進(jìn)行傳承，且保持了樂(lè)社的活力。但是在更多家族勢(shì)力衰落，年輕人外出打工，沒(méi)有農(nóng)忙與農(nóng)閑季節(jié)更替的村落，這種固守傳統(tǒng)的傳承方式已經(jīng)越來(lái)越顯露出其難以與變化了的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的矛盾，造成了樂(lè)社的衰落甚至消亡。

改變音樂(lè)會(huì)傳統(tǒng)的地緣（本村人）傳承關(guān)系，以帶外村的徒弟的方式進(jìn)行傳承，以盈利為行藝目的的傳承方式，在天津市郊和廊坊市郊較為普遍。雖然其傳承方式、組織構(gòu)成、行為目的已經(jīng)與慣常的公益性音樂(lè)會(huì)有了較大距離而與盈利性吹打班相似，但是這種傳承方式適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則，只要民間喪儀對(duì)笙管樂(lè)有實(shí)際需要，且政府部門沒(méi)有嚴(yán)令禁止的文化政策，這種傳承方式就能夠得以持續(xù)下去。

打破“傳男不傳女”的老規(guī)矩，積極吸納在家婦女加入音樂(lè)會(huì)以在一定程度上解決傳承難題，這是冀中地區(qū)許多音樂(lè)會(huì)的普遍做法。雖然這是大量年輕男性外出打工情況下的無(wú)奈選擇，但確實(shí)使得一些樂(lè)社避免了走向消亡，甚至使有的樂(lè)社再度輝煌。一些村落的老樂(lè)師總認(rèn)為女性入會(huì)使得樂(lè)社的神圣性減弱，覺(jué)得“那陣仗不雅氣了”，但是在日益嚴(yán)重的傳承危機(jī)面前，這種聲音越來(lái)越弱，大家一致認(rèn)識(shí)到，“不管怎么樣，音樂(lè)會(huì)傳下去才是最要緊的”。

吸收本村小學(xué)生入會(huì)，這些年成了越來(lái)越多樂(lè)社的普遍做法。這種做法成功的關(guān)鍵，是要有幾個(gè)甘心為音樂(lè)會(huì)無(wú)償付出的人，肯拿出相對(duì)固定的時(shí)間來(lái)指導(dǎo)和陪伴孩子進(jìn)行音樂(lè)學(xué)習(xí)。在一開(kāi)始時(shí)還要想出一些迎合家長(zhǎng)及孩子生活實(shí)際需要的辦法，以贏得家長(zhǎng)對(duì)孩子學(xué)習(xí)音樂(lè)的支持，打消他們的種種顧慮。一旦這種做法實(shí)現(xiàn)了初步成效，得到了家長(zhǎng)和孩子的認(rèn)可，甚至形成一種村落里的新風(fēng)尚，這條路就算趟開(kāi)了，從此這種傳承方式就踏入了坦途?，F(xiàn)在時(shí)興一種“……從娃娃抓起”的說(shuō)法，音樂(lè)會(huì)的傳承從娃娃抓起也至關(guān)重要，有了一茬十幾歲的孩子入會(huì)學(xué)習(xí)，就能夠保證這個(gè)樂(lè)社至少在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里生命力健旺，這是解決音樂(lè)會(huì)傳承難題的治本之策。一個(gè)樂(lè)社就像一個(gè)家庭一樣，有了孩子才有未來(lái)，沒(méi)有孩子也就沒(méi)有了希望。

音樂(lè)會(huì)進(jìn)入校園傳承，這種做法契合了中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》和教育部印發(fā)的《教育部關(guān)于在全國(guó)中小學(xué)開(kāi)展中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校創(chuàng)建活動(dòng)的通知》等一系列文件的精神。但是在一些地方的具體做法上，卻顯示出國(guó)家文件落實(shí)到基層學(xué)校時(shí)那種力度逐級(jí)衰減的無(wú)奈。而這種校園傳承的方式，離開(kāi)政府層面的強(qiáng)有力支持，即便是民間文化局內(nèi)人再努力，往往也難以持久和見(jiàn)到較大成效。我們還應(yīng)該看到，音樂(lè)會(huì)這種具有厚重歷史文化內(nèi)涵和豐富民俗文化內(nèi)容的傳統(tǒng)文化形式，在校園進(jìn)行傳承也是有其局限性的，即演唱、器樂(lè)演奏的內(nèi)容學(xué)生可以學(xué)習(xí)，而民間信仰及其儀式、經(jīng)文誦唱等內(nèi)容則難以在學(xué)校進(jìn)行傳承。校園傳承僅僅是把音樂(lè)會(huì)的音樂(lè)這種屬于外形的東西繼承下來(lái)，但其中核心性文化的內(nèi)容卻遭到了遺棄，這是有悖于保護(hù)人類文化多樣性這個(gè)非遺保護(hù)最基本、最原初的目的的。

像固安縣屈家營(yíng)村音樂(lè)會(huì)那樣被上級(jí)撥款養(yǎng)起來(lái)的傳承方式，其實(shí)是一種飲鴆止渴的辦法。這種做法既改變了音樂(lè)會(huì)的文化性質(zhì)，又養(yǎng)成了沒(méi)有錢使不動(dòng)人的不良習(xí)慣?？此剖恰爸С謧鞒小钡拇罅拷o錢行為，也許就是斷送民間樂(lè)社文化生命的一道催命符。還好在冀中音樂(lè)會(huì)這個(gè)樂(lè)種里，被錢養(yǎng)出毛病來(lái)的僅此一例，其嚴(yán)重后果還不具普遍性。這個(gè)音樂(lè)會(huì)已經(jīng)過(guò)世的林中樹(shù)老先生曾經(jīng)有一句名言：“錢是惹禍的根苗”，現(xiàn)在上級(jí)撥給的錢已經(jīng)把這個(gè)“惹禍的根苗”種下了，2020年以后如果上級(jí)不再撥錢，這個(gè)曾經(jīng)萬(wàn)眾矚目、名聲遠(yuǎn)播的樂(lè)社，其前途堪憂。

具體到一個(gè)樂(lè)社究竟采取什么樣的傳承方式為好，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，這要由傳統(tǒng)文化局內(nèi)人根據(jù)自己的實(shí)際情況，因時(shí)因勢(shì)隨機(jī)應(yīng)變地做出自己的最佳選擇。眾多的民間樂(lè)師們普遍都有把自己的文化傳承下去的良好愿望，他們也有足夠的智慧為自己樂(lè)社的未來(lái)尋找到一條光明的出路。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化有著頑強(qiáng)的生命力，幾千年來(lái)穿越了朝代更迭、社會(huì)動(dòng)亂、戰(zhàn)爭(zhēng)洗劫、政治運(yùn)動(dòng)的磨難，直到今天仍然生機(jī)勃勃。在今天的社會(huì)現(xiàn)代化變遷中，相信它也一定能夠在與變化了的社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)中找到自己的生存之道。冀中音樂(lè)會(huì)的民間樂(lè)師們?cè)趯?shí)踐中摸索出來(lái)的傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的各種方式，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化局內(nèi)人卓越的創(chuàng)造精神，也昭示著中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的光明前景。