房 彬，房 婷

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230609)

貧困是一個多維概念，既包括物質(zhì)貧困也包括精神貧困。物質(zhì)脫貧有利于精神脫貧，但由于精神貧困具有頑固性、滯后性和相對獨立性，精神脫貧不會因為擺脫了物質(zhì)貧困而自動實現(xiàn)。2021年2月25日，習(xí)近平總書記在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上已宣告我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得了全面勝利。這主要是從我國農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)“兩不愁三保障”而言，實現(xiàn)的主要還是物質(zhì)層面的脫貧，精神貧困仍然存在。精神是否脫貧，不僅關(guān)涉到人的觀念現(xiàn)代化，還直接影響到脫貧攻堅成果的鞏固和鄉(xiāng)村振興的成效。因而，精神脫貧仍是2020之后需要關(guān)注的問題。本文主要立足現(xiàn)實，結(jié)合時代要求，闡釋新發(fā)展階段精神脫貧的內(nèi)涵，探索精神脫貧的現(xiàn)實路徑。

一、概念界定與研究價值

(一)精神貧困及精神脫貧概念的界定

精神貧困和精神脫貧是一對密不可分的概念。把握精神脫貧概念，需要首先明確精神貧困概念，也只有明確了精神貧困概念，才能把握什么是精神脫貧。與物質(zhì)貧困相比，精神貧困更難衡量，不容易描述。目前，學(xué)界關(guān)于精神貧困概念，還沒有統(tǒng)一的定義。學(xué)者余德華的觀點較早，具有代表性。早在2002年，其發(fā)表于《哲學(xué)研究》上的《論精神貧困》一文就集中論述了精神貧困，對此概念進(jìn)行了界定。指出“精神貧困是指因種種發(fā)展障礙和制約因素造成的某一社會群體或個人在思想道德素質(zhì)、文化知識水平、價值觀念、價值取向和風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和行為方式上落后于社會主要物質(zhì)生產(chǎn)方式，以致影響物質(zhì)生活資料獲取和精神生活需求滿足的生存狀態(tài)。”[1]這種界定影響較大，學(xué)者王愛桂借鑒了該概念，也指出精神貧困是指個體或者群體的精神水平落后于社會物質(zhì)生產(chǎn)方式或落后于社會整體精神平均水平的生存狀態(tài)[2]。以上界定指出了精神貧困的維度，顯現(xiàn)出精神貧困與物質(zhì)生產(chǎn)方式的關(guān)系，突出了精神上的落后性及其影響。丁志剛、李航闡述了精神貧困在心理和行為上的主要表現(xiàn)：安于現(xiàn)狀、故步自封、低自我效能感、以貧為榮、“等、靠、要”以及聽天由命的宿命論，以及“靠在墻根曬太陽，等著政府送小康”“干部干、群眾看”等行為[3]。借鑒學(xué)術(shù)界精神貧困概念，特別是參考余德華對精神貧困的定義，我們認(rèn)為，精神脫貧，概括而言，就是指擺脫精神貧困。具體來說，就是指個體或者群體的精神水平和觀念素質(zhì)不落后于社會物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會整體精神與觀念素質(zhì)平均水平的生存狀態(tài)。

(二)研究價值

1.深化已有研究，這是本文研究的學(xué)術(shù)價值所在。精神貧困、精神脫貧的研究起步較早，早在21世紀(jì)之初，以余德華為代表的學(xué)者就開始了對精神貧困、精神脫貧的研究。其2002年在核心期刊發(fā)表的《欠發(fā)達(dá)地區(qū)的精神貧困與精神脫貧思路探析》與《論精神貧困》兩篇文章，對精神貧困的概念和特征、精神貧困產(chǎn)生的原因、精神貧困的治理等內(nèi)容進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，對后來的學(xué)者有較大影響。黨的十八大以來，扶貧脫貧成為學(xué)界研究的一個熱點，學(xué)者不僅研究物質(zhì)脫貧，還研究了精神脫貧。張露露以個體行為理論為分析工具，探討了精準(zhǔn)扶貧中的精神脫貧，并總結(jié)了“八星勵志”的耀州精神脫貧實踐模式[4]；吳志華在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，分析了脫貧攻堅背景下貧困戶精神貧困現(xiàn)狀及影響因素，并提出精神脫貧的對策[5]。學(xué)界已有研究為本文的研究提供了學(xué)術(shù)養(yǎng)料、奠定了進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)，本文主要在學(xué)界已有研究的基礎(chǔ)上，闡釋脫貧攻堅取得勝利之后，新發(fā)展階段精神脫貧的內(nèi)涵，這有利于豐富和發(fā)展學(xué)界已有研究。

2.研究成果的運用對鞏固脫貧攻堅成果、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興具有現(xiàn)實價值。精神脫貧對于鞏固脫貧攻堅成果、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興都具有重要意義。首先，從鞏固脫貧攻堅成果看，我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利后，還有一個鞏固的問題。而精神是否脫貧，直接影響到物質(zhì)脫貧的成效。保障物質(zhì)脫貧的穩(wěn)定、鞏固脫貧攻堅成果，需要繼續(xù)激發(fā)脫貧人口的內(nèi)在動力，保證脫貧人口物質(zhì)脫貧的同時，也能實現(xiàn)精神脫貧。其次，從鄉(xiāng)村振興視角看，農(nóng)民是鄉(xiāng)村振興的主體力量，推動鄉(xiāng)村振興，離不開農(nóng)民主體作用的發(fā)揮。發(fā)揮農(nóng)民主體作用，要求農(nóng)民精神脫貧，具有主體意識，能夠積極主動地參與到鄉(xiāng)村振興之中。從這個意義上而言，精神脫貧也是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的必要舉措。本文不僅闡述了新發(fā)展階段精神脫貧的內(nèi)涵，還探討了精神脫貧路徑，本文研究對于鞏固脫貧攻堅成果和鄉(xiāng)村振興具有應(yīng)用價值。

二、精神脫貧的內(nèi)涵

(一)精神脫貧內(nèi)涵的動態(tài)變化性及其限度

1.精神屬于意識范疇，社會存在決定社會意識。由于社會不斷發(fā)展變化、不同時期人們的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生變遷，作為現(xiàn)實在人頭腦中反映的精神世界，必然具有不同內(nèi)容。具體到貧困方面，精神貧困在不同時期的內(nèi)容有差異，表現(xiàn)有所區(qū)別。譬如，古代和近代，由于生產(chǎn)方式和生活方式的落后性、生活環(huán)境的封閉、科技文化素質(zhì)匱乏，聽天由命、迷信盲從曾是農(nóng)民精神貧困的重要內(nèi)容。新中國建立以來，特別是改革開放以來，隨著我國農(nóng)村的飛速發(fā)展、農(nóng)民文化水平的顯著提升，以及農(nóng)民大規(guī)模外出打工視野的開闊，影響中國農(nóng)民幾千年、體現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)民精神貧困重要內(nèi)容的宿命觀念、迷信盲從等觀念，當(dāng)前在相當(dāng)一部分農(nóng)民特別是中青年農(nóng)民頭腦中已逐漸消失。宿命觀念、迷信盲從已不再是當(dāng)前農(nóng)民精神貧困的主要內(nèi)容。新發(fā)展階段農(nóng)民精神貧困有了新的內(nèi)涵，我們不能因為某個農(nóng)民不再具有宿命觀念就認(rèn)定該人一定實現(xiàn)了精神脫貧。又如“等、靠、要”思想的存在曾是影響我國物質(zhì)脫貧的重要因素，一些貧困人口曾存在“靠在墻根曬太陽、等著干部送小康”現(xiàn)象。脫貧攻堅期間，我國堅持扶貧與扶智、扶志相結(jié)合，注重激發(fā)貧困人口脫貧的內(nèi)在動力，經(jīng)過多方引導(dǎo)和多重教育，很多貧困人口已經(jīng)摒棄了“等、靠、要”思想，努力靠自己的雙手發(fā)家致富，“等、靠、要”思想已不再屬于新發(fā)展階段農(nóng)民精神貧困的主要表現(xiàn)。精神貧困的動態(tài)變化性，也決定了精神脫貧在不同時期內(nèi)涵有差異。從學(xué)術(shù)界研究狀況看，雖然學(xué)者對精神脫貧有研究，但對于我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得勝利之后，新發(fā)展階段精神脫貧的內(nèi)涵還缺乏研究，這就為本文研究提供了學(xué)術(shù)增長點和研究空間。

2.精神水平歸根結(jié)底由社會存在特別是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定。精神脫貧是指個體或者群體的精神水平和觀念素質(zhì)不落后于社會物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會整體精神與觀念素質(zhì)平均水平的生存狀態(tài)。因而，精神脫貧的內(nèi)涵不能超越所處時代。譬如，在封建主義社會，當(dāng)民眾普遍處于依附狀態(tài)、缺乏獨立自主精神的時候，我們就不能指責(zé)農(nóng)民缺乏獨立性，更不能要求農(nóng)民當(dāng)時具有主體意識。另一方面，從概念上看，精神貧困、精神脫貧、精神富裕是三個具有不同內(nèi)涵、彼此關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)的概念，脫貧距離富裕還有很長一段距離，正像物質(zhì)脫貧不等于物質(zhì)富裕一樣，精神脫貧也不等于精神富裕。從精神貧困到精神脫貧是一個飛躍，反映了精神層面一個質(zhì)的變化。從精神脫貧到精神富裕是另一個巨大躍升，中間還有一個較長的過程。我們不能把精神富裕階段才能具有的內(nèi)容視之為新發(fā)展階段精神脫貧的內(nèi)容。譬如，創(chuàng)新精神。有人認(rèn)為，創(chuàng)新精神是精神脫貧的一項內(nèi)容，認(rèn)為精神脫貧的人應(yīng)該具有創(chuàng)新精神。我們認(rèn)為，這種觀點是不正確的。創(chuàng)新需要具備多種條件，創(chuàng)新精神是精神層面遠(yuǎn)超過社會整體精神平均水平的一種更高級的要求，應(yīng)屬于精神富裕的內(nèi)容，創(chuàng)新精神不是每人都能達(dá)到，特別是對于農(nóng)民群體而言，我們不能因其缺乏創(chuàng)新精神就斷定其精神貧困、還未脫貧。

(二)新發(fā)展階段精神脫貧的豐富內(nèi)涵

基于以上理論分析，并立足我國脫貧攻堅戰(zhàn)已經(jīng)取得全面勝利、消除了絕對貧困的現(xiàn)實，著眼于未來，我們認(rèn)為新發(fā)展階段精神脫貧的內(nèi)涵應(yīng)包括以下相互關(guān)聯(lián)的幾個方面：一是主體意識。具備主體意識的人，才是人格獨立、精神自由、行為自覺的人，才能做自己的主人，在現(xiàn)實生活中發(fā)揮主體作用。主體意識是新發(fā)展階段精神脫貧的基礎(chǔ)，一個主體意識淡薄的人一般人生態(tài)度消極，難以掌握自己的命運，缺乏主動參與精神，不可能實現(xiàn)精神脫貧，也難以發(fā)家致富。二是積極進(jìn)取的人生態(tài)度。精神脫貧還體現(xiàn)在人生態(tài)度方面。積極進(jìn)取是一種人生態(tài)度，體現(xiàn)的是精神狀態(tài)。精神貧困的人心態(tài)消極，墨守成規(guī)，安于現(xiàn)狀，缺乏明確的奮斗目標(biāo)，不愿為美好的生活付出艱辛努力。反之，精神脫貧之人一般心態(tài)健康，積極向上，相信未來，有明確的目標(biāo)、清晰的規(guī)劃和進(jìn)取精神，敢于嘗試新技術(shù)、新方法。三是主動參與精神。精神脫貧之人相信美好生活需要奮斗，奮斗才能幸福；相信依靠自己的雙手能夠創(chuàng)造美好的生活，而不是“等、靠、要”。他們能夠積極行動，依靠自己的努力發(fā)家致富，并主動參與到各項活動之中，發(fā)揮主體作用。四是科學(xué)的思維方式。精神脫貧人口不迷信、不盲從，相信科學(xué)，遇事善思考、不莽撞，思想不偏激、有理性，能夠辯證地看問題，社會適應(yīng)性較強(qiáng)。以上四點，主體意識是基礎(chǔ)，積極進(jìn)取的人生態(tài)度和主動參與精神是核心，科學(xué)的思維方式是表現(xiàn)。這四方面密不可分，互相關(guān)聯(lián)，并相輔相成，共同構(gòu)成新發(fā)展階段精神脫貧的豐富內(nèi)涵。

從現(xiàn)實情況看，我國脫貧攻堅戰(zhàn)已經(jīng)取得全面勝利，“貧困群眾的精神世界在脫貧攻堅中得到充實和升華，信心更堅、腦子更活、心氣更足，發(fā)生了從內(nèi)而外的深刻改變?！盵6]但不可否認(rèn)的是，由于部分基層干部對精神脫貧認(rèn)識不足、重視不夠、措施不力，更由于精神貧困的頑固性和滯后性，當(dāng)前我國雖然實現(xiàn)了物質(zhì)脫貧，消除了絕對貧困，但精神脫貧還沒有完全實現(xiàn)。精神貧困是物質(zhì)貧困、價值觀念落后、文化水平低下等多種因素共同作用的結(jié)果，物質(zhì)貧困是影響精神貧困的決定因素，但不是唯一因素。物質(zhì)貧困雖已解決，但由于地理條件、生活環(huán)境、歷史因素、文化水平等多重因素的影響，現(xiàn)階段還沒有完全實現(xiàn)精神脫貧。特別是在偏遠(yuǎn)、落后的地區(qū)，部分農(nóng)民的主體意識和參與精神還有待提升。有的農(nóng)民缺乏主體意識，對自身角色、地位認(rèn)識不足；有的農(nóng)民習(xí)慣于聽從村干部的指揮和安排，對自身權(quán)利和義務(wù)認(rèn)識尚淺；有的農(nóng)民認(rèn)為鄉(xiāng)村振興是政府的任務(wù)，與自身關(guān)系不大，公共事務(wù)參與不足，也缺乏進(jìn)取精神。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村振興的主體，理應(yīng)積極發(fā)揮主體的創(chuàng)造性，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)自己的力量[7]。一方面，如前所述，精神脫貧對于鞏固脫貧攻堅成果、防止返貧、振興鄉(xiāng)村都具有重要意義；另一方面，我國人口還沒有完全實現(xiàn)精神脫貧。這就要求新發(fā)展階段加快精神脫貧力度，積極幫扶精神貧困人口實現(xiàn)精神脫貧。

三、精神脫貧的現(xiàn)實路徑

馬克思主義認(rèn)為，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等?！盵8]這表明，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，也決定著人們的精神狀況。因而，從根本上說，精神脫貧取決于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式、生活方式的變革。就農(nóng)民群體而言，農(nóng)民精神脫貧有賴于鄉(xiāng)村振興和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的實現(xiàn)，這將是一個較長的過程。新發(fā)展階段，推動精神脫貧可從以下幾方面下功夫：

(一)精準(zhǔn)識別，摸清精神扶貧對象

精神脫貧的對象是具體的，是現(xiàn)實生活中活生生的人。摸清精神貧困對象是精神脫貧的必要前提，對象不明，或者對象認(rèn)知錯誤，精神脫貧也就無從談起。但由于精神存在于人頭腦中，摸不著、看不見，精神貧困具有隱蔽性，難以定量衡量，難以發(fā)現(xiàn)，因而現(xiàn)實中摸清精神扶貧對象并不容易。為此，理念上，我們要堅持精準(zhǔn)化理念，精準(zhǔn)識別。扶貧貴在精準(zhǔn)，以習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想為指引，堅持精準(zhǔn)扶貧精準(zhǔn)脫貧方略，是十八大以來我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利的基本經(jīng)驗之一，新時代，物質(zhì)脫貧依靠精準(zhǔn)，精神脫貧同樣需要依靠精準(zhǔn)。首先精準(zhǔn)識別精神貧困人口，摸清精神貧困的原因，然后對癥下藥，精準(zhǔn)施策。方法上，采取深度訪談、追蹤觀察的方法。精神貧困雖然存在于人的頭腦中不易察覺，但可以通過當(dāng)事人的言行舉止反映出來。偶爾的言行舉止不能深刻反映人頭腦中深層次的精神狀況，為此，需要對當(dāng)事人進(jìn)行深度訪談和持續(xù)觀察。力量上，重視發(fā)揮農(nóng)村基層干部的作用。鄉(xiāng)村社會是熟人社會，精神貧困的農(nóng)民多是傳統(tǒng)農(nóng)民，他們膽小怕事，對陌生人保持警惕。而農(nóng)村基層干部對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、農(nóng)民的情況比較了解，能夠與農(nóng)民建立密切聯(lián)系，方便進(jìn)入訪談現(xiàn)場，能夠?qū)r(nóng)民進(jìn)行深度訪談和追蹤觀察。

(二)加強(qiáng)教育，培養(yǎng)主體意識

精神貧困不等于文化貧困，文化水平較高的人也可能陷入精神困頓之中，但文化貧困與精神貧困密切相關(guān)，直接影響到精神貧困。正如有的學(xué)者所言：“文化貧困是精神貧困的生長地，精神貧困是文化貧困的最高表現(xiàn)?！盵9]基于此，精神脫貧，需要加強(qiáng)教育，這不僅有利于打破對貧困的接納，還有利于阻斷貧困的代際傳遞。具體為：一是加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)教育，提高農(nóng)民的文化素質(zhì)。教育是民族振興、社會進(jìn)步的基石，“基礎(chǔ)不牢，地動山搖”，無論是基于民族振興、社會發(fā)展還是基于農(nóng)民精神脫貧、整體素質(zhì)提升的考慮，農(nóng)村基礎(chǔ)教育怎么強(qiáng)化都不為過。加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)教育，要抓住教師這個根本，不斷提高鄉(xiāng)村教師待遇，為鄉(xiāng)村教育留住人才；加強(qiáng)教師培訓(xùn)和城鄉(xiāng)師資交流，開闊鄉(xiāng)村教師視野。二是加強(qiáng)農(nóng)民思想教育。精神貧困屬于思想問題，“提高人的思想道德素質(zhì)”是思想教育具有的特殊功用[10]，推進(jìn)精神脫貧，有賴于思想教育發(fā)揮作用。對農(nóng)民進(jìn)行思想教育，不僅能夠滿足農(nóng)民不斷增長的精神文化生活需求，還必然能夠提升其思想素質(zhì)，激發(fā)其內(nèi)在動力，激勵其以積極向上的精神狀態(tài)和主動參與的姿態(tài)投入到生活中，進(jìn)而實現(xiàn)精神脫貧。對農(nóng)民進(jìn)行思想教育，當(dāng)前最重要的就是用脫貧攻堅精神教育農(nóng)民?！懊撠毠詡ゴ蠖窢?，鍛造形成了‘上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準(zhǔn)務(wù)實、開拓創(chuàng)新、攻堅克難、不負(fù)人民'的脫貧攻堅精神?！盵11]脫貧攻堅精神從發(fā)生在農(nóng)民身邊、農(nóng)民親身經(jīng)歷的脫貧攻堅實踐中總結(jié)提煉而來，對農(nóng)民精神脫貧具有顯著的教育意義。三是加強(qiáng)新型職業(yè)農(nóng)民培育。新型職業(yè)農(nóng)民是發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的主體力量，新型職業(yè)農(nóng)民綜合素質(zhì)較高、主體意識較強(qiáng)，培育新型職業(yè)農(nóng)民的過程，不僅是提高農(nóng)民職業(yè)素養(yǎng)的過程，也是提升農(nóng)民思想文化素質(zhì)、幫助農(nóng)民精神脫貧的過程。

(三)開展文化活動，以文化人

精神貧困人口文化程度較低，接受新事物、新觀念的能力較弱，對該群體進(jìn)行精神扶貧，要結(jié)合其認(rèn)知特點和可接受程度，落細(xì)落實，避免抽象化、虛空化。用精神貧困人口喜聞樂見的方式，將精神脫貧的內(nèi)容滲透到多種類型的載體、特別是活動載體中，從而使其更容易理解和接受，就顯得十分必要。搭建活動載體，動員精神貧困人口參與，也有利于錘煉精神貧困人口的參與精神?；顒虞d體有多種類型，從現(xiàn)實情況看，面向農(nóng)民，搭建精神脫貧活動載體，簡便易行的就是搭建文化活動載體，積極開展鄉(xiāng)村文化活動。

1.從環(huán)境角度分析。精神脫貧需要營造良好環(huán)境，開展鄉(xiāng)村文化活動的過程，也是為精神脫貧營造良好環(huán)境的過程。將精神脫貧的內(nèi)容融入鄉(xiāng)村文化活動中，在豐富精神貧困人口文化生活的同時，也可以在文化熏陶中幫助精神脫貧人口形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而以價值觀引領(lǐng)精神脫貧。

2.從鄉(xiāng)村文化活動特點看。鄉(xiāng)村文化立足鄉(xiāng)村，面向農(nóng)民，趣味性強(qiáng)，可接受性高，對農(nóng)村精神貧困人口有較強(qiáng)的吸引力，能夠吸引精神貧困人口參與其中，在觀看或參與文化活動中接受教育、提高其參與精神。

3.從鄉(xiāng)村振興要求看。文化興則鄉(xiāng)村興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)風(fēng)文明要求繁榮農(nóng)村文化，這為現(xiàn)階段積極開展鄉(xiāng)村文化活動提供了可能。在鄉(xiāng)村開展類型多樣、受群眾喜愛的文化活動，既可以滿足農(nóng)民不斷增長的精神文化生活需求，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，也可以寓教于樂，把對精神貧困人口的精神洗禮融入到豐富多彩的鄉(xiāng)村文化之中。

為此，我們可以在立足精神貧困人口精神文化需求的基礎(chǔ)上結(jié)合鄉(xiāng)村特點，利用鄉(xiāng)村文化特別是傳統(tǒng)民俗文化開展一些農(nóng)民群眾喜聞樂見的文化活動，將脫貧攻堅成果和脫貧攻堅精神以及與農(nóng)民利益密切相關(guān)的政策融入到鄉(xiāng)村文化活動之中。例如，在春節(jié)、端午、中秋這些傳統(tǒng)節(jié)日時，在開展民俗文化活動的同時，宣傳我國脫貧成就，在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時加強(qiáng)精神貧困人口對于脫貧的認(rèn)識，提高其精神脫貧的能力和信心。另一方面，總結(jié)地方經(jīng)驗，豐富、創(chuàng)新文化活動。從實踐看，一些地方從本土實際出發(fā)開展一些特色文化活動，收到了良好效果。例如，安徽省潛山市，以精神扶貧促進(jìn)精準(zhǔn)扶貧。該市以鄉(xiāng)土文化引導(dǎo)人、教育人，宣揚孝義事跡，倡導(dǎo)孝善文化，用“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊人教身邊人?！辈糠执暹€針對農(nóng)戶特點，總結(jié)家風(fēng)家訓(xùn)，掛在每戶門頭，將此作為行為準(zhǔn)則[12]。這些舉措對于培養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)、促進(jìn)農(nóng)民精神脫貧具有重要意義?？梢钥偨Y(jié)、借鑒這些地方經(jīng)驗，在開展鄉(xiāng)村文化活動中，有意識地把精神脫貧內(nèi)容融于其中，并根據(jù)不同類型的文化活動以多樣的形式潛移默化地傳遞給精神貧困人口。

(四)巧用典型，提振精氣神

在脫貧攻堅偉大實踐中，涌現(xiàn)出無數(shù)脫貧典型。這些典型，既包括脫貧典型人物，也包括脫貧典型故事。巧用這些典型，特別是發(fā)生在精神貧困人口身邊的典型，發(fā)揮典型人物的示范效應(yīng)和典型故事的教育作用，對于提振精神貧困人口的精氣神，幫助其樹立精神脫貧的勇氣和信心，具有重要意義。一是精心選擇典型，挖掘其思想教育價值。一方面，所選擇的典型人物和典型故事要契合當(dāng)下農(nóng)民群體的思想認(rèn)知，能夠讓精神貧困人口聽后產(chǎn)生心理認(rèn)同和情感認(rèn)同；另一方面，選擇精神貧困人口身邊的先進(jìn)典型。由于地理位置相近、生活環(huán)境相似，精神貧困人口對于身邊的典型更為熟悉，感覺也更為親切，這些典型感染力更強(qiáng)，教育意義也更大，精神貧困人口能夠近距離感受到身邊先進(jìn)脫貧人物脫貧的決心和毅力，從而向榜樣看齊，增強(qiáng)精神脫貧的決心和發(fā)家致富的信心。其次，加強(qiáng)典型宣傳報道。既可通過報紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體生動報道先進(jìn)典型事跡，加強(qiáng)脫貧榮譽(yù)獎勵，激發(fā)精神脫貧人口向榜樣學(xué)習(xí)的力量，又可成立宣講團(tuán)宣傳，激勵精神貧困人口精神脫貧的志氣和決心。三是提高典型宣傳的實效性。先進(jìn)典型事跡只有符合精神貧困人口現(xiàn)實狀況和心理需求，先進(jìn)典型身上的優(yōu)良精神品質(zhì)才會被學(xué)習(xí)，才能夠真正觸發(fā)精神貧困人口內(nèi)心的認(rèn)同并引發(fā)思考，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為精神脫貧的實際行動。為此，要深入基層了解精神貧困人口的現(xiàn)實需求，針對實際情況開展宣傳。組織脫貧典型向身邊人宣傳。讓脫貧典型與精神貧困人口面對面交流，在分享個人脫貧事跡的同時讓精神貧困人口受到感染，感受到脫貧致富的希望，引導(dǎo)精神貧困人口樹立“我也能精神脫貧、發(fā)家致富”的自信，從而積極主動地脫貧。另外，先進(jìn)典型事跡的宣傳應(yīng)不僅是簡單的敘事，而要在敘事中講理，啟發(fā)精神貧困人口深思，使其內(nèi)心受到觸動，逐步實現(xiàn)精神脫貧。

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵13]精神脫貧具有艱巨性，實現(xiàn)決非一朝一夕之功，而將是一個較長過程。我國脫貧攻堅戰(zhàn)已取得勝利，這為精神脫貧奠定了良好基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗。隨著社會各界對精神脫貧重要性的認(rèn)識日益深入并采取多種措施加強(qiáng)農(nóng)村教育、繁榮農(nóng)村文化，農(nóng)民不僅實現(xiàn)物質(zhì)脫貧，還將逐步實現(xiàn)精神脫貧，主體意識將顯著增強(qiáng)，并能主動參與、積極追求，這將為鄉(xiāng)村振興提供合格的主體力量和強(qiáng)大的精神動力。