湯勤福

古代中國以農(nóng)為本，廣大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域的生產(chǎn)與居住兩者關(guān)系的發(fā)展趨勢是：從生產(chǎn)勞動相對分散、居住相對集中，趨向生產(chǎn)勞動分散、居住也相對分散。就具體轉(zhuǎn)折時間來看，大致唐宋是變化的關(guān)鍵時期。民眾無論居住集中還是分散，鄰里之間關(guān)系非常重要，尤其是民眾里居與國家管理直接相關(guān)。古代中國又非常重視禮儀教化，將禮儀教化視為安國治民的重要措施。學界對秦漢之后民眾居住形式、鄰里關(guān)系、禮儀教化有不少成果①學界對秦漢之后居住形式、鄰里關(guān)系有頗多成果。除論文中引證外，主要有：王毓銓：《漢代“亭”與“鄉(xiāng)”“里”不同性質(zhì)不同行政系統(tǒng)說—“十里一亭……十里一鄉(xiāng)”辨正》，《歷史研究》 1954年第2期；[ 日 ]越智重明：《里から村へ》，《九州大學東洋史論集》，1973年；趙克堯:《論魏晉南北朝的塢壁》，《歷史研究》 1980年第6期；[ 日 ]宮川尚志：《六朝時代的村》，劉俊文主編：《日本學者中國史論著選譯》（第四卷），北京：中華書局，1992年；齊濤：《魏晉隋唐鄉(xiāng)村社會研究》，濟南：山東人民出版社，1995年；[ 日 ]堀敏一：《魏晉南北朝時代の‘村’をぐつて》，《中國古代の家と集落》，東京：汲古書院，1996年；韓昇：《魏晉隋唐的塢壁和村》，《廈門大學學報（哲學社會科學版）》，1997年第2期；薛瑞澤：《漢代鄰里關(guān)系研究》，《上海大學學報（社會科學版）》 2003年第4期；夏毅輝：《漢末魏晉南北朝塢壁考論》，北京：中國文史出版社，2004年；具圣姬：《兩漢魏晉南北朝的塢壁》，北京：民族出版社，2004年；章義和：《關(guān)于南朝村的淵源問題》，《福建論壇》 2005年第4期；侯旭東：《北朝村民的生活世界》，北京：商務(wù)印書館，2005年；劉再聰：《村的起源及“村”概念的泛化—立足于唐以前的考察》，《史學月刊》 2006年第6期；薛瑞澤：《六朝鄰里關(guān)系研究》，《揚州大學學報（人文社會科學版）》2007年第1期； 郭浩：《從漢“里”談長沙走馬樓吳簡中的“里”和“丘”》，《史學月刊》 2008年第6期；莊華峰：《魏晉南北朝社會》，合肥：安徽人民出版社，2009年；朱莉娜、賈俊俠：《漢代關(guān)中地區(qū)聚落形態(tài)及其政治經(jīng)濟景觀》，《唐都學刊》 2013年第3期；王彥輝：《秦漢時期的鄉(xiāng)里控制與邑、聚變遷》，《史學月刊》 2013年第5期；陳偉：《秦漢簡版“居縣”考》，《歷史研究》 2017年第5期；魯西奇：《漢代鄉(xiāng)里制度的幾個問題》，《云南大學學報（社會科學版）》 2018年第6期。有關(guān)禮儀教化成果更多，不勝枚舉。，但以斷代研究為多，缺乏統(tǒng)貫研究，將它們結(jié)合起來研究更為罕見。那么中國古代—尤其是離我們較近的秦統(tǒng)一之后形成的集權(quán)禮制下的民眾居住形式與鄰里關(guān)系究竟如何？這種居住形式與禮儀教化究竟存在何種關(guān)系？筆者認為將它們結(jié)合起來進行統(tǒng)貫性研究十分必要，而且是個值得深入探索的問題。

一 鄰里關(guān)系的重要性

《左傳》云：“親仁善鄰，國之寶也?！雹贄畈骸洞呵镒髠髯ⅰ罚ㄐ抻啽荆?，隱公六年，北京：中華書局，1981年，第50頁。這是把處理好鄰國關(guān)系當作治國寶器。歷代統(tǒng)治者與思想家們，對“親仁善鄰”之重要性有著深刻的認識，并引申到對普通百姓進行教化上，這在當時及對后世的影響極大。在中國歷史上，不少帝王及政治家不但認識到“善鄰”之重要意義，將其作為治國理政之首務(wù)與要義，而且在社會治理方面，將此四字作處理鄰里關(guān)系的不刊之論。

《周禮》在禮制教化方面構(gòu)建出了一幅井然有序的宏偉藍圖。教化民眾、安邦定國是大司徒的職責。大司徒以祀禮、陽禮、陰禮、樂禮等在內(nèi)的“十二教”及包括六德、六行、六藝在內(nèi)的“鄉(xiāng)三物”來教化民眾，以 “鄉(xiāng)八刑”來懲戒不孝、不睦等八種行為，此即所謂“國有常刑”②鄭玄注、賈公彥疏：《周禮注疏》卷一〇《地官·大司徒》，上海：上海古籍出版社，2010年，第378頁；第367—368頁。。以大司徒為首的地官體系下有一個自上而下推行教化的官員系統(tǒng)，設(shè)置了鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)老、鄉(xiāng)大夫、州長、黨正、族師、閭胥、比長等屬官，輔助推行教化。這些屬官作為各級長官，也大都負有掌管各級教化工作的相應(yīng)職責，如鄉(xiāng)師“各掌其所治鄉(xiāng)之教”，鄉(xiāng)大夫“各掌其鄉(xiāng)之政教禁令”，州長“各掌其州之教治政令之法”，黨正“各掌其黨之政令教治，及四時之孟月吉日，則屬民而讀邦法，以糾戒之”③鄭玄注、賈公彥疏：《周禮注疏》卷一二《地官·大司徒》，第405、414、422、425頁。，族師“則屬民而讀邦法，書其孝弟睦姻有學者”，閭胥“凡春秋之祭祀、役政、喪紀之數(shù)，聚眾庶；既比，則讀法，書其敬敏任恤者”④鄭玄注、賈公彥疏：《周禮注疏》卷一三《地官·大司徒》，第433、437頁。。

《周禮》并非是當時實施之禮，但從作者的構(gòu)思來看，禮儀教化一直貫穿到鄉(xiāng)里之間，深入涉及鄰里關(guān)系。按照《周禮》說法，百姓“五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；四閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓”，疏云“此經(jīng)相保、相受、相葬、相救、相赒、相賓等，皆是民間之事，故云所以勸民也”⑤鄭玄注、賈公彥疏：《周禮注疏》卷一〇《地官·大司徒》，上海：上海古籍出版社，2010年，第378頁；第367—368頁。，從中可看出百姓之間應(yīng)有的和睦的鄰里關(guān)系。這當然是先秦儒家思想指導(dǎo)下的一種理想的鄰里關(guān)系，考之相關(guān)典籍，儒家學者大致贊同這種鄰里關(guān)系?！兑葜軙吩啤袄先跫膊?，孤子寡獨，為政所先”，又云“飲食相約，興彈相庸。耦耕□耘，男女有婚，墳?zāi)瓜噙B，民乃有親”⑥黃懷信、張懋熔、田旭東：《逸周書匯校集注》（修訂本），上海：上海古籍出版社，2007年，第396、398頁。。孟子也說：“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”⑦焦循：《孟子正義》卷二七《滕文公上》，北京：中華書局，1987年，第358—359頁。傳為漢代韓嬰所著的《韓詩外傳》也追敘道：“古者八家而井田……八家相保，出入更守，疾病相憂，患難相救，有無相貸，飲食相招，嫁娶相謀，漁獵分得，仁恩施行，是以其民和親而相好?！雹囗n嬰撰、許維遹集釋：《韓詩外傳集釋》卷四，北京：中華書局，1980年，第143頁。從這些典籍記載可以看出兩個方面的內(nèi)容，一是儒家學者主張友好和睦的鄰里關(guān)系，這是國家穩(wěn)定和發(fā)展的前提條件。二是當時國家是通過基層行政力量來系統(tǒng)地教化百姓，引導(dǎo)百姓遵從禮教，以營造和諧的生活氛圍，達到社會融洽、民和國安之目的。

然而現(xiàn)實與儒家理想是有一定差距的，這可以從秦國商鞅變法中對民眾的管控來加以分析。商鞅變法“令民為什伍而相收司、連坐，告奸者與斬敵首同賞，不告奸者與降敵同罰”①司馬光：《資治通鑒》卷二，顯王十年，北京：中華書局，1956年，第47頁。，秦律也規(guī)定，“賊入甲室，賊傷甲，甲號寇，其四鄰、典、老皆出不存，不聞號寇，問當論不當”②睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡·法律答問》，北京：文物出版社，1990年，第116頁。，說明秦自商鞅變法后以什伍為形式的圈住里居比較普遍，采用連坐法來迫使鄰里相互監(jiān)督、相互揭發(fā)的冷酷方法，與儒家提倡的親睦、和諧的鄰里關(guān)系相去甚遠。其實，春秋至戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭頻繁，為鞏固自身統(tǒng)治和擴展實力，采納嚴厲的管控措施也是理所當然之事。然而儒家鄰里關(guān)系的觀點，也常被統(tǒng)治者采納，乃至成為他們炫耀施行仁政、推行教化之根據(jù)。要之，統(tǒng)治者們極其清楚儒家有關(guān)鄰里關(guān)系的觀點對國家掌控百姓、鞏固政權(quán)以及穩(wěn)定社會有著重要作用，因此絕大多數(shù)帝王對儒家倡導(dǎo)的鄰里關(guān)系是欣賞的，也不遺余力對民眾進行教化，推行儒家禮儀。

由于儒家經(jīng)典三禮影響巨大，秦統(tǒng)一之后的各王朝大多利用三禮來進行教化，在鄰里關(guān)系方面自然也會以此為準。當然，就先秦而言，沒有也不會特意制訂適應(yīng)于普通民眾的禮儀，因而普通民眾行用的禮儀應(yīng)當是參照相關(guān)禮儀而等而下之?？鬃訉W生中既有貴族出身者，也有普通百姓如工商或平民，因而這些普通百姓行用的禮儀當是參照其他貴族子弟的禮儀而略有變化。只是由于資料極其匱乏，先秦普通百姓的禮儀無法詳敘，但至少秦漢之后保存在《儀禮》中的《鄉(xiāng)飲酒禮》《鄉(xiāng)射》《喪服》，《禮記》中的《曲禮》《射儀》《鄉(xiāng)飲酒義》等篇，是其重要的行用參考內(nèi)容。其實，這些篇目原來都是行用于貴族、士大夫之中，但其中一些基本禮儀同樣適用或說可以用來教化普通百姓。例如《鄉(xiāng)飲酒義》一文能夠清楚地看出它對地方民眾的教化功效，而且后世也非常強調(diào)行鄉(xiāng)飲酒禮。《鄉(xiāng)飲酒義》強調(diào)鄉(xiāng)飲酒禮“立賓以象天，立主以象地，設(shè)介、僎以象日月，立三賓以象三光”，“經(jīng)之以天地，紀之以日月，參之以三光，政教之本也?！雹蹖O希旦：《禮記集解》卷五九《鄉(xiāng)飲酒義》，北京：中華書局，1989年，第1433頁；第1428頁。通俗地說，該禮禮儀以賓主象征天地，以介僎象征日月，也就是禮儀是取法于對天地日月的尊崇，是出于天地大法的，因此蕓蕓眾生必須遵循它。該禮強調(diào)尊長養(yǎng)老，規(guī)定：“六十者坐，五十者立侍以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。民知尊長養(yǎng)老，而后乃能入孝弟；民入孝弟，出尊長養(yǎng)老，而后成教；成教而后國可安也。君子之所謂孝者，非家至而日見之也，合諸鄉(xiāng)射，教之鄉(xiāng)飲酒之禮，而孝弟之行立矣。”④孫希旦：《禮記集解》卷五九《鄉(xiāng)飲酒義》，北京：中華書局，1989年，第1433頁；第1428頁。顯然這一禮儀起到了尊長養(yǎng)老、慕賢尚齒的作用，凸現(xiàn)出鄉(xiāng)飲酒禮在促進鄰里和諧方面的功效，以達到禮具而“國可安”，即最終達到穩(wěn)定國家、鞏固統(tǒng)治的目的。

二 秦漢的鄰里關(guān)系

從禮儀教化角度來討論自先秦到秦漢之后對農(nóng)村基層民眾的管控，必須與農(nóng)村基層和管理機構(gòu)、民眾居住形式相關(guān)聯(lián)。因為只有通過這些基層管理機構(gòu)，國家管控民眾、對民眾進行教化才能得以落實。

禮儀教化與鄰里關(guān)系密切相關(guān)，國家提倡什么禮儀，對民眾進行怎樣的管控、進行怎樣的教化，是形塑該時期鄰里關(guān)系的最為重要的因素。就國家對農(nóng)村基層民眾管控來說，秦一統(tǒng)天下后仍沿襲商鞅變法管控民眾的方式，以吏為師，用嚴格的法律來束縛百姓。在秦統(tǒng)治者眼里，儒家思想僅起備顧問的作用，不作為重要的統(tǒng)治思想①湯勤福：《秦晉之際：五禮制度誕生研究》，《學術(shù)月刊》 2019年第1期。，因此儒家倡導(dǎo)的一些禮儀也很難獲得推廣與行用。在保存至今的有關(guān)秦代的文獻中，沒有鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射等禮的記載，推測秦朝大概沒有或很少采納這些禮儀。比較清楚的是，秦朝采用什伍制度編制民籍，將民眾圈住在一地，外設(shè)圍墻，由里正管理里門鎖鑰，出入嚴加管控，鄰里相互監(jiān)督、相互告發(fā)，以連坐之法來懲戒百姓，因而鄰里之間關(guān)系也就會顯得緊張或說扭曲。

漢初儒家思想復(fù)蘇，然自高祖起崇尚黃老，儒家并沒有獲得足夠重視。史稱“漢興，然后諸儒始得修其經(jīng)藝，講習大射鄉(xiāng)飲之禮……然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也”②《史記》卷一二一《儒林傳》“太史公曰”，北京：中華書局，1959年，第3117頁。，即使叔孫通修禮儀，也只是主要制訂了朝會儀等重大禮儀，未恢復(fù)鄉(xiāng)飲酒禮。武帝雄才大略，比較重視鄉(xiāng)村禮儀建設(shè)，元朔元年十一月下詔曰：“二千石官長紀綱人倫，將何以佐朕燭幽隱，勸元元，厲蒸庶，崇鄉(xiāng)黨之訓哉？”③《漢書》卷六《武帝紀》，北京：中華書局，1962年，第166—167頁；第171—172頁。元朔五年六月，又詔：“導(dǎo)民以禮，風之以樂……令禮官勸學，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉?！雹堋稘h書》卷六《武帝紀》，北京：中華書局，1962年，第166—167頁；第171—172頁?！俺玎l(xiāng)黨之訓”“導(dǎo)民以禮，風之以樂” 雖未明確說是否舉行鄉(xiāng)飲酒禮，但十分明確規(guī)定了地方長官負責對地方民眾進行禮儀教化，即要求加強農(nóng)村基層民眾的禮儀教育，其實應(yīng)當可以認定是舉行鄉(xiāng)飲酒禮的。董仲舒生活在武帝時代，他聲稱：“圣人之道，眾隄防之類也。謂之度制，謂之禮節(jié)。故貴賤有等，衣服有制，朝廷有位，鄉(xiāng)黨有序，則民有所讓而不敢爭，所以一之也”⑤董仲舒著、蘇輿義證：《春秋繁露義證》卷八《度制》，北京：中華書局，1992年，第231頁。；又說：“北方者水，執(zhí)法司寇也。司寇尚禮，君臣有位，長幼有序，朝廷有爵，鄉(xiāng)黨以齒，升降揖讓，般伏拜謁”⑥董仲舒著、蘇輿義證：《春秋繁露義證》卷一三《五行相生》，第365頁。，這里“鄉(xiāng)黨有序”“長幼有序”“鄉(xiāng)黨以齒，升降揖讓”正是鄉(xiāng)飲酒的禮儀。西漢末年，宣帝于五鳳二年下詔批評“郡國二千石或擅為苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召。由是廢鄉(xiāng)黨之禮，令民亡所樂，非所以導(dǎo)民也”⑦《漢書》卷八《宣帝紀》，第265頁。。成帝“鴻嘉二年三月，博士行鄉(xiāng)飲酒禮”⑧王欽若等：《冊府元龜》卷五九《帝王部》，北京：中華書局，1960年，第659頁；第659頁。。由此可見西漢自武帝起大致都行用鄉(xiāng)飲酒禮。西漢對農(nóng)村管控類似秦朝，一般集中圈?、釡诟＃骸墩撉貪h聚落“里居”形式的演化》，《人文雜志》 2020年第9期。，因此行用此禮當比較方便。

西漢末年出現(xiàn)了有軍事防御性質(zhì)的塢堡壘壁，這種居住形式的改變，使國家失去了對基層民眾的管控權(quán)。東漢豪強或百姓為自保而建造的有防御性能的堡塢壁壘或莊園也普遍存在，這從出土的東漢陶樓可見一斑。當然，為了更有效地防止民眾反抗和管控民眾，為了征收賦稅與征發(fā)徭役，東漢政府在戰(zhàn)爭平息之后，也一定會毀棄一些高溝深壘的防御工事，盡可能地迫使民眾回歸秦西漢那種集中圈住、便于管控的里居形式。

值得強調(diào)的是，西漢末年的戰(zhàn)亂，破壞了原有的鄰里關(guān)系，因此東漢政府十分重視恢復(fù)和睦的鄰里關(guān)系，以求得恢復(fù)社會安寧與經(jīng)濟的發(fā)展。東漢“凡鄉(xiāng)黨飲酒，必于民聚之時，欲其見化知尚賢尊長也”，即以儒家禮儀來教化百姓。史稱光武帝建武三年，司徒伏湛“奏行鄉(xiāng)飲酒禮，遂施行之”⑩王欽若等：《冊府元龜》卷五九《帝王部》，北京：中華書局，1960年，第659頁；第659頁。，顯然東漢初就關(guān)注到鄉(xiāng)飲酒禮的重要性。明帝永平二年三月，“帝始率群臣躬養(yǎng)三老五更于辟雍，行大射之禮?？h道行鄉(xiāng)飲酒于學校，皆祠先圣先師周公孔子，牲以太牢。”?《晉書》卷二一《禮志下》，北京：中華書局，1974年，第670頁。盡管不知光武帝時的鄉(xiāng)飲酒禮在哪個層面，但明帝時顯然從中央到地方都已經(jīng)行用鄉(xiāng)飲酒禮了，這無疑對儒家禮儀教化的普及是具有促進作用的。

班固為東漢早期人，曾參加白虎觀會議，撰成《白虎通》。該書明確宣稱：“鄉(xiāng)曰庠，里曰序。庠者庠禮義，序者序長幼也……古者教民者，里皆有師，里中之老有道德者為里右?guī)?，其次為左師，教里中之子弟以道藝、孝悌、仁義”①陳立：《白虎通疏證》卷六《辟雍》，北京：中華書局，1994年，第261—262頁。，“所以十月行鄉(xiāng)飲酒之禮何？所以復(fù)尊卑長幼之義。春夏事急，浚井次墻，至有子使父，弟使兄，故以事閑暇，復(fù)長幼之序也。”②陳立：《白虎通疏證》卷五《鄉(xiāng)射》，第247頁。在當時儒家學者看來，“朝廷之禮，貴不讓賤，所以明尊卑也。鄉(xiāng)黨之禮，長不讓幼，所以明有年也。宗廟之禮，親不讓疏，所以明有親也。此三者行，然后王道得，王道得，然后萬物成”③陳立：《白虎通疏證》卷二《社稷》，第126頁。。顯然這從理論上闡明包括鄉(xiāng)飲酒之禮在內(nèi)的三種禮儀與國家穩(wěn)定與發(fā)展的關(guān)系。進一步說，就鄰里關(guān)系而言，它是衡量一個人德行的重要方面，因此古人非常注意在鄉(xiāng)里日常行為的規(guī)范。鄭玄是東漢晚年人，他注《鄉(xiāng)飲酒禮》曰：“今郡國十月行鄉(xiāng)飲酒禮，黨正每歲邦索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位之禮?！雹堋逗鬂h書》卷九四《禮儀志上》，第3109頁?！敖窨滦朽l(xiāng)飲酒禮”是非常明確的東漢十月行鄉(xiāng)飲酒禮的證據(jù)。正齒位包括兩層意思，一是尊老，一是尊官爵，這是自先秦儒家宣揚的鄉(xiāng)飲酒禮的重要內(nèi)容。顯然，從東漢光武帝起到東漢末，鄉(xiāng)飲酒禮當是行用的，禮儀教化工作大多正常進行。據(jù)《后漢書·周燮傳》引“《謝承書》曰‘燮居家清處，非法不言，兄弟、父子、室家相待如賓，鄉(xiāng)曲不善者皆從其教’”⑤《后漢書》卷五三《周燮傳》，第1742頁。。這也看得出當時鄉(xiāng)里行用禮儀教化的狀況。但從現(xiàn)存兩漢有關(guān)鄉(xiāng)飲酒禮的記載來看，大多行于朝廷中央或州郡縣地方官府，行于鄉(xiāng)里的記載甚少，但不能說鄉(xiāng)里不行用該禮，至少可以說鄉(xiāng)里一級基層機構(gòu)的管理人員赴縣里參加有關(guān)儀式，然后在鄉(xiāng)里推廣，以教化百姓，促進了鄰里關(guān)系的和諧。

三 魏晉南北朝鄰里關(guān)系的異化

東漢末年天下大亂，軍閥橫行，戰(zhàn)爭不斷，社會動蕩，民眾流離失所。就魏晉南北朝整體來著眼，集中圈住式的里居遭受極其嚴重的破壞，而典型的居住形式則是堡塢壘壁，當然在相對穩(wěn)定時政府則會采用或推行鄉(xiāng)里制度，沒有防御功能的里居當然也是客觀存在的。⑥湯勤福：《魏晉南北朝鄉(xiāng)村聚落的變遷》，《中州學刊》 2020年第8期。盡管民眾居住形式有了很大變化，但這一時期各國（朝）統(tǒng)治者仍然比較注意鄉(xiāng)里的穩(wěn)定與鄰里關(guān)系的和諧，對民眾進行教化也有所記載。

早在建安八年七月，曹魏便下令對地方基層進行禮儀教化：“喪亂已來，十有五年，后生者不見仁義禮讓之風，吾甚傷之。其令郡國各修文學，縣滿五百戶置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學之，庶幾先王之道不廢，而有以益于天下?！雹摺度龂尽肪硪弧段涞奂o》，北京：中華書局，1982年，第24頁。史稱何夔擔任曹操丞相東曹掾，曾建議：“以賢制爵，則民慎德；以庸制祿，則民興功。以為自今所用，必先核之鄉(xiāng)閭，使長幼順敘，無相踰越。”⑧《三國志》卷一二《何夔傳》，第381頁。夏侯玄也主張選官當“參以鄉(xiāng)閭德行之次，擬其倫比，勿使偏頗”①《三國志》卷九《夏侯玄傳》，第296頁。。曹魏欲于地方郡縣興學校、講教化，重視鄉(xiāng)閭意見，顯然是進行民眾的禮儀教化，對改善鄰里關(guān)系具有一定作用。曹魏地方長官或士大夫?qū)ζ胀癖娺M行教化的事例頗多，如明帝即位，劉劭“出為陳留太守，敦崇教化，百姓稱之”②《三國志》卷二一《劉劭傳》，第618頁。，劉虞為幽州牧，“清靜儉約，以禮義化民”③《三國志》卷八《公孫瓚傳》引《魏書》，第241頁。，杜襲“征拜巴郡太守，率身正下，以禮化俗”，“遷濟陰太守，以德讓為政，風移俗改”④《三國志》卷二三《杜襲傳》引《先賢行狀》，第665頁。?！岸爻缃袒薄耙远Y義化民”“以禮化俗”及“風移俗改”都含有對基層民眾進行禮儀教化之意，其中包含著構(gòu)建良好的鄰里關(guān)系的因素。更典型的是田疇。他不臣公孫瓚，辭官北歸，“率舉宗族他附從數(shù)百人”，“遂入徐無山中，營深險平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家”，“疇乃為約束相殺傷、犯盜、諍訟之法，法重者至死，其次抵罪，二十余條。又制為婚姻嫁娶之禮，興舉學校講授之業(yè)，班行其眾，眾皆便之，至道不拾遺?！雹荨度龂尽肪硪灰弧短锂爞鳌?，第341頁。田疇熟悉儒家禮儀，否則不會“制為婚姻嫁娶之禮，興舉學校講授之業(yè)，班行其眾”。實際上，除婚喪禮儀外，鄉(xiāng)飲酒禮中規(guī)定的日常尊長養(yǎng)老、慕賢尚齒、仁義孝悌則是教化基層民眾的主要內(nèi)容，這對鄰里關(guān)系的正?；兄匾饔?。需要強調(diào)的是，至少在傳世文獻中無論是曹魏中央或地方州郡縣都未見行用鄉(xiāng)飲酒禮的確切記載，蜀漢、孫吳相關(guān)記載亦未詳。因而有理由說，三國時期由于戰(zhàn)爭頻發(fā)，尤其是原來作為傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟、文化中心的中原地區(qū)遭受極其嚴重的破壞，民眾逃亡他鄉(xiāng)或躲入堡塢，因而很難正常地行用鄉(xiāng)飲酒禮，或許個別地方官員或士大夫會以鄉(xiāng)飲酒禮來教化百姓，但在戰(zhàn)爭環(huán)境之下，絕大多數(shù)地方似難推行。因此，失去原來集中圈住形式的民眾受到的教化應(yīng)當相對有限，在這種情況下，鄰里關(guān)系受到一定的沖擊或破壞也是必然的。⑥湯勤福：《魏晉南北朝鄉(xiāng)村聚落的變遷》，《中州學刊》 2020年第8期。

西晉伊始，情況發(fā)生了變化。晉武帝一統(tǒng)天下，曾推行鄉(xiāng)里制度，⑦《晉書》卷二四《職官志》，第746—747頁。民眾集中圈住形式一度恢復(fù)。西晉重視禮制，按吉、兇、賓、軍、嘉五禮體系撰成了一代禮典—《新禮》。這一禮典雖未保存下來，但據(jù)點滴史料可拼湊行用鄉(xiāng)飲酒禮的大致情況。蕭梁沈約《宋書》明確記載：“武帝泰始六年十二月，帝臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮。詔曰：‘禮儀之廢久矣，乃今復(fù)講肄舊典。賜太常絹百匹，丞、博士及學生牛酒?！虒幦辏莸墼稻拍?，復(fù)行其禮?！雹唷端螘肪硪凰摹抖Y志一》，北京：中華書局，1974年，第367頁。武帝批評前代廢棄鄉(xiāng)飲酒禮，下令恢復(fù)行用，自然可肯定西晉行用了此禮。不過，這段記載存在問題，成書于唐初的《晉書》稱泰始六年“冬十一月，幸辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮，賜太常博士、學生帛牛酒各有差”⑨《晉書》卷三《武帝紀》，第60頁。，兩者相差一個月?！秲愿敗穬烧叨加杏涊d。⑩王欽若等：《冊府元龜》卷五九《帝王部》稱十二月，第913頁；卷七九《帝王部》稱十一月，第660頁?！杜f唐書》卷一四九《歸崇敬傳》：“晉武帝亦作明堂、辟雍、靈臺，親臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮”，無具體時間（北京：中華書局，1975年，第4017頁）。杜佑：《通典》卷七三《禮三十三》亦稱十二月，北京：中華書局，1988年，第2007頁。另外，按照上述記載，武帝泰始六年是始行用鄉(xiāng)飲酒禮時間，其實也有誤?！端?jīng)注》有段記載：“漢石經(jīng)北有晉《辟雍行禮碑》，是太（泰）始二年立。”?酈道元撰、陳橋驛校證：《水經(jīng)注校證》卷一六《穀水注》，北京：中華書局，2007年，第402頁。其下楊守敬有一段按語：“《晉書·武帝紀》，泰始六年十一月，幸辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮。二年，無辟雍行禮事。近洛陽出土有《晉辟雍碑》，文云，泰始三年十月始行鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射禮，六年正月又奏行大射禮，其年十月行鄉(xiāng)飲酒禮，并稱皇太子咸寧三年十二月行鄉(xiāng)飲酒禮，四年二月行大射禮，碑立于咸寧四年十月。所云泰始三年十月事，即此《注》所指，足征二年為三年之訛。所云泰始六年十月事，即《晉書》所載，足征十一月衍一字。今碑與酈氏所見各一碑，蓋泰始三年嘗刻石紀事，后又綜紀泰始、咸寧諸事于一碑也。”①酈道元撰，楊守敬、熊會貞疏，楊甦宏、楊世燦、楊未冬補：《水經(jīng)注疏補》（中編）卷一六《穀水注》，北京：中華書局，2016年，第423頁。楊守敬以碑“十月”為據(jù)，指出《武帝紀》“十一月”為誤，然未指出《禮志》中“十二月”同樣為誤。據(jù)唐人杜佑《通典》“泰始六年、元康五年，二行鄉(xiāng)事，皆于辟雍”，自注曰：“鄉(xiāng)事，鄉(xiāng)飲酒禮也?！雹诙庞樱骸锻ǖ洹肪砦迦抖Y十三》，第1472頁。此處無元康九年之事。然《通典》所載元康五年行用鄉(xiāng)飲酒禮，未見《宋書》記載，《冊府元龜》也僅記載“惠帝元康九年臨辟雍，行鄉(xiāng)飲酒之禮”③王欽若等：《冊府元龜》卷五九《帝王部》，第660頁。，無五年行用之事，故《通典》五年可能實為九年之誤。鑒此，大致可判斷西晉行用時間為泰始三年十月、六年十月、咸寧三年十二月、惠帝元康九年。

需要注意的是，晉武帝行鄉(xiāng)飲酒禮于辟雍，即于大學（太學）行禮。杜佑說西晉“武帝泰始七年、惠帝元康三年”④杜佑：《通典》卷五三《禮十三》，第1472頁。于大學行釋奠禮，這與兩漢沒有差異。但這條史料只說明武帝、惠帝行鄉(xiāng)飲酒禮是在中央舉行的，沒有涉及地方州郡是否舉行。東晉皇帝也在辟雍行釋奠禮，“東晉明帝之為太子，亦行釋奠禮。成、穆、孝武三帝，皆親釋奠，惟成帝在辟雍，自是一時制也。孝武以大學在水南懸遠，有司議依穆帝升平元年，于中堂權(quán)立行大學釋奠，禮畢，會百官六品以上?！雹荻庞樱骸锻ǖ洹肪砦迦抖Y十三》，第1472頁。大學確實是行釋奠禮、紀奠先圣先師的場所，然鄉(xiāng)飲酒禮與釋奠并非一禮。鄉(xiāng)飲酒禮著重于尊老尚齒，目的在建立和諧的禮儀秩序，釋奠禮則主要紀奠先圣先師，目的是崇學，然其間亦會行鄉(xiāng)飲酒，尊三老五更。然兩者畢竟不是一回事。需要指出的是，上述均為朝廷中央行鄉(xiāng)飲酒禮，不能等同地方也行此禮。其實文獻上很難找到兩晉在地方上行鄉(xiāng)飲酒禮的直接記載。晉人劉毅上書論改善政治，稱治道有八損，其中提到“昔在前圣之世，欲敦風俗，鎮(zhèn)靜百姓，隆鄉(xiāng)黨之義，崇六親之行，禮教庠序以相率，賢不肖于是見矣”⑥《晉書》卷四五《劉毅傳》，第1275—1276頁。。換句話說，“欲敦風俗”就需要對鄉(xiāng)黨之義、六親之行進行教化，這是由鄉(xiāng)里“庠序”來完成的，屬鄉(xiāng)里對屬地之普通士人及百姓進行的教化。東晉范寧批評當時“凡庸競馳，傲誕成俗”的吏治，強調(diào)選官“宜驗其鄉(xiāng)黨，考其業(yè)尚，試其能否，然后升進”⑦《晉書》卷七五《范汪傳附范寧傳》，第1987頁。，顯示出范寧認為應(yīng)當重視鄉(xiāng)里對士人德才考核的作用。盡管兩晉或許地方上也偶爾行用鄉(xiāng)飲酒禮，但從劉毅、范寧之語可以反證兩晉時期鄉(xiāng)里基層機構(gòu)不太重視鄉(xiāng)飲酒的作用了。總之，西晉惠帝時爆發(fā)八王之亂，東晉門閥制度興盛，在這種歷史條件下，原來那種鄉(xiāng)里制度必然遭受嚴重沖擊，因此鄉(xiāng)里教化似難以正常進行。

南北朝時行用釋奠禮史有明載，當然這是南北各政權(quán)在朝廷中央行用此禮，在鄉(xiāng)里行用鄉(xiāng)飲酒禮的記載仍很罕見?！段簳访鞔_記載孝文帝太和十一年十月甲戌詔曰：“鄉(xiāng)飲禮廢，則長幼之敘亂。孟冬十月，民閑歲隙，宜于此時導(dǎo)以德義?？上轮T州，黨里之內(nèi)，推賢而長者，教其里人，父慈、子孝、兄友、弟順、夫和、妻柔。不率長教者，具以名聞?！雹唷段簳肪砥呦隆陡咦婕o》，北京：中華書局，1974年，第162—163頁。太和十年已經(jīng)實行鄰里黨三長制，故此詔所稱“黨里”即鄉(xiāng)里，這是北魏基層機構(gòu)曾經(jīng)實施鄉(xiāng)里教化的最為明確的例證。但是這一制度堅持多久是值得懷疑的，因為孝明帝時李崇上奏請置學時明確要求“道發(fā)明令，重遵鄉(xiāng)飲，敦進郡學，精課經(jīng)業(yè)”①《魏書》卷六六《李崇傳》，第1472頁。《北齊書》卷三六《邢邵傳》第476頁，稱此奏歸為“楊愔與魏收及邵請置學”，實誤，因為從楊愔經(jīng)歷來看，不可能在靈太后時期與魏收、邢邵上書。，“重遵鄉(xiāng)飲”一語可看出太和之制在各地并未能很好地堅持下來?！吨軙份d西魏一條：大統(tǒng)十六年“太祖之奉魏太子西巡也，至原州，遂幸賢第，讓齒而坐，行鄉(xiāng)飲酒禮焉”②《周書》卷二五《李賢傳》，北京：中華書局，1971年，第416頁。。這自然是特例，雖有一定的教化意義，但決不能等同普遍行用鄉(xiāng)飲酒禮?！端鍟酚忻鞔_記載：“隋制，國子寺，每歲以四仲月上丁，釋奠于先圣先師。年別一行鄉(xiāng)飲酒禮。州郡學則以春秋仲月釋奠。州郡縣亦每年于學一行鄉(xiāng)飲酒禮?！雹邸端鍟肪砭拧抖Y儀志四》，北京：中華書局，1973年，第181—182頁。就這兩條記載來分析，自北魏到西魏北周盡管地方仍有行用鄉(xiāng)飲酒禮的記載，但不會普遍實施，究其原因則是南北朝時戰(zhàn)爭較為頻繁，基層鄉(xiāng)里制度受到嚴重破壞而導(dǎo)致的。隋文帝統(tǒng)一南北，重新構(gòu)建鄉(xiāng)里制度，建立了“五五”遞進的黨、里、保三長制，④《隋書》卷二四《食貨志》，第680頁。廣大民眾再次按規(guī)定集中居住，因而鄉(xiāng)飲酒禮也制度化了，這一制度也被唐宋接受并延續(xù)下去。⑤這里從鄉(xiāng)里教化角度來論述，不涉及其他問題。王美華《禮制下移與唐宋社會變遷》（北京：中國社會科學出版社，2015年，第158頁）指出從先秦至明清鄉(xiāng)飲酒禮存在發(fā)展變化：“在這個發(fā)展演變過程中，不僅鄉(xiāng)飲酒禮的名與實皆曾有變易，就是其組織、主導(dǎo)方式亦曾有變化。而這些發(fā)展演變，主要就是在唐宋時期……隨著‘賓貢’儀式從鄉(xiāng)飲酒禮的概念中剝離出去，鄉(xiāng)飲酒禮漸趨明確定位為地方基層社會中‘尊德尚齒’的禮儀儀式?！?/p>

總而言之，魏晉南北朝時期戰(zhàn)亂頻繁，民眾圈居形式破壞，居住形式的改變，導(dǎo)致禮儀教化無法正?；?。盡管朝廷在辟雍釋奠時行用過鄉(xiāng)飲酒禮，但與鄉(xiāng)里教化仍有間隔，企望實現(xiàn)真正的和諧鄰里關(guān)系似畫餅充饑。顏子推撰《顏氏家訓》，是當時“時代的悲劇”⑥王利器：《顏氏家訓集解·敘錄》（增補本），北京：中華書局，1996年，第4頁。的寫照，其中不乏批評道德低下、禮廢儀亂的人事現(xiàn)象。如“為父所寵，失于教義”的梁學士，“年登婚宦，暴慢日滋”⑦王利器：《顏氏家訓集解》（增補本）卷一《教子》《兄弟》《后娶》《治家》，第13頁；第27頁；第34頁；第44頁。而導(dǎo)致最終被懲處。顏氏還批評那種“兄弟不睦，則子姪不愛；子姪不愛，則群從疏??；群從疏薄，則僮仆為讎敵”⑧王利器：《顏氏家訓集解》（增補本）卷一《教子》《兄弟》《后娶》《治家》，第13頁；第27頁；第34頁；第44頁。的社會現(xiàn)象。在這個“士庶貴賤之隔，俗以為?！雹嵬趵鳎骸额伿霞矣柤狻罚ㄔ鲅a本）卷一《教子》《兄弟》《后娶》《治家》，第13頁；第27頁；第34頁；第44頁。的時代，鄉(xiāng)里出現(xiàn)“狎侮賓客，侵耗鄉(xiāng)黨”⑩王利器：《顏氏家訓集解》（增補本）卷一《教子》《兄弟》《后娶》《治家》，第13頁；第27頁；第34頁；第44頁。的現(xiàn)象也就不難理解，鄰里關(guān)系的異化也成為必然的結(jié)果。

四 唐宋之后鄰里關(guān)系的變遷

唐高祖時實行鄉(xiāng)里制度，規(guī)定“百戶為里，五里為鄉(xiāng)。四家為鄰，五家為保。在邑居者為坊，在田野者為村。村坊鄰里，遞相督察”?《舊唐書》卷四八《食貨志上》，第2089頁。，也就是說，唐初只是將隋朝黨、里、保的鄉(xiāng)里制度略加改變，但對農(nóng)村百姓實行集中居住、嚴加管控則毫無二致。

在這個基礎(chǔ)上，唐朝重視鄉(xiāng)里作用，強調(diào)基層教化的功效。高祖曾下詔要求“里闬相從，共尊社法。以時供祀，各申祈報。兼存宴醑之義，用洽鄉(xiāng)黨之歡。且立節(jié)文，明為典制”?高祖：《立社詔》，董誥等：《全唐文》卷三，北京：中華書局，1983年，第37頁。。太宗同樣非常重視鄉(xiāng)里教化，他在《即位大赦詔》聲稱：“其有至孝純著，達于鄉(xiāng)黨，征詣闕庭，厚加褒擢。節(jié)義之夫，貞順之婦，州府列上，旌表門閭?！雹偻鯕J若等：《冊府元龜》卷八四《帝王部》，第986頁。在《存問并州父老璽書》中也要求地方“父老宜約勒鄉(xiāng)黨，教導(dǎo)后生，親疏子弟，務(wù)在忠孝，必使風俗敦厚，異于他方”②王欽若等：《冊府元龜》卷一七二《帝王部》，第2074頁。。唐初奠定的鄉(xiāng)里制度，強調(diào)基層的教化作用，這對普通民眾的禮儀教化自然會起到積極作用，也為建立良好的鄰里關(guān)系起到了一定的功效。③太宗朝出現(xiàn)貞觀之治，有所謂“海內(nèi)升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿”之說，可見當時禮儀教化之成果，反映出和睦的鄰里關(guān)系。高宗時，吏部侍郎魏玄同上奏時引裴子野之語來闡述選官問題：“居家視其孝友，鄉(xiāng)黨服其誠信，出入觀其志義，憂難取其智謀。煩之以事，以觀其能；臨之以利，以察其廉?！雹堋杜f唐書》卷八七《魏玄同傳》，第2851頁。這里不難看出唐朝政府在選用官員時非常重視他們居住鄉(xiāng)里時的道德品質(zhì)，這正體現(xiàn)出鄉(xiāng)里教化的功用。生活在玄、肅、代時期的獨孤及在《福州都督府新學碑銘》中表示：“州縣之教，達于鄉(xiāng)黨；鄉(xiāng)黨之教，達于眾庶矣?！雹莳毠录埃骸独チ昙肪砭拧陡Ｖ荻级礁聦W碑銘（并序）》，文淵部閣四庫全書本，第228頁。稍晚一些的董晉也期盼“孝弟聞于鄉(xiāng)黨，學校興于里閭，刑戮廢于戎行，鞭撲弛于官署”⑥董晉：《義陽王李公德政碑記》，董誥等：《全唐文》卷四四六，第4559頁。。可見，唐朝恢復(fù)了傳統(tǒng)儒家宣揚的鄉(xiāng)里教化制度，以促進民眾道德的提高和社會的安寧和諧。

宋初鄉(xiāng)里制度繼唐而來，因此也非常重視鄉(xiāng)里教化。太宗詔曰：“念中外臣庶之家，各有子弟，或自來有乖檢慎，為鄉(xiāng)黨所知，雖加戒勖，曾不悛改者，并許本家尊長具姓名聞于州縣?！雹哓骸端未笤t令集》卷一九〇《誅李飛雄誡勵天下詔》（太平興國三年五月乙巳），北京：中華書局，1962年，第696頁?！端问贰肪硭牧秳⑽脑鳌罚?北京：中華書局，1985年，第13547頁）載詔：“中外臣庶之家，子弟或有乖檢，甚為鄉(xiāng)黨所知，雖加戒勖曾不悛改者，并許本家尊長具名聞，州縣遣吏錮送闕下，當配隸諸處。敢有藏匿不以名聞?wù)?，異時丑狀彰露，期功以上悉以其罪罪之?！睆娬{(diào)對那些“宗族所共棄，鄉(xiāng)黨所不容者，并當嚴加誘掖，俾之悛改。其聞義不服，為惡務(wù)滋者，即須條具姓名以聞，當議寘于刑辟”⑧佚名：《宋大詔令集》卷一九〇《誡飭士庶子弟甥侄等詔》（太平興國六年十一月癸丑），第696頁。。仁宗慶歷四年詔曰：“州若縣皆立學，本道使者選屬部官為教授，三年而代；選于吏員不足，取于鄉(xiāng)里宿學有道業(yè)者，三年無私譴，以名聞?！币?guī)定不準選“行虧孝弟，有狀可指”⑨李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷一四七，仁宗慶歷四年三月乙亥，北京：中華書局，1995年，第3564頁。之人入仕?？梢娝纬畬倩录白拥苓M行嚴格管教，重視地方學校，關(guān)注鄉(xiāng)里輿論，力圖發(fā)揮鄉(xiāng)里教化作用，就這一角度來說，宋朝是承襲唐朝的。⑩宋代重視鄉(xiāng)里輿論的例證極多，無需贅敘。

需要指出的是，宋初沿襲《周禮》提出的鄉(xiāng)里基層機構(gòu)承擔管理與教化職能，即談到鄉(xiāng)里教化時都強調(diào)鄉(xiāng)里一級基層機構(gòu)的職責，故而農(nóng)村基層管理人員相對比較穩(wěn)定。但在基層管理上有一個轉(zhuǎn)變過程：宋朝建立初，最基層有里正、戶長、鄉(xiāng)書手，負責課督賦稅，一般由鄉(xiāng)村較富裕的一二三等主戶輪流承擔，故稱差役。這就是所謂的職役制度。鄉(xiāng)、里仍負有教化責任。但“開寶七年廢鄉(xiāng)分為管，置戶長主納賦，耆長主盜賊、詞訟”?徐松：《宋會要輯稿》職官四八，上海：上海古籍出版社，2014年，第4321頁。，即農(nóng)村基層組織鄉(xiāng)被廢除了，地方基層管理職能出現(xiàn)根本性改變，即他們不再承擔鄉(xiāng)民的教化，僅保存為國家收取賦稅、催辦賦役、管理地方治安的職能。這是由于當時農(nóng)村散居現(xiàn)象日趨普遍，?包偉民：《中國近古時期“里”制的演變》，《中國社會科學》 2015年第1期。集中圈住式里居形式不適合當時現(xiàn)狀而逐漸退出歷史舞臺。正是這種轉(zhuǎn)變，原來經(jīng)濟上尚能夠受益的鄉(xiāng)役承擔者，逐漸轉(zhuǎn)而成為國家賦役的承擔者，故而導(dǎo)致一些應(yīng)役者以各種方式逃避應(yīng)役，造成了鄉(xiāng)村基層管理者的不穩(wěn)定，嚴重影響到鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定與國家的財政收入。因而神宗熙寧變法，實施保甲法與募役法，允許納錢雇募，雖說完成了農(nóng)村基層管理機構(gòu)職役化的轉(zhuǎn)變，也一定程度上維護并加強了對鄉(xiāng)村基層的管控，但鄉(xiāng)村基層管理機構(gòu)的教化職能從此喪失殆盡。

雖然北宋政府放棄了鄉(xiāng)里基層管理機構(gòu)的教化職能，但實際上宋代鄉(xiāng)村的基層禮儀教化工作已由居住鄉(xiāng)里的士大夫們承擔起來了。應(yīng)該說，前代居住鄉(xiāng)里的士大夫們也進行過基層禮儀教化工作，但唐宋在地方教育上已經(jīng)有了巨大變化，民眾居住形式有了變化，因而士大夫所承擔的教化職責也起到了極大變化。其中變化最顯著者：一是唐朝從法制上規(guī)定可以辦私學，書院興起，但不甚普遍；到宋代私學則極為興盛，士大夫廣泛建置書院、辦私塾。二是宋代私學教育規(guī)模超過官學，培養(yǎng)了大批人才。三是都保制取代了鄉(xiāng)里制，對民眾的教化方式產(chǎn)生了變化。

秦朝禁止私人辦學，以吏為師，對廣大民眾的儒家禮儀教化則不甚措意。西漢直到惠帝時才廢除“挾書令”，允許公開傳播各家各派的知識。漢初便有儒家學者私下傳授儒家經(jīng)典，直到東漢末仍見之史載。但兩漢私學一般不承擔禮儀教化職責，而是由基層鄉(xiāng)三老來負責。①毛禮銳、瞿菊農(nóng)、邵鶴亭《中國古代教育史》“漢代的私學”中指出：除一般蒙學之外，“當時私學之盛，雖因官學名額有限，并非人人可入；更重要的是私學教授如上面列舉的多屬當代經(jīng)師鴻儒，跟著他們學習，一方面有利于學業(yè)的精進；一方面也有利于以后的生活出路”，顯然私學局限于少量“經(jīng)師鴻儒”的私下傳授，其目的除研習儒家經(jīng)典外，便是謀求仕進，這與禮儀教化關(guān)系不大。對廣大民眾而言，則由“鄉(xiāng)三老對人民進行教化”（北京：人民教育出版社，1979年，第170、173頁）。魏晉南北朝時官學不常，故學者私相傳授更為普遍，②陳英：《魏晉南北朝私學的歷史地位》，《甘肅教育學院學報》 1999年第1期。該文指出魏晉南北朝時國學時辦時輟是私學興起的原因之一。但各朝政府公開允許或鼓勵私人辦學、進行基層民眾禮儀教化的史料極為罕見。然而至唐代出現(xiàn)重大變化。唐朝官學有國學、太學及地方州縣學，到開元二十一年五月，玄宗勅：“諸州縣學生，專習正業(yè)之外，仍令兼習吉兇禮。公私禮有事處，令示儀式，余皆不得輒使。許百姓任立私學，欲其寄州縣受業(yè)者亦聽?！雹弁蹁撸骸短茣肪砣濉秾W?！罚本褐腥A書局，1955年，第634—635頁；第635頁；第635頁。這是允許百姓在地方上立私學，④長孫無忌等：《唐律疏議》卷二三稱：“私學者，即禮云‘家有塾，遂有序’之類?！北本褐腥A書局，1983年，第420頁。預(yù)示著鄉(xiāng)里私學教育的完全開放。⑤唐之前家族內(nèi)部教育一直是存在的，也是允許的。唐允許辦私學，不再限制在族內(nèi)教育，而是國家層面的完全開放。而且地方諸生需學習各種禮儀，在必要時“令示儀式”，這樣有利于地方的禮儀推廣與禮儀教化。開元二十六年正月，玄宗又敕：“古者鄉(xiāng)有序，黨有塾，將以宏長儒教，誘進學徒，化民成俗，率由于是。其天下州縣，每鄉(xiāng)之內(nèi)，各里置一學，仍擇師資，令其教授。”⑥王溥：《唐會要》卷三五《學?！?，北京：中華書局，1955年，第634—635頁；第635頁；第635頁。這里規(guī)定每鄉(xiāng)各里置一學，以便誘進學徒、化民成俗，可見玄宗時期對鄉(xiāng)里教育更為重視。在鄉(xiāng)里辦學，自然包含禮儀教育內(nèi)容，對鄰里關(guān)系的和諧確實會起到非常積極的作用。當然也無需夸大當時鄉(xiāng)間里學的規(guī)模與普遍性，因為德宗貞元三年正月右補闕宇文炫“請京畿諸縣鄉(xiāng)村廢寺，并為鄉(xiāng)學，并上制置事二十余件。疏奏，不報”⑦王溥：《唐會要》卷三五《學?！?，北京：中華書局，1955年，第634—635頁；第635頁；第635頁。，這一史料似乎透露出并未達到玄宗每鄉(xiāng)各里置學的要求。盡管如此，唐政府允許私學，觸發(fā)了士大夫興辦書院的熱情，雖說數(shù)量不多，但開了后世書院之先河。從禮儀教化角度來考慮，唐朝私學、書院確實在一定程度上承擔起基層鄉(xiāng)里禮儀教化的責任。

宋代私學、書院在唐代基礎(chǔ)上有較大發(fā)展，仁宗時已有“天下士鄉(xiāng)學益蕃”⑧李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷一一四，仁宗景祐元年正月癸未，第2661頁。之說。宋代與唐代相比，私學在更大程度上與宗族的發(fā)展結(jié)合在一起。東晉南朝之俗，宗族之內(nèi)分居各爨，親屬關(guān)系相對較為疏離，⑨當然有同居共爨者，史書上也有少量旌表這類家族的例證。但從同居共爨數(shù)量上說，遠遠不及宋代之后普遍。而唐朝宗族制度大致可溯源于北朝。北魏孝文帝定士族等級，與山東高門聯(lián)姻，其目的是使少數(shù)民族的皇親國戚的社會地位獲得漢族士族的認同。女方家族的社會地位極為重要，尤其是山東士族女方家族有著極其重要的社會地位與禮法資源，因此孝文帝納漢女為皇后，為諸弟娶漢女時還下詔云：“太祖龍飛九五，始稽遠則，而撥亂創(chuàng)業(yè)，日仄不暇。至于諸王娉合之儀，宗室婚姻之戒，或得賢淑，或乖好逑。自茲以后，其風漸缺，皆人乏窈窕，族非百兩，擬匹卑濫，舅氏輕微，違典滯俗，深用為嘆?！雹佟段簳肪矶簧稀断剃柾蹯麄鳌?，第535頁?？梢娔更h強弱、舅氏顯微對于皇室會產(chǎn)生重要影響，故北朝宗族重母黨、妻黨。如果母黨、妻黨不強，那么宗族的發(fā)展或受到很大局限。唐人總結(jié)北朝山東士族的特征曰：“每姓第其房望，雖一姓中，高下縣隔”②《新唐書》卷九五《高儉傳》，北京：中華書局，1975年，第3842頁。又《資治通鑒》卷二〇〇云：“或一姓之中，更分某房某眷，高下懸隔。”第6318頁。，“兄弟齊列而更以妻族相陵”③司馬光：《資治通鑒》卷一九五，唐太宗貞觀十二年正月乙未，第6135頁。，這都表明母黨、妻黨的重要性，其實唐代也有相似的風氣。宋代宗族則重男性一系，采用“敬宗收族”來增強家族的團結(jié)與擴展家族勢力，因此宗族的強大使宋代在知識傳承方面也有了很大改觀，原來儒學以父子相傳的家學為主要形式到宋代出現(xiàn)改變，形成以宗族辦學、師徒相承的形式。

宋代之后，私學、書院承擔起鄉(xiāng)里的禮儀教化重任。《文獻通考》稱：宋代“州縣之學，有司奉詔旨所建也，故或作或輟，不免具文；鄉(xiāng)黨之學，賢士大夫留意斯文者所建也，故前規(guī)后隨，皆務(wù)興起”④馬端臨：《文獻通考》卷四六《學?？计摺罚本褐腥A書局，2011年，第1340頁。，強調(diào)鄉(xiāng)黨私學超越州縣官學。這里的鄉(xiāng)黨之學指儒家學者所建的各地書院及鄉(xiāng)村所辦私塾，其中書院既有民辦官助，也有純粹民辦者。士大夫不但熱衷于政府辦的地方學校，也熱衷于書院教學，授徒傳承學問。北宋名臣范仲淹“守蘇州，首建郡學，聘胡瑗為師。瑗立學規(guī)良密，生徒數(shù)百”⑤《宋史》卷三一四《范仲淹傳附純祐傳》，第10276頁。，這蘇州“生徒數(shù)百”確實規(guī)模不算小，而且范仲淹是自己掏錢辦州學，實是具有典范意義。從兩宋書院情況來說，北宋初年書院受到朝廷鼓勵而有較大發(fā)展，⑥趙旗：《宋代書院興起的背景》，《中國書院》第四輯，長沙：湖南教育出版社，2002年。之后相對沉寂，而南宋則由于道學興盛，書院再度獲得極快發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，兩宋共新建書院173所，北宋占21.39%，南宋占78.61%，顯然南宋書院有極大的發(fā)展。⑦陳元暉、尹德新、王炳照編著：《中國古代的書院制度》，上海：上海教育出版社，1981年，第25—26頁。值得注意的是，宋代書院不但招收所在地士大夫家族子弟，而且也招收外地來求學的生徒。就宋代書院教學的主要目的來看，它并非為科舉而辦學，而是更注重對人們的道德教化，禮儀教育則是道德教化的重要內(nèi)容之一。宋代書院制度被元明清諸朝所接受，只是元代書院為官辦，山長實為朝廷官員。明清兩代書院更為發(fā)展。據(jù)鄧洪波先生統(tǒng)計：唐五代有47所，官辦3所，民辦39所，不詳5所；宋代共720所，官辦110所，民辦509所，不詳101所；元代共296所，官辦51所，民辦181所，不詳63所，其他1所；明代共有1 699所，官辦972所，民辦507所，不詳216所，其他4所；清代共3 868所，官辦2 190所，民辦935所，不詳721所，其他22所，合計唐至清共有書院6 621所，官辦3 324所，占50.2%，民辦與不明占49.4%，其他27所，占0.4%。鄧洪波先生還統(tǒng)計出無創(chuàng)建年代、無創(chuàng)建人的424所書院，按照鄧先生說法，可歸入民辦之例，如此官辦占47.2%，民辦52.4%，不詳0.4%。⑧鄧洪波：《中國書院教育概論》，《中國書院》第五輯，長沙：湖南教育出版社，2003年?？傊?，中國書院中民辦大致略高于官辦。

當然，書院的發(fā)展與政治密切相關(guān)，如明代曾在嘉靖、萬歷、天啟共12次大規(guī)模禁毀書院，⑨鄧洪波：《明季三毀書院及其影響》，《中國書院》第七輯，長沙：湖南大學出版社，2006年。另可參見古偉瀛：《明清變局下的書院》，《中國書院》第五輯，長沙：湖南教育出版社，2003年。可見書院的興盛與否完全由國家政治動向所決定。大致說來，唐到元，民辦書院大大高于官辦，充分說明了士大夫們宣化禮教、傳承中國文化的熱情。尤其是兩宋時期，國家對士大夫思想管控相對較為松弛，因而士大夫熱衷于辦書院，許多書院主持人便是著名思想家或?qū)W者，在儒學轉(zhuǎn)型時期他們力圖宣揚自己的學術(shù)觀點，促進了中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展，對民眾的禮儀教化作出了貢獻。①如《呂氏鄉(xiāng)約》、朱熹《家禮》都對基層民眾的禮儀教化起到重大作用。明清兩代對士大夫思想控制極嚴，因而官辦書院便高于民辦書院，說明官方對書院的控制趨于嚴厲。明清書院的政治走向非常明顯地說明中國封建專制主義在走向沒落之時，政治對教育的干涉。我們不否認書院教育在傳承中國傳統(tǒng)文化方面作出的貢獻，也不否認書院在民間深入宣揚和推行傳統(tǒng)禮儀的歷史事實，更無意否定對民眾處理好鄰里關(guān)系上所產(chǎn)生的積極作用，但應(yīng)當看到明清兩代書院教育整體趨向于陳腐，為維護專制主義體制效力的意向極為突出。

需要補充說明的是，自宋神宗變革開始，都保制代替了鄉(xiāng)里制，保甲法的施行使地方治安由地方民眾來負責，在宗族勢力日益發(fā)展的前提下，宗族在保甲制度上扮演著極其重要的角色，自古以來的鄉(xiāng)里制完全衰敗，再也無法恢復(fù)。也就是說，原來鄉(xiāng)里制的基層教化功能被宗族化的以書院為代表的鄉(xiāng)里之學取代，基層治安功能被保甲制取代，鄉(xiāng)里基層管理人員負責教化的職責逐漸演變?yōu)橛墒看蠓騺沓袚?，鄉(xiāng)里制走向沒落是歷史的必然。

五 結(jié) 語

綜上所述，自先秦而來的古代鄰里關(guān)系演化與鄉(xiāng)里禮儀教化的關(guān)系大致可以歸納出以下幾個方面：首先，傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系受到農(nóng)業(yè)社會的深刻影響。

古代中國屬于農(nóng)業(yè)社會，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要相對密集的勞動，故民眾大多居住相近，朝夕相處，需要通過共同努力或協(xié)作才能解決生活、生產(chǎn)中遇到的問題，因此古代鄰里關(guān)系的演化便與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展與否的決定性因素是生產(chǎn)力的發(fā)展，在科學技術(shù)不發(fā)達的古代中國，人的增殖起著相當大的作用。古代中國的人口既存在自然繁殖的增長趨勢，又受到頻繁的戰(zhàn)爭、嚴重的自然災(zāi)害的影響，因此人口增殖呈現(xiàn)為一種波浪型發(fā)展的態(tài)勢，自秦統(tǒng)一到元末明初約在數(shù)千萬到一億人口之間徘徊。大致說來，一個王朝有較長穩(wěn)定時期，那么人口增加明顯，而動蕩時期則人口下降。在人口增殖較多時期，民眾便需要開墾更多田地來維持生活，因此會從甲地向乙地不斷擴展，②陳偉：《里耶秦簡牘校釋·前言》（第二卷）列有數(shù)例農(nóng)民開墾荒地的簡，雖說這是開墾近城荒地，但隨著近城荒地開墾完畢，人口增殖必然會向遠處拓展。武漢：武漢大學出版社，2018年，第15頁。最終在乙地形成新的生活聚落，產(chǎn)生新的鄰里關(guān)系。但這種新的鄰里關(guān)系只是原來鄰里關(guān)系的翻版或延續(xù)，仍是賈疏所說的民眾“相保、相受、相葬、相救、相赒、相賓”③鄭玄注、賈公彥疏：《周禮注疏》卷一〇《地官·大司徒》，第367頁。等內(nèi)容，不會產(chǎn)生新的內(nèi)涵。然而在戰(zhàn)爭頻繁之時，民眾因躲避戰(zhàn)爭而逃亡，或避入堡塢壘柵之中，原來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到影響，原有的鄰里關(guān)系被打破，從而結(jié)成新的鄰里關(guān)系。這種鄰里關(guān)系已經(jīng)割斷了原來長期相處之后形成的親友、情感等因素，盡管可能仍會含有一定的“相保、相受、相葬、相救、相赒、相賓”等內(nèi)容，但更多的則是生存競爭關(guān)系。

其次，傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系受到統(tǒng)治思想、統(tǒng)治措施的影響。

秦統(tǒng)一，統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治、防止六國民眾反抗，對廣大民眾實行嚴格管控，民眾實行集中圈住方式，由基層機構(gòu)管理人員管控居住地鎖鑰，并實行連坐法來迫使民眾服從管理，因此鄰里關(guān)系含有較多的相互監(jiān)督、相互告發(fā)因素，鄰里交往便會謹小慎微，鄰里關(guān)系趨于扭曲。漢繼秦而立，漢初實行黃老之治，相對說比秦的管控有所放松，但農(nóng)村廣大民眾仍然實行集中圈住形式。這種里居形式方便收取賦稅、征發(fā)徭役和進行管控。漢代廢除連坐法，促使民眾的鄰里關(guān)系得到相對和解，從而導(dǎo)致相對和諧的鄰里關(guān)系，“相保、相受、相葬、相救、相赒、相賓”的鄰里關(guān)系成為社會主流。實際上，秦和漢兩種不同的鄰里關(guān)系，不同程度地在歷代延續(xù)著。

一些政治或經(jīng)濟的變革措施，也會對鄰里關(guān)系產(chǎn)生影響。如商鞅變法時期對民眾的管控，自然導(dǎo)致與原來不同的鄰里關(guān)系；王安石變法時實行都保制、保甲制，自然也導(dǎo)致新的鄰里關(guān)系的形成。西晉實行的品官占田蔭客制，南北朝至唐前期實行的均田制，乃至歷朝歷代移民政策，都會對鄰里關(guān)系產(chǎn)生較大影響。

再次，傳統(tǒng)的鄰里關(guān)系與禮儀教化密切關(guān)聯(lián)。

儒家思想對傳統(tǒng)中國有著深刻的影響，尤其在修身養(yǎng)性的道德修為方面更為突出，而鄰里關(guān)系恰恰與人之道德關(guān)系極為緊密。因而在古代中國，各王朝的統(tǒng)治者大多重視對各種人等進行禮儀教化，力圖構(gòu)建和諧的鄰里關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序，最終達到鞏固自己統(tǒng)治的目的。在史書中，中國古代各王朝對孝子順孫、義夫節(jié)婦、或志行聞于鄉(xiāng)閭，或數(shù)世同居共爨者往往旌表門閭，加以表彰和倡導(dǎo)。而對那些橫行鄉(xiāng)里、不孝不敬者加以懲處。更為突出的是，中國古代無論是薦舉制還是科舉制，大多注重鄉(xiāng)里輿論，以此來了解和規(guī)范貴族豪門、士人學子的品行，作為升官任職重要的參考因素。各王朝還經(jīng)常推行鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射禮來宣揚尊老序齒，達到構(gòu)建和諧鄉(xiāng)里秩序的目的。

第四，古代士大夫在構(gòu)建和諧鄰里關(guān)系、對民眾進行禮儀教化方面作出了突出貢獻。

盡管各王朝統(tǒng)治者倡導(dǎo)和諧的鄰里關(guān)系，但具體推行教化民眾、宣揚和諧鄰里關(guān)系者則是各王朝的士大夫們。中國古代的士大夫深受儒家思想熏陶，熟稔儒家經(jīng)典，因而不但注重自身道德修養(yǎng)，而且懷有治國理政的抱負，①宋代理學崛起，更是把《大學》八綱領(lǐng)“格物”“致知”到“治國”“平天下”當作他們?nèi)松`履之信條。② 焦循：《孟子正義》卷三《梁惠王上》，第86—87頁。期盼實現(xiàn)儒家大同世界，因此將敬老愛幼，推己及人作為行為準則，宣揚“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”②；而“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”③范仲淹：《范仲淹全集·范文正公文集》卷八《岳陽樓記》，成都：四川大學出版社，2002年，第195頁。是許多士大夫追求的理想境界。如曹魏王昶訓誡子侄：“孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉(xiāng)黨重之，此行成于內(nèi)，名著于外者矣?！雹堋度龂尽肪矶摺锻蹶苽鳌?，第744頁。北魏宋隱臨終告戒子侄曰：“茍能入順父兄，出悌鄉(xiāng)黨，仕郡幸而至功曹史，以忠清奉之，則足矣，不勞遠詣臺閣?！鄙踔谅暦Q：“若忘吾言，是為無若父也，使鬼而有知，吾不歸食矣?！雹荨段簳肪砣端坞[傳》，第773—774頁。類似如此教導(dǎo)子弟者史不絕書。宋人趙彥衛(wèi)曾說：“比閭之法，所以保養(yǎng)斯民，相生相養(yǎng)，使鄰里各有恩義。秦漢間，但令有罪相糾，而風俗壞矣。欲行三代之政，則比閭之法，不可不講?！雹挹w彥衛(wèi)：《云麓漫鈔》卷九，北京：中華書局，1996年，第157頁。這體現(xiàn)出士大夫?qū)︵徖镪P(guān)系的重視。

宋代之后宗族崛起，蟄居鄉(xiāng)里的士大夫們在鄰里禮儀教化中的作用是十分明顯的。北宋神宗時，藍田呂氏家族編著的《呂氏鄉(xiāng)約》，規(guī)范家族在鄉(xiāng)里的行為，在當時及后世產(chǎn)生巨大影響。元儒程端禮公開宣稱：“又必擇友，舉行藍田呂氏《鄉(xiāng)約》之目。使德業(yè)相勸，過失相規(guī)，則學者平日皆知敦尚行實，惟恐得罪于鄉(xiāng)評，則讀書不為空言，而士習厚矣。必若此，然后可以仰稱科制經(jīng)明行修，鄉(xiāng)黨稱其孝弟，朋友服其信義之實，庶乎其賢才盛而治教興也，豈曰小補?！雹冱S宗羲：《宋元學案》卷八七《靜清學案》，北京：中華書局，1982年，第2933頁。

宋代宗族崛起，對宗族子弟的道德教育與文化教化極為重視，各種典籍中記載宋人建書院、書屋、學堂、精舍之事不絕。如宋人楊宗卿對其師沈氏建書屋來教化宗族子弟是備加贊賞：“昔太府公首尚禮樂，義教士類，授伊洛傳，建塾于河之南，額曰‘海隅書屋’，至今及門英賢濟濟，永昌先生、隱齋夫子咸繼述之，此誠沈氏元運之所由興也。即杭之龜山書院、永嘉之五峰書院，無以逾此?！雹跅钭谇洌骸吨匦藓Ｓ鐣萦洝?，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·教育卷》，上海：上海古籍出版社，2013年，第252頁?！侗迨厦绅B(yǎng)齋記》批評“自學校弛，圣賢教法無復(fù)影響。壞其真醇，鑿其渾龐，支離邪僻，日前滔滔”③真德秀：《卞氏蒙養(yǎng)齋記》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·教育卷》，第103頁。此文不見真氏文集，自有可能偽托。但其中宣揚的含義則可視為時人之思想。的現(xiàn)象，對卞氏建蒙養(yǎng)齋對族內(nèi)兒童進行教育深表贊譽。施宿記萬卷堂：“在新昌縣石溪鄉(xiāng)。先達石待旦始剏堂貯書，又為義學三區(qū)，號上、中、下書堂，使學者迭升之人，以此勉勵成名者眾。傍又置議善閣，占山水之勝。”④施宿：《嘉泰會稽志》卷一八《拾遺》，臺北：成文出版社，1983年影印本，第6497頁。元代類似記載也甚多，危素提及北宋陳襄后人“作家塾，以奉先圣先師，并祀公焉。置田一百五十畝，以贍其費，聘名師以教子弟”⑤危素：《陳氏古靈臺書院記》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·教育卷》，第399頁。。元成宗大德三年，江浙西道提舉學事鄧文原作《吳氏義塾記》，對有田三百畝的“吳氏義塾”大為稱頌：“師生廩餼有度，講肄有業(yè)。童冠鼓篋而來者逾百員，盍舉以旌善?！雹捺囄脑骸秴鞘狭x塾記》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·教育卷》，第190頁。至于明清兩代則有更多記載，正如趙青藜《倪氏紫山書院記》中所說的那樣：“凡故家巨姓之聚族而居者，又各就其社以立義學”，“以教同族之子弟”，“入其里，弦誦之聲相聞，蓋涇之于文學自其天性。彬彬乎，鄒魯之遺風矣！”⑦趙青藜：《倪氏紫山書院記》，陳建華、王鶴鳴主編：《中國家譜資料選編·教育卷》，第344—345頁。雖說趙氏之說或有夸大之處，但宗族立學教育族內(nèi)子弟確實是普遍現(xiàn)象，這對禮儀傳播及和諧鄰里關(guān)系的建立有著極為重要的作用。

總之，古代中國的鄰里關(guān)系受到經(jīng)濟條件、政治狀況的制約，受到諸王朝的重視和深受儒家思想影響的士大夫們的推崇；古代中國對基層民眾進行禮儀教化，則是隨著時代變遷而有所變化。這對當今建設(shè)良好的鄰里關(guān)系、對廣大國人進行禮儀教育不無參考作用。