亞歷山大·布茲加林 柳德米拉·布拉夫卡-布茲加林娜

【內(nèi)容提要】慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年的重要意義在于展示21 世紀(jì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的光明前景。中國(guó)以創(chuàng)造性的勞動(dòng)推動(dòng)了21 世紀(jì)世界共產(chǎn)主義的跨越式發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨成功的深層原因在于，許多中國(guó)共產(chǎn)黨人把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己畢生的目標(biāo)和生命的意義。本文探析了什么是共產(chǎn)主義、如何判定蘇聯(lián)社會(huì)主義的性質(zhì)、如何評(píng)價(jià)新經(jīng)濟(jì)政策和列寧的社會(huì)主義觀等問(wèn)題，進(jìn)而揭示蘇聯(lián)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨的借鑒意義。共產(chǎn)主義是一種取代所有對(duì)抗性社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會(huì)制度，其基本原則是通過(guò)創(chuàng)造性的工作、自由支配時(shí)間和實(shí)現(xiàn)按需分配來(lái)保證人的自由全面發(fā)展。人類(lèi)正在走向“自由王國(guó)”，其前提是將人從全面異化中解放出來(lái)。蘇聯(lián)的社會(huì)主義是共產(chǎn)主義發(fā)展的最初階段，是一種“突變社會(huì)主義”。新經(jīng)濟(jì)政策是社會(huì)主義初期理想模式的過(guò)渡性理論與實(shí)踐，體現(xiàn)了列寧的社會(huì)主義觀在不斷發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨以批判性和創(chuàng)造性的思維借鑒了蘇聯(lián)幾十年的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，中國(guó)將成為未來(lái)世界社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展道路的引領(lǐng)者。

對(duì)全世界來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年是一個(gè)具有重大意義的事件。中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕是一個(gè)具有特殊意義的紀(jì)念日，原因有很多，其中一條是顯而易見(jiàn)的：當(dāng)前，中國(guó)是繁榮強(qiáng)盛、蒸蒸日上的發(fā)展中大國(guó)。本文將辨析共產(chǎn)主義理論和社會(huì)主義實(shí)踐探索中的一系列問(wèn)題，揭示蘇聯(lián)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，展望中國(guó)在未來(lái)世界社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中的角色。

一、慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年的重要意義——展示21 世紀(jì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的光明前景

中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)勞動(dòng)人民，在極端艱難的條件下經(jīng)受了許多嚴(yán)峻的考驗(yàn)，取得了革命和建設(shè)的勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年之所以具有如此重大的意義，其更加深層、更為重要的原因在于，許多中國(guó)共產(chǎn)黨黨員將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己畢生的目標(biāo)和生命的意義。共產(chǎn)主義的原則是團(tuán)結(jié)、友誼、為勞動(dòng)人民服務(wù)、不追求私利。共產(chǎn)主義原則是這些中國(guó)共產(chǎn)黨黨員最高的道德準(zhǔn)則，也是他們生命的重要意義和工作的重要追求。日復(fù)一日地踐行共產(chǎn)主義原則，將他們鍛造成了真正的共產(chǎn)主義者。金錢(qián)、名利、權(quán)力這些資本主義的價(jià)值原則不是他們所追逐的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義理論，在社會(huì)主義革命和國(guó)家建設(shè)中取得了許多歷史性的成就，假如年輕人不想變成資本主義老狗身上的跳蚤，就應(yīng)該銘記這段歷史。

蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人的社會(huì)主義探索同樣困難且艱辛、英勇而悲壯。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨是第一個(gè)成功完成社會(huì)主義政治革命、并將理論與實(shí)踐結(jié)合到一起的政黨，建立了社會(huì)主義制度，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)本質(zhì)上不同于以往的新社會(huì)。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在70 余年的探索中取得了一系列歷史成就，對(duì)全世界的左翼力量來(lái)說(shuō)，這些探索一直都是寶貴的經(jīng)驗(yàn)。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人和蘇聯(lián)人民成了混合經(jīng)濟(jì)模式的首創(chuàng)者和實(shí)施者，這種模式在新經(jīng)濟(jì)政策期間將市場(chǎng)和計(jì)劃、公共部門(mén)和私營(yíng)部門(mén)、小資產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義價(jià)值觀結(jié)合到了一起。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人和蘇聯(lián)人民扛起了反法西斯主義的重?fù)?dān)，他們建立起世界上第二個(gè)超級(jí)大國(guó)——蘇聯(lián)，蘇聯(lián)的教育水平領(lǐng)先世界，在技術(shù)、科學(xué)和文化各領(lǐng)域的成就冠絕全球。但同時(shí)，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人也經(jīng)受了斯大林時(shí)期大清洗的艱難考驗(yàn)，遭遇了官僚化和“短缺經(jīng)濟(jì)”的矛盾，種種深刻的問(wèn)題使得蘇聯(lián)退出了歷史舞臺(tái)。在蘇聯(lián)的發(fā)展進(jìn)程中，個(gè)人因素發(fā)揮了重要作用——那些創(chuàng)造性發(fā)展社會(huì)主義理論并領(lǐng)導(dǎo)人民將理論付諸實(shí)踐的人扮演著重要的角色，而其中最偉大的人永遠(yuǎn)是弗拉基米爾·伊里奇·列寧。

我們撰寫(xiě)本文的目的就是探討這些問(wèn)題，我們將在下文反思蘇聯(lián)的成就、矛盾和本質(zhì)，同時(shí)還要向中國(guó)的同志們提出問(wèn)題——中國(guó)的發(fā)展道路與蘇聯(lián)的發(fā)展道路有多大的相似性？中國(guó)可以從蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)和理論研究中吸取到什么教訓(xùn)？

我們將從一個(gè)也許不是最重要的話題開(kāi)始，至少它看起來(lái)與現(xiàn)代問(wèn)題相去甚遠(yuǎn)——現(xiàn)代技術(shù)是邁向未來(lái)社會(huì)、邁向共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)。21 世紀(jì)的技術(shù)革命將人類(lèi)從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，許多手工勞動(dòng)甚至一些機(jī)器勞動(dòng)都不再必要，“智慧生產(chǎn)”方興未艾，知識(shí)成為重要的生產(chǎn)資源，建立在信息交流、納米技術(shù)、生物技術(shù)和其他高新技術(shù)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為人類(lèi)主要從事創(chuàng)造性勞動(dòng)提供了機(jī)會(huì)。我們想著重討論這個(gè)對(duì)于所有共產(chǎn)主義者都非同尋常的問(wèn)題，它既是理論問(wèn)題，又是實(shí)踐問(wèn)題——高科技和創(chuàng)造性勞動(dòng)的發(fā)展是21 世紀(jì)跨越式發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)。

在此，本文要澄清什么是創(chuàng)造性勞動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，有時(shí)連馬克思主義者都不明白。創(chuàng)造性勞動(dòng)不是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、廣告、金融中介、商業(yè)性演出和地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商意義上的創(chuàng)造性商業(yè)活動(dòng)。首先，對(duì)于21 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，教育勞動(dòng)者的勞動(dòng)是更富創(chuàng)造性、更有意義的勞動(dòng)。教育應(yīng)該是面向所有人的教育，而不是僅僅針對(duì)精英階層的教育，它應(yīng)該貫穿每個(gè)人的一生，從幼兒園、中小學(xué)的培育到提升職業(yè)技能水平的培養(yǎng)，再到教授老年人學(xué)習(xí)新技術(shù)的培訓(xùn)，教育伴隨著人們的一生。第二種創(chuàng)造性勞動(dòng)是醫(yī)生的勞動(dòng)，不只是知名專(zhuān)家醫(yī)生的勞動(dòng)，還有普通醫(yī)生、護(hù)士和衛(wèi)生員的勞動(dòng)，他們救死扶傷，予人溫暖，還關(guān)懷每一位病人，保護(hù)健康的人。在抗擊新冠肺炎疫情的過(guò)程中，萬(wàn)千醫(yī)生和志愿者舍生忘死，向人們展示了什么是艱苦危險(xiǎn)但又富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)從本質(zhì)上講是共產(chǎn)主義性質(zhì)的。第三種創(chuàng)造性勞動(dòng)是各行各業(yè)善于思考的工人和工程師以及程序員、研究人員和學(xué)者的勞動(dòng)。從事第三種創(chuàng)造性勞動(dòng)的人是一個(gè)特殊的群體，他們使得環(huán)境和社會(huì)免于遭受各種形式的污染，清理各種垃圾和反社會(huì)元素。

創(chuàng)造性勞動(dòng)的發(fā)展是21 世紀(jì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義跨越式發(fā)展的基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義不是普遍貧窮，而是不斷趨向一個(gè)新的世界，在那里，人類(lèi)最重要的追求是有趣味的、內(nèi)容豐富的創(chuàng)造性勞動(dòng)，共產(chǎn)主義是追求勞動(dòng)的世界，而不是購(gòu)物狂的世界。教師和醫(yī)生需要什么才能成為幸福的人？是宮殿，勞斯萊斯，還是價(jià)值百萬(wàn)美金的手表？都不是，他們需要的是舒適的居所，漂亮的服飾和清潔的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)然，還有受人尊敬的、內(nèi)容豐富的工作。只有資本主義才驅(qū)使他們追求過(guò)度消費(fèi)和無(wú)度積累，然而，這些都不過(guò)是幻景。

我們深知，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，物質(zhì)富足仍然是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。世界日新月異，現(xiàn)在尤其是共產(chǎn)主義者充當(dāng)世界發(fā)展急先鋒的時(shí)刻。70 年前，大多數(shù)中國(guó)人還經(jīng)常食不果腹，如今中國(guó)已成為全球第一生產(chǎn)大國(guó)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民走上了一條康莊大道。經(jīng)過(guò)幾十年的快速發(fā)展，中國(guó)人民不再為吃穿住用發(fā)愁，擺在他們面前的是生命意義的問(wèn)題。

馬克思主義就這個(gè)問(wèn)題給出了答案：創(chuàng)造性勞動(dòng)是共產(chǎn)主義的需要。一方面，創(chuàng)造性勞動(dòng)是所有快速發(fā)展的技術(shù)和社會(huì)進(jìn)程的基礎(chǔ)；另一方面，創(chuàng)造性勞動(dòng)不允許將人趕進(jìn)戕害人們心靈、導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的一味追求消費(fèi)的死胡同。走上創(chuàng)造性勞動(dòng)道路的國(guó)家將使自己人民的生活更有意義，也必將成為世界發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)者。

共產(chǎn)主義者用作自己政黨名字的共產(chǎn)主義社會(huì)將是何種面貌？我們不會(huì)借助烏托邦式的構(gòu)想，而是訴諸分析現(xiàn)代社會(huì)的基本矛盾來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。我們正處于從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”推進(jìn)的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期既是漫長(zhǎng)的，也是不平衡的。

二、人類(lèi)正在走向“自由王國(guó)”——當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的具體情境

人們習(xí)慣在思考某個(gè)現(xiàn)代問(wèn)題時(shí)，要么是以完全非歷史性的眼光審視它，要么就在前后不超過(guò)幾十年的背景下進(jìn)行思考。而我們將在幾個(gè)世紀(jì)的跨度內(nèi)，向讀者介紹通往“自由王國(guó)”的基本原則。我們認(rèn)為，只有在漫長(zhǎng)時(shí)間跨度內(nèi)的深度分析，才能更好地理解當(dāng)前活動(dòng)的重要原則和規(guī)律，推動(dòng)當(dāng)前的活動(dòng)取得新進(jìn)展。

為了增強(qiáng)說(shuō)服力，我們將引用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)典原著。我們先后紀(jì)念了馬克思和恩格斯的二百周年誕辰，但很少有人記得，這兩位偉大的思想家是如何論述新社會(huì)起源的。我們?cè)诖颂帉⒁脙啥谓?jīng)典論述，即使是左翼理論家也對(duì)它們知之甚少。下面，我們按出版時(shí)間順序排列兩段引文。

第一段出自恩格斯的《反杜林論》，這本書(shū)被列寧稱(chēng)作“每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書(shū)籍”，也曾得到馬克思的高度評(píng)價(jià)。

一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周?chē)摹⒅两窠y(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了。人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽(tīng)從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。①Энгельс Ф.Анти-Дюринг//Маркс К,Энгельс Ф.Сочинения.Изд.2.Т.20.М.:Госполитиздат,1961.С.294-295.譯文參見(jiàn)[德]恩格斯：《反杜林論》，北京：人民出版社，2018 年，第306-307 頁(yè)。

第二段出自馬克思的《資本論》第三卷，該卷由恩格斯編輯出版。

自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了。但是這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。①Маркс К.Капитал.Т.III//Маркс К,Энгельс Ф.Соч.,2-е изд.Т.26.ч.II.М.:Госполитиздат,1962.С.386-387.譯文參見(jiàn)[德]馬克思：《資本論》第三卷，北京：人民出版社，2004 年，第928-929 頁(yè)。

在以上所引用的論點(diǎn)中，馬克思和恩格斯確定了未來(lái)社會(huì)最重要的特征，這一社會(huì)的誕生不僅能夠解決資本主義的客觀矛盾，而且能夠擺脫“必然王國(guó)”狀態(tài)。需要注意的是：馬克思和恩格斯不是在幻想一個(gè)他們所相信的烏托邦，而是從分析異化世界的客觀歷史發(fā)展矛盾中推斷出自己的預(yù)測(cè)。

未來(lái)社會(huì)的第一個(gè)特征：社會(huì)占有生產(chǎn)資料，通過(guò)改變勞動(dòng)條件消除勞動(dòng)主體的異化。

未來(lái)社會(huì)的第二個(gè)特征：消除（我們也譯為“揚(yáng)棄”，辯證否定）商品生產(chǎn)、產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治和商品拜物教；用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就是在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上，形成一種互助合作的生產(chǎn)方式。

未來(lái)社會(huì)的第三個(gè)特征：不斷掌握更多自然規(guī)律，合理利用自然的力量，放棄追逐私利，避免對(duì)自然環(huán)境造成破壞性影響。揚(yáng)棄了社會(huì)異化，人就能夠掌控社會(huì)和歷史發(fā)展的進(jìn)程，最終從動(dòng)物般的生存斗爭(zhēng)中解放出來(lái)，人與自然界的異化才能實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄，將人轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簹v史真正的自由創(chuàng)造者。

未來(lái)社會(huì)的第四個(gè)特征：“自由王國(guó)”處于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，在那里，人類(lèi)能力和潛能被當(dāng)作目的本身；“自由王國(guó)”的基礎(chǔ)是集體性個(gè)人、相關(guān)生產(chǎn)者對(duì)生產(chǎn)的社會(huì)化控制以及自由時(shí)間的最大擴(kuò)展。

從“自由王國(guó)”概念誕生起，已過(guò)去了一個(gè)半世紀(jì)，它是否已成了現(xiàn)實(shí)？答案既是肯定的，又是否定的。一方面，大部分人仍處在“必然王國(guó)”之中；另一方面，“自由王國(guó)”的元素不斷增多，在大規(guī)模實(shí)踐中逐漸萌芽發(fā)展，在客觀上已成為現(xiàn)實(shí)。這既有蘇聯(lián)從1917 年到1991 年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也有中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來(lái)為建設(shè)新社會(huì)而斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和其他許多領(lǐng)域取得了巨大飛躍，成為世界領(lǐng)先的大國(guó)之一。數(shù)十個(gè)國(guó)家都曾探索過(guò)建設(shè)社會(huì)主義（需要強(qiáng)調(diào)的是：不僅是蘇聯(lián)和中國(guó)，社會(huì)主義的實(shí)踐遍及亞洲、歐洲、非洲和拉丁美洲的許多國(guó)家）。市場(chǎng)和資本的社會(huì)管理與調(diào)控在這些地區(qū)的大部分國(guó)家里處于“中心”和“半邊緣”狀態(tài)……

我們必須牢記，第一，“自由王國(guó)”的元素才剛剛誕生，還沒(méi)有取得優(yōu)勢(shì)，因此它們以過(guò)渡的形式存在于我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)意識(shí)中，其中，糅合了過(guò)去（異化）和未來(lái)（解放）關(guān)系的諸多特征。第二，“自由王國(guó)”元素的發(fā)展是不平衡的，20 世紀(jì)中葉我們見(jiàn)證了其廣泛而快速的發(fā)展，在最近幾十年里，我們可以看到美國(guó)、西歐和其他國(guó)家的反共傾向不斷加深，但與此同時(shí)，反對(duì)這種倒退傾向的抗議活動(dòng)空前增多，反對(duì)新自由主義和反對(duì)保守主義與新自由主義相結(jié)合的聲浪也日漸高漲。第三，歷史還遠(yuǎn)未終結(jié)：30 年前的轟動(dòng)性預(yù)言顯然已經(jīng)落空。從20 世紀(jì)共產(chǎn)主義斗爭(zhēng)的教訓(xùn)中可以得出什么結(jié)論？事實(shí)上，過(guò)去的理論和實(shí)踐應(yīng)該被視為全球社會(huì)解放進(jìn)程的一部分，而不是一個(gè)國(guó)家的某種政策導(dǎo)致了“社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)”的失?。ù颂幹傅氖翘K聯(lián)），這是當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的國(guó)際背景。

在分析對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年華誕具有重要意義的蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之前，我們想稍微偏離一點(diǎn)兒主題，補(bǔ)充一些重要而豐富的內(nèi)容，幫助讀者回憶共產(chǎn)主義的一些基本特征。為了建立共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)黨人前赴后繼，從未停止過(guò)戰(zhàn)斗。

三、什么是共產(chǎn)主義？

我們將主要依據(jù)科學(xué)共產(chǎn)主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯，以及列寧、盧森堡、葛蘭西的基本觀點(diǎn)來(lái)思考這一問(wèn)題。此外，我們還將引用齊澤克①參見(jiàn)Жижек С.Размышления в красном цвете.М.: Европа,2011;C.Douzinas,S.Zizek(eds.),The Idea of Communism,London: Verso,2010.及其同事關(guān)于共產(chǎn)主義通信辯論的內(nèi)容。

讓我們先給共產(chǎn)主義下一個(gè)極其簡(jiǎn)潔的定義。共產(chǎn)主義（馬克思和恩格斯在這里使用了“自由王國(guó)”的概念）——一種取代所有對(duì)抗性社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)（“必然王國(guó)”“史前時(shí)期”）的社會(huì)制度，最后一個(gè)對(duì)抗形式是資本主義。共產(chǎn)主義的基本原則是保證人的自由全面發(fā)展，這種發(fā)展通過(guò)創(chuàng)造性工作、自由支配時(shí)間和實(shí)現(xiàn)按需分配。

我們還要記住，那些將共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)作人類(lèi)未來(lái)發(fā)展前景的形形色色的理論和思潮（更寬泛地說(shuō)是各種左翼革命思潮）都應(yīng)該被稱(chēng)為共產(chǎn)主義。以前，蘇聯(lián)學(xué)者經(jīng)常使用“共產(chǎn)主義”一詞來(lái)表示“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義”國(guó)家。但是，本文中的“共產(chǎn)主義”并非這一含義。

我們?cè)谇拔奶岬胶芏嗾撌鲞^(guò)共產(chǎn)主義的學(xué)者，在他們看來(lái)，什么是共產(chǎn)主義呢？它是一個(gè)與從前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)（特別是資本主義）有著本質(zhì)不同的社會(huì)制度。這就是馬克思和恩格斯在《資本論》《反杜林論》等著作中論述的“自由王國(guó)”，它的繁榮建立在“必然王國(guó)”（高效率勞動(dòng)）的基礎(chǔ)上，但它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸（馬克思）。

我們要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：共產(chǎn)主義是從事創(chuàng)造性活動(dòng)的自由人的聯(lián)合體，他們自由、自愿地聯(lián)合在一起。這就是為什么共產(chǎn)主義不僅可以取代資本主義，而且能夠取代整個(gè)異化世界的原因。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要的客觀條件是：

（1）生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，并朝著自動(dòng)化（“智能化”）的、生態(tài)環(huán)保的生產(chǎn)方向發(fā)展，這為人們?cè)诠芾怼⒔逃?、衛(wèi)生、藝術(shù)、科學(xué)等領(lǐng)域從事創(chuàng)造性勞動(dòng)提供了條件；生產(chǎn)力朝這個(gè)方向發(fā)展的結(jié)果是：創(chuàng)造出共產(chǎn)主義所需的物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)“智能化”生產(chǎn)。

（2）文化不斷進(jìn)步，文化領(lǐng)域是一個(gè)人類(lèi)共同創(chuàng)造的空間，在對(duì)象化和去對(duì)象化的過(guò)程中創(chuàng)造和運(yùn)用了無(wú)限的社會(huì)價(jià)值（藝術(shù)作品、知識(shí)、技術(shù)、人的創(chuàng)造性、審美和道德價(jià)值）；李卜克內(nèi)西用公式簡(jiǎn)練地表達(dá)了共產(chǎn)主義與文化的聯(lián)系：“共產(chǎn)主義=文化”。

（3）共同的社會(huì)創(chuàng)造力——人類(lèi)通過(guò)自身的實(shí)踐活動(dòng)成為歷史的創(chuàng)造者（列寧所稱(chēng)的“生氣勃勃的人民創(chuàng)造力”），在爭(zhēng)取社會(huì)解放的斗爭(zhēng)中，社會(huì)異化關(guān)系得到最大限度的揚(yáng)棄，共產(chǎn)主義這個(gè)“自由王國(guó)”誕生了。

共產(chǎn)主義社會(huì)制度的特點(diǎn)在于，內(nèi)部矛盾是其發(fā)展的源泉。這些矛盾包括創(chuàng)造性活動(dòng)中內(nèi)含的所有矛盾（如獨(dú)舞者與舞蹈團(tuán)之間的矛盾等），創(chuàng)作自由與社會(huì)規(guī)范限制之間的矛盾等。共產(chǎn)主義與其說(shuō)是最后的社會(huì)形態(tài)，不如說(shuō)是有著全新發(fā)展結(jié)構(gòu)和發(fā)展階段的新時(shí)代開(kāi)端，它不再是確切意義上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

共產(chǎn)主義是如何產(chǎn)生的？共產(chǎn)主義就是這樣一種社會(huì)時(shí)空，其萌芽和元素在異化世界中就已出現(xiàn)并發(fā)展。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，要參與到各種斗爭(zhēng)中來(lái)，爭(zhēng)取社會(huì)解放、科學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)造的進(jìn)步、社會(huì)主義的發(fā)展，直接參與到經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織的斗爭(zhēng)中。一方面，這些因素將市場(chǎng)、資本結(jié)合起來(lái)，在晚期資本主義階段以過(guò)渡形式出現(xiàn)；另一方面，它們也是共產(chǎn)主義的萌芽。公共衛(wèi)生和教育、累進(jìn)所得稅、政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控、社會(huì)和環(huán)境規(guī)范等，都是這種過(guò)渡關(guān)系的體現(xiàn)。非異化公共社會(huì)關(guān)系和異化日常性關(guān)系的比例反映了社會(huì)邁向共產(chǎn)主義的進(jìn)度。社會(huì)和個(gè)人空閑時(shí)間的增長(zhǎng)也是反映這種進(jìn)度的一個(gè)量化標(biāo)準(zhǔn)，空閑時(shí)間是用于個(gè)人發(fā)展的時(shí)間。社會(huì)解放的主體是從屬于異化關(guān)系下的勞動(dòng)者，向共產(chǎn)主義過(guò)渡的前提是將人從全面異化中解放出來(lái)。因此，這一初級(jí)階段的矛盾在于，革命是廣大勞動(dòng)人民群眾完成的，而政治上敢為人先的先鋒隊(duì)是共產(chǎn)主義的直接建設(shè)者。將異化世界的人培養(yǎng)成共產(chǎn)主義者需要多長(zhǎng)時(shí)間，花費(fèi)多大代價(jià)，決定了共產(chǎn)主義未來(lái)的發(fā)展。

由于共產(chǎn)主義不是無(wú)根之木，而是從資本主義及其所有矛盾中產(chǎn)生的，因此需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)渡期，首先發(fā)展到共產(chǎn)主義的第一階段（社會(huì)主義或“不完全的”共產(chǎn)主義）。這些時(shí)期的特點(diǎn)，是異化力量（重復(fù)性勞動(dòng)、市場(chǎng)、國(guó)家、社會(huì)不平等、消費(fèi)主義和資本主義的其他要素）與新興的共產(chǎn)主義力量之間存在深刻矛盾，共產(chǎn)主義力量主要是社會(huì)創(chuàng)造力（團(tuán)結(jié)、“熱情”）和文化。在過(guò)渡時(shí)期，要解決“誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)”的問(wèn)題；在社會(huì)主義階段要消滅已經(jīng)失敗但仍然存在的社會(huì)異化關(guān)系和形式。

過(guò)渡時(shí)期的政治形態(tài)是保持工人領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家長(zhǎng)期存在。在這種形態(tài)下，國(guó)家政治活動(dòng)不僅要維護(hù)工人的利益，還要在工人的直接參與和監(jiān)督下進(jìn)行；保證工人參與到經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活的各級(jí)管理中來(lái)（這種政權(quán)在19 世紀(jì)和20 世紀(jì)初的共產(chǎn)主義理論中被稱(chēng)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”）。過(guò)渡時(shí)期的結(jié)束和共產(chǎn)主義第一階段（社會(huì)主義）開(kāi)始的標(biāo)志是，資本主義制度被取代，作為一種特殊政治機(jī)構(gòu)的國(guó)家逐漸消亡，全體公民開(kāi)始參與管理，代表勞動(dòng)者利益的公民社會(huì)制度的作用越來(lái)越大（在21 世紀(jì)的馬克思主義理論中，這種制度被稱(chēng)為“公民社會(huì)的社會(huì)主義”）。

共產(chǎn)主義的發(fā)展是不均衡的，既有“進(jìn)攻”時(shí)期，也有“退卻”時(shí)期。共產(chǎn)主義在一國(guó)或多國(guó)取得進(jìn)一步成功的條件是國(guó)際左翼力量緊密團(tuán)結(jié)，強(qiáng)大到足以抵御外部威脅的程度。一些國(guó)家要在過(guò)渡時(shí)期走上社會(huì)主義的發(fā)展道路，就必須團(tuán)結(jié)國(guó)際反對(duì)資本的力量，積極支持和保衛(wèi)革命勝利國(guó)家的共產(chǎn)主義萌芽。一國(guó)共產(chǎn)主義在第一階段能否順利推進(jìn)，直接取決于其他國(guó)家的共產(chǎn)主義革命能否取得勝利。只有共產(chǎn)主義革命在世界范圍內(nèi)取得勝利（共產(chǎn)主義最初在各國(guó)的發(fā)展并不平衡），才能過(guò)渡到第二階段（共產(chǎn)主義）。

革命勝利后，共產(chǎn)主義建設(shè)的成敗取決于社會(huì)創(chuàng)造力和群眾的參與度，取決于文化進(jìn)步和人類(lèi)素質(zhì)的提升，取決于政治先鋒隊(duì)的理論依據(jù)、行動(dòng)效率和民主實(shí)踐。共產(chǎn)主義理論模式以馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)，由20 世紀(jì)的馬克思主義者補(bǔ)充完善，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和中國(guó)共產(chǎn)黨都以此命名。然而，由于現(xiàn)實(shí)原因，這個(gè)模式經(jīng)受過(guò)不小的調(diào)整，在蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義實(shí)踐中就可見(jiàn)一斑，我們接著要談?wù)勌K聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時(shí)請(qǐng)我們的中國(guó)同志們總結(jié)，中國(guó)能夠在多大程度上、通過(guò)什么方式、將哪些蘇聯(lián)共產(chǎn)主義建設(shè)的經(jīng)典理論應(yīng)用到中國(guó)——一個(gè)擁有悠久歷史、豐富經(jīng)驗(yàn)、矚目成就，同時(shí)存在諸多問(wèn)題的偉大國(guó)家。

一個(gè)問(wèn)題擺在了我們面前，它的答案可以使我們得出一些關(guān)于21 世紀(jì)社會(huì)主義的結(jié)論，這個(gè)問(wèn)題就是如何判定蘇聯(lián)的性質(zhì)。

四、判定蘇聯(lián)的性質(zhì)是解決21 世紀(jì)社會(huì)主義問(wèn)題的關(guān)鍵

在過(guò)去幾十年里，我們就蘇聯(lián)共產(chǎn)主義社會(huì)制度（“自由王國(guó)”）加速突變進(jìn)行過(guò)多次詳細(xì)論述，這是共產(chǎn)主義制度發(fā)展的最初階段。①相關(guān)的具體論述可參見(jiàn)Бузгалин А.В,Булавка-Бузгалина Л.А,Колганов А.И.СССР:оптимистическая трагедия.М.,2018;Бузгалин А.В.Еще раз о причинах ухода СССР//Альтернативы.2020.№.3.С.59-70.本文的作者之一亞歷山大·布茲加林多次使用“突變社會(huì)主義”來(lái)命名蘇聯(lián)的社會(huì)主義制度，這引起了兩類(lèi)人的批評(píng)。第一類(lèi)是蘇聯(lián)的擁護(hù)者，他們?cè)诰蕜?dòng)作電影的語(yǔ)境下將“突變”一詞與可怕丑陋的變種人聯(lián)系起來(lái)，而不是將其作為一個(gè)科學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)理解（眾所周知，在許多情況下，馬克思主義的術(shù)語(yǔ)也源于自然科學(xué)，其中最廣為人知的例子就是“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)詞取自植物生態(tài)學(xué)，本意為“群系”）。第二類(lèi)是所有根本否認(rèn)蘇聯(lián)制度社會(huì)主義性質(zhì)的人。

在回應(yīng)批評(píng)前，我們需要指出，本文作者不認(rèn)同“市場(chǎng)資本主義是唯一可行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系”，也不認(rèn)同基于這一觀點(diǎn)所提出的解決方案。如上所述，我們跟隨馬克思主義的導(dǎo)師和前輩，探尋了新制度誕生的主客觀前提，充分合理地證明了全新社會(huì)制度出現(xiàn)的可能性和規(guī)律性，不僅為生產(chǎn)力，更重要的是還為人的個(gè)性和社會(huì)的發(fā)展提供了廣闊空間。

在我們看來(lái)，關(guān)于“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”積極意義的明確論述缺乏說(shuō)服力，認(rèn)為蘇聯(lián)解體是主觀因素導(dǎo)致的偶然事件同樣難以令人信服。我們會(huì)盡量以公正的目光審視，客觀探尋“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”的深層內(nèi)部矛盾和國(guó)際環(huán)境。一方面，國(guó)際環(huán)境催生了這個(gè)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)；另一方面，國(guó)際環(huán)境又導(dǎo)致了它走向解體。此外，我們還要從蘇維埃制度的出現(xiàn)和崩潰的原因這個(gè)基本相同的角度出發(fā)，更加詳細(xì)地審視其充滿荊棘的發(fā)展過(guò)程。

我們的切入點(diǎn)是：現(xiàn)代社會(huì)的矛盾為“自由王國(guó)”的誕生創(chuàng)造了充足的物質(zhì)條件。同時(shí)，這些矛盾也證明了，異化關(guān)系的消亡必然是一個(gè)長(zhǎng)期的、非線性的世界性過(guò)程。我們稱(chēng)這個(gè)過(guò)程為“社會(huì)主義”。問(wèn)題就在于要批判性地發(fā)展對(duì)社會(huì)主義傳統(tǒng)的、線性的理解，這種觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)主義只是共產(chǎn)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)（正統(tǒng)馬克思主義）的第一階段，或者只不過(guò)是一種在“后古典資本主義”框架下，通過(guò)改革（社會(huì)民主）可以部分實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的價(jià)值體系。

如果把新社會(huì)的誕生看成是人類(lèi)歷史向全球化、國(guó)際化的重要轉(zhuǎn)變，那么這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程本身也就具有了新特點(diǎn)。因此，與其說(shuō)社會(huì)主義是社會(huì)經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)的形成階段，不如說(shuō)它是從異化時(shí)代向“自由王國(guó)”（共產(chǎn)主義）過(guò)渡的過(guò)程。它始于勞動(dòng)人民對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)力的掌握。它的前提和萌芽是資本主義框架內(nèi)包含了社會(huì)主義特征的過(guò)渡關(guān)系。社會(huì)主義產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程一以貫之地包括革命和反革命，新社會(huì)在個(gè)別國(guó)家和地區(qū)的產(chǎn)生、消亡和重生。新社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展將伴隨著資本主義國(guó)家的社會(huì)改革和反改革，伴隨著各種社會(huì)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的興衰而起伏。社會(huì)主義作為全球范圍內(nèi)新社會(huì)誕生的過(guò)程具有特殊性，它的特殊性就在于這些轉(zhuǎn)變具有不平衡性、矛盾性和世界性。

基于上述前提，我們將“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”定義為“自由王國(guó)”誕生這一社會(huì)歷史過(guò)程中的加速突變。我們需要對(duì)這些論題進(jìn)行說(shuō)明。

首先，在我們的研究中必須重視蘇聯(lián)社會(huì)主義的深層傾向與發(fā)展趨勢(shì)。蘇聯(lián)建立起來(lái)的新社會(huì)，其深層特征沒(méi)有獲得與之相符的形式，也無(wú)法激發(fā)生產(chǎn)力進(jìn)步固有的潛力，受當(dāng)時(shí)的客觀條件所限，不能將人作為真正自由人的聯(lián)合體的一員來(lái)看待，我們可以判定，蘇聯(lián)時(shí)期的社會(huì)主義是突變的社會(huì)主義。因此，在“世界社會(huì)主義體系”中，并不存在某種社會(huì)主義“理想”被扭曲變形。關(guān)鍵在于，向“自由王國(guó)”過(guò)渡的社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)和與之相適應(yīng)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)萌芽，都是在不利的外部條件和主觀因素的共同作用下，以突變的形式發(fā)展起來(lái)的。突變的既有社會(huì)主義萌芽，又有后市場(chǎng)調(diào)節(jié)，其中也包括計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，它曾取得過(guò)顯著成效，卻也導(dǎo)致了官僚主義畸變，催生了巨額赤字；社會(huì)財(cái)富分配也出現(xiàn)了突變，分配方式被主管部門(mén)和“非公開(kāi)分配”所扭曲；蘇聯(lián)人民在反對(duì)庸俗的從眾心理和消費(fèi)主義的斗爭(zhēng)中失敗了，新的價(jià)值觀占據(jù)了上風(fēng)；在政治領(lǐng)域，工人自治曾成效顯著（尤其是在20 世紀(jì)30 年代），但最終也因官僚暴力而畸變。①詳細(xì)的論述可參見(jiàn)Колганов А.И.Путь к социализму: пройденный и непройденный.От Октябрьской революции к тупику ?перестройки?.Изд.2-е,перераб.и доп.М.:ЛЕНАНД,2018.

其次，使用“突變”一詞并非偶然。筆者參照馬克思主義經(jīng)典作家的方法，借用自然科學(xué)領(lǐng)域的詞匯進(jìn)行類(lèi)比。我們通過(guò)與進(jìn)化生物學(xué)中的突變概念進(jìn)行類(lèi)比，使用“突變社會(huì)主義”來(lái)定義蘇聯(lián)的社會(huì)形態(tài)（突變是指屬于某個(gè)物種的有機(jī)體，具有能夠突變的多種特征，即“突變庫(kù)”，在不同程度上可以突變?yōu)椤凹儭蔽锓N，并且根據(jù)所處環(huán)境的變化，這些特征可以成為“自然選擇”的基礎(chǔ)，個(gè)體攜帶特定的“突變庫(kù)”生存以便分離成為新物種）。從1917 年革命開(kāi)始，不斷成長(zhǎng)的新社會(huì)就具有了一系列特征（“突變庫(kù)”），使其能夠沿著不同的軌跡進(jìn)化，其中也包含偏離從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”演化最佳路徑的可能?！碍h(huán)境”的特征包括生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)主義改造的社會(huì)基礎(chǔ)、俄羅斯人的文化素質(zhì)和國(guó)際形勢(shì)，這些特征導(dǎo)致在當(dāng)時(shí)的“突變庫(kù)”中，官僚化和國(guó)家資本主義逐漸取得了優(yōu)勢(shì)，得到了最大程度的發(fā)展和鞏固，形成了一個(gè)穩(wěn)定但毫無(wú)伸縮余地的體制，它不適應(yīng)未來(lái)的激進(jìn)變革。結(jié)果，在自由王國(guó)（共產(chǎn)主義）的形成過(guò)程中出現(xiàn)了一個(gè)突變體。

這樣的有機(jī)體正是由突變而成，它一方面很好地適應(yīng)了俄羅斯的“環(huán)境”以及20 世紀(jì)上半葉和中葉的世界資本主義體系，但另一方面（出于同樣的原因），它遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)軌跡，偏離了異化世界非線性消亡過(guò)程中的客觀規(guī)律和矛盾。結(jié)果，蘇聯(lián)形成了一個(gè)可以在既有工農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上生存、發(fā)展甚至戰(zhàn)斗的體系。衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利是最有力的證明。但出于同樣的原因（社會(huì)主義發(fā)展方向“總體性”、戰(zhàn)略性的異變），這個(gè)“物種”沒(méi)有能力適應(yīng)信息社會(huì)的發(fā)展，無(wú)法有力回應(yīng)日益加劇的全球挑戰(zhàn)，也無(wú)法追趕20 世紀(jì)下半葉資本主義國(guó)家福利化、社會(huì)化和民主化的快速發(fā)展。①20 世紀(jì)50、60 年代，資本主義體系內(nèi)部出現(xiàn)局部的社會(huì)主義化和人道主義化，這不僅是資本主義內(nèi)部矛盾激化的結(jié)果，也是世界社會(huì)主義體系影響下的產(chǎn)物。

在“社會(huì)主義制度”框架內(nèi)發(fā)展起來(lái)的制度，由于官僚主義的僵化，具有極其狹隘的一套特征（“突變庫(kù)”），難以適應(yīng)“外部環(huán)境”的進(jìn)一步變化。這個(gè)突變體帶有巨大的矛盾（潛在的深刻矛盾）：一方面是官僚主義的毒瘤，另一方面是社會(huì)主義的積極元素（“生氣勃勃的人民創(chuàng)造力”萌芽），這些元素包含了進(jìn)化的潛力，使蘇聯(lián)的制度能夠應(yīng)對(duì)20 世紀(jì)后期新問(wèn)題的挑戰(zhàn)。但漸漸地，它們被官僚主義的毒瘤壓垮了。結(jié)果是，突變社會(huì)主義無(wú)法朝著更有利于建成“自由王國(guó)”的方向發(fā)展，持續(xù)推進(jìn)的科技革命、日益嚴(yán)峻的全球問(wèn)題都給“全人類(lèi)的共同價(jià)值”，即共產(chǎn)主義價(jià)值觀和規(guī)范帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。僵化的突變社會(huì)主義無(wú)法應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。

但是，蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)初期的新經(jīng)濟(jì)政策給了我們?cè)S多有益建議，它向我們指引了通往共產(chǎn)主義的道路，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是通往共產(chǎn)主義的初級(jí)階段——社會(huì)主義的道路。在我們看來(lái)，借鑒新經(jīng)濟(jì)政策經(jīng)驗(yàn)非常重要，因?yàn)樵谥袊?guó)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨以批判性和創(chuàng)造性的思維，積極借鑒了蘇聯(lián)幾十年的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。

五、新經(jīng)濟(jì)政策與列寧的社會(huì)主義觀——社會(huì)主義初期理想模式的理論與實(shí)踐

深入分析新經(jīng)濟(jì)政策，對(duì)于確定現(xiàn)代社會(huì)主義建設(shè)戰(zhàn)略具有重要意義，因?yàn)樾陆?jīng)濟(jì)政策是勞動(dòng)階級(jí)建立代表自身利益的國(guó)家的必然階段，也是建立本質(zhì)上不同于以往的新社會(huì)，即“自由王國(guó)”的必由之路?！白杂赏鯂?guó)”取代的不僅僅是資本主義，它取代的是整個(gè)社會(huì)的異化時(shí)代，即“必然王國(guó)”。

新經(jīng)濟(jì)政策作為建立“自由王國(guó)”漫長(zhǎng)道路上的必經(jīng)階段，它的主要特點(diǎn)是形成激發(fā)勞動(dòng)人民社會(huì)和文化創(chuàng)造力的共產(chǎn)主義社會(huì)關(guān)系，形成利用固定資產(chǎn)為大多數(shù)人謀福利的直接的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)組織關(guān)系。新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期存在著很多內(nèi)部矛盾，但在極端不利的內(nèi)外部條件下仍有完成革命、促成共產(chǎn)主義社會(huì)誕生的可能。新生的共產(chǎn)主義社會(huì)的前景，應(yīng)該由整個(gè)社會(huì)異化關(guān)系（市場(chǎng)、私有財(cái)產(chǎn)、資本、國(guó)家和官僚機(jī)構(gòu)）的消亡（但不是官僚主義的迅速崩潰）和共產(chǎn)主義原則的落實(shí)來(lái)決定。接下來(lái)，我們將關(guān)注蘇聯(lián)新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，它們對(duì)21 世紀(jì)的社會(huì)主義建設(shè)具有寶貴的借鑒意義。

在前文，我們已重點(diǎn)提到過(guò)歷史背景的重要意義，即，將歷史事件置于歷史進(jìn)程之中觀察。在審視“新經(jīng)濟(jì)政策”時(shí)，我們同樣將其歷史背景視作沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)的必要條件：

（1）勞動(dòng)者取得反沙俄、反帝國(guó)主義斗爭(zhēng)的勝利，但同時(shí)，國(guó)家制度帶有官僚主義畸變；①對(duì)此，列寧寫(xiě)道，“我們的工人國(guó)家?guī)в泄倭胖髁x畸變”，參見(jiàn)Ленин В.И.О профессио-нальных союзах,о текущем моменте и об ошибках т.Троцкого.Речь на соединенном заседании делегатов VIII съезда Советов,членов ВЦСПС и МГСПС -членов РКП(б).30 декабря 1920 г.//Ленин В.И.Полн.собр.соч.5-е изд.Т.42.М.: Политиздат,1970.С.208.

（2）一戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)破壞了邁向“自由王國(guó)”的基本物質(zhì)和文化條件；

（3）帝國(guó)主義侵略勢(shì)力在外部對(duì)蘇聯(lián)形成了包圍之勢(shì)，德國(guó)、匈牙利、意大利等國(guó)社會(huì)主義力量受挫。

在這種條件下，要沿著社會(huì)主義道路繼續(xù)前進(jìn)就要做到：在激發(fā)勞動(dòng)者先鋒隊(duì)社會(huì)創(chuàng)造力的基礎(chǔ)上，利用好革命和國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利為人民帶來(lái)的熱情；同時(shí)要在蘇聯(lián)因官僚化變形的框架內(nèi)，與“必然王國(guó)”的殘余進(jìn)行斗爭(zhēng)。

以下三點(diǎn)是新經(jīng)濟(jì)政策的“秘密”所在。只有同時(shí)依靠這“三大支柱”，才能在奪取政權(quán)和控制經(jīng)濟(jì)核心部門(mén)的條件下，平穩(wěn)推進(jìn)社會(huì)主義初始階段的建設(shè)。

第一點(diǎn)也是最重要的一點(diǎn)，僅用社會(huì)主義、共產(chǎn)主義原則是無(wú)法解釋清楚的：蘇聯(lián)初期的人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面創(chuàng)造新社會(huì)的熱情無(wú)處不在。新經(jīng)濟(jì)政策就是這種熱情的體現(xiàn)。左翼歷史學(xué)家經(jīng)常“忽視”這方面的問(wèn)題。列寧確實(shí)曾指出，“社會(huì)主義不能僅僅依靠革命所產(chǎn)生的群眾熱情來(lái)建立”，但左翼歷史學(xué)家忽略了最關(guān)鍵的一點(diǎn)：屬于舊世界的市場(chǎng)調(diào)節(jié)是必要的，它可以作為共產(chǎn)主義的重要補(bǔ)充。這里的重點(diǎn)不是數(shù)量上的比例。當(dāng)然，對(duì)于俄羅斯的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，新經(jīng)濟(jì)政策的基本價(jià)值觀和激勵(lì)機(jī)制恰恰在于它的“舊”（屬于“必然王國(guó)”），即，舊有的市場(chǎng)、舊有的私有財(cái)產(chǎn)制度，甚至是舊有的傳統(tǒng)。但是，可以定義從“新經(jīng)濟(jì)俄羅斯”到“社會(huì)主義俄羅斯”這場(chǎng)轉(zhuǎn)變性質(zhì)的，是那些從革命和勝利中誕生的新關(guān)系、新價(jià)值和新動(dòng)力，它們是“自由王國(guó)”的要素。列寧和布爾什維克黨人稱(chēng)“星期六義務(wù)勞動(dòng)”為“共產(chǎn)主義的偉大開(kāi)端”，他們委托國(guó)家政治保安局救助流浪兒童，派遣共青團(tuán)員和共產(chǎn)黨員到農(nóng)村支教，他們給無(wú)產(chǎn)階級(jí)文教機(jī)關(guān)的撥款比官員的薪俸都要多，在一個(gè)半貧困的國(guó)家支持創(chuàng)建數(shù)以萬(wàn)計(jì)的公共組織，它們遍及教育、藝術(shù)、技術(shù)、科學(xué)、體育、保衛(wèi)社會(huì)主義祖國(guó)等各個(gè)領(lǐng)域。（這種氛圍在很多著作和論文中都可見(jiàn)一斑，如：安德烈?科爾加諾夫教授的小說(shuō)《歷史的輾輪》和他的歷史理論著作《社會(huì)主義之路：實(shí)現(xiàn)與未竟》，以及本文作者之一布茲加林娜一系列關(guān)于蘇聯(lián)前十年群眾社會(huì)創(chuàng)造力的文章。）同樣重要的是，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)政府共同沿著這條“紅線”前進(jìn)，因?yàn)樘K聯(lián)是勞動(dòng)人民自己的國(guó)家（工人、農(nóng)民、勞動(dòng)知識(shí)分子——我們將使用那個(gè)時(shí)代的術(shù)語(yǔ)——都參與到清查、監(jiān)督、管理、執(zhí)行中來(lái)，他們發(fā)揮了重要功能，這在列寧1917 年直至去世前的作品中都有呈現(xiàn)，包括列寧晚年的著作《我們?cè)鯓痈慕M工農(nóng)檢察院》），所以它致力于維護(hù)勞動(dòng)人民的根本利益。蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)制定和實(shí)施全國(guó)電氣化計(jì)劃，開(kāi)設(shè)學(xué)校，開(kāi)辦醫(yī)院，建立自愿合作社，恢復(fù)建立企業(yè)，避免反革命和外部侵略勢(shì)力的干擾（下文還將提到更多蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的舉措）。充滿創(chuàng)造力的社會(huì)思想傾向催生了新經(jīng)濟(jì)政策的這條“紅線”，它是蘇聯(lián)共產(chǎn)主義最初的萌芽，在與異化關(guān)系的矛盾統(tǒng)一中不斷發(fā)展，具有社會(huì)主義（早期共產(chǎn)主義者，背負(fù)著異化的“雜質(zhì)”）性質(zhì)。正因?yàn)槿绱?，新?jīng)濟(jì)政策條件下的這條“紅線”，一直或多或少地沾染著異化的灰色塵埃。

社會(huì)主義誕生和新經(jīng)濟(jì)政策的第二個(gè)“支柱”是“必然王國(guó)”中本來(lái)就存在的關(guān)系?！氨厝煌鯂?guó)”不僅包括市場(chǎng)關(guān)系，還包括廣泛的前市場(chǎng)關(guān)系（自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、村社制殘余、宗法主義、階級(jí)不平等、暴力）和私人資本主義關(guān)系等。在新經(jīng)濟(jì)政策下，這條“黑線”也在悄然發(fā)展，但與之前的形式大有不同。蘇維埃奪取政權(quán)后，所有的異化關(guān)系都不同程度地服從于社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)，它們?cè)趪?guó)家和社會(huì)的控制下發(fā)展，因此這條“黑線”有著（遺憾的是，不總是時(shí)時(shí)處處）即使不是純紅的、至少也是粉紅的外框。

新經(jīng)濟(jì)政策的第三個(gè)“支柱”是官僚及其附庸，一旦國(guó)家獲得了相對(duì)和平的環(huán)境，建立了相對(duì)穩(wěn)定的制度（包括法律制度和帶有異化因素的共產(chǎn)主義制度），官僚的“嘴臉”（我們借用詩(shī)人弗拉基米爾?馬雅可夫斯基的詞）就暴露出來(lái)了。沒(méi)有官僚，國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化以及其他機(jī)構(gòu)就無(wú)法運(yùn)作。官僚的附庸是世界歷史幾千年發(fā)展的必然產(chǎn)物，因?yàn)樵凇氨厝煌鯂?guó)”幾千年的統(tǒng)治下，“類(lèi)本質(zhì)”是具有創(chuàng)造力的人成了工具，變成了異化的奴隸，遠(yuǎn)離了自己的社會(huì)力量。無(wú)論是通過(guò)暴力還是宣傳（阿列克謝?托爾斯泰的小說(shuō)《毒蛇》中曾有過(guò)形象的描述），都無(wú)法解救這個(gè)必然世界的行為體。只有將工人納入社會(huì)和文化創(chuàng)造的進(jìn)程——我們形象地稱(chēng)之為蘇聯(lián)歷史的“紅線”，才能把他塑造成一個(gè)真正的人。新經(jīng)濟(jì)政策的第三個(gè)主要支柱即“黑線”，是“紅線”最危險(xiǎn)的敵人，它像銹一樣，從內(nèi)部不知不覺(jué)地腐蝕著每一位創(chuàng)造者，無(wú)論他是不是共產(chǎn)黨員。

新經(jīng)濟(jì)政策的本質(zhì)是新生的社會(huì)主義反對(duì)異化力量的團(tuán)結(jié)斗爭(zhēng)。社會(huì)主義與異化這對(duì)矛盾的重點(diǎn)是從“新經(jīng)濟(jì)政策下的俄羅斯”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)主義的俄羅斯”。共產(chǎn)主義建設(shè)初期，共產(chǎn)黨人在艱難中摸索前進(jìn)，共產(chǎn)主義必須將廣泛的社會(huì)異化關(guān)系（宗法主義、市場(chǎng)、資本、官僚、從眾心理）容納進(jìn)來(lái)。盡管如此，蘇聯(lián)仍然是一個(gè)嶄新的國(guó)家，雖然它還沒(méi)有完全擺脫原始的、畸形的形式，但社會(huì)主義已經(jīng)蛻變?yōu)橐粋€(gè)成熟的體系，為走向“自由王國(guó)”、消滅“必然王國(guó)”奠定了基礎(chǔ)。

六、對(duì)新經(jīng)濟(jì)政策的理論評(píng)價(jià)——列寧的社會(huì)主義觀是否改變了？

在明確了新經(jīng)濟(jì)政策的本質(zhì)后，我們需要提出一個(gè)疑問(wèn)：向新經(jīng)濟(jì)政策的過(guò)渡是否與列寧社會(huì)主義觀的變化有關(guān)？

這個(gè)問(wèn)題由來(lái)已久。與這個(gè)問(wèn)題緊密相關(guān)且值得注意的最鮮明的觀點(diǎn)，是列寧在《論合作社》中談到的：我們應(yīng)該原則性地改變對(duì)社會(huì)主義的看法（這不是斷章取義，我們將在下文引用相關(guān)段落）。但是對(duì)于20 世紀(jì)下半葉和21 世紀(jì)初的大多數(shù)馬克思主義者來(lái)說(shuō)，他們從這句話中看到的不是從軍事斗爭(zhēng)到和平創(chuàng)造的過(guò)渡：最為膚淺的理解是在所謂的“列寧理論遺產(chǎn)”上建立市場(chǎng)社會(huì)主義，最深刻的理解也不過(guò)是將社會(huì)主義與新經(jīng)濟(jì)政策混為一談的（結(jié)合了資本主義和社會(huì)主義“所有優(yōu)點(diǎn)”的混合模式）認(rèn)識(shí)。列寧的原意是什么呢？在此，我們要特地引用列寧在《論合作社》中的一段話：

對(duì)我們來(lái)說(shuō)，合作社的發(fā)展也就等于（只有上述一點(diǎn)“小小的”例外）社會(huì)主義的發(fā)展，與此同時(shí)我們不得不承認(rèn)我們對(duì)社會(huì)主義的整個(gè)看法根本改變了。這種根本的改變表現(xiàn)在：從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放在政治斗爭(zhēng)、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平的“文化”組織工作上去了。如果不是因?yàn)閲?guó)際關(guān)系，不是因?yàn)楸仨殲槲覀冊(cè)趪?guó)際范圍內(nèi)的陣地進(jìn)行斗爭(zhēng)，我真想說(shuō)，我們的重心轉(zhuǎn)移到文化主義上去了。我們面前擺著兩個(gè)劃時(shí)代的主要任務(wù)。第一個(gè)任務(wù)就是改造我們?cè)獠粍?dòng)地從舊時(shí)代接收過(guò)來(lái)的簡(jiǎn)直毫無(wú)用處的國(guó)家機(jī)關(guān)；這種機(jī)關(guān)，我們?cè)谖迥陙?lái)的斗爭(zhēng)中還來(lái)不及也不可能來(lái)得及認(rèn)真加以改造。我們的第二個(gè)任務(wù)就是在農(nóng)民中進(jìn)行文化工作。這種在農(nóng)民中進(jìn)行的文化工作，就其經(jīng)濟(jì)目的來(lái)說(shuō)，就是合作化。要是完全實(shí)現(xiàn)了合作化，我們也就在社會(huì)主義基地上站穩(wěn)了腳跟。但完全合作化這一條件本身就包含有農(nóng)民（正是人數(shù)眾多的農(nóng)民）的文化水平的問(wèn)題，就是說(shuō)，沒(méi)有一場(chǎng)文化革命，要完全合作化是不可能的。①Ленин В.И.О кооперации//Ленин В.И.Полн.собр.соч.5-е изд.Т.45.М.: Политиздат,1970.С.376.譯文參見(jiàn)[蘇]列寧：《列寧全集》第四十三卷，北京：人民出版社，2017 年，第371-372 頁(yè)。

從以上引文可知，列寧所說(shuō)的“社會(huì)主義觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變”的實(shí)質(zhì)是：從軍事手段轉(zhuǎn)向和平手段；從根本上改變國(guó)家機(jī)構(gòu)；推進(jìn)合作制（首先是農(nóng)民）；進(jìn)行文化革命（列寧在其他著作中多次強(qiáng)調(diào)過(guò)文化革命）。

現(xiàn)在讓我們進(jìn)行一番深入探究。除了政治評(píng)論外，列寧提出的任務(wù)與黨綱規(guī)定的任務(wù)在十月革命勝利后得到了快速落實(shí)（其中包括列寧的著作《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》)，因內(nèi)戰(zhàn)和國(guó)外武裝干涉而被迫推遲的方案也快速落地。在當(dāng)時(shí)，沒(méi)有戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義就不可能打敗世界帝國(guó)主義（那時(shí)世界上幾乎所有主要的帝國(guó)主義列強(qiáng)都反對(duì)剛剛誕生的蘇維埃國(guó)家），戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義到新經(jīng)濟(jì)政策是一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變。為了和平建設(shè)，就必須從根本上解決國(guó)家機(jī)構(gòu)、文化革命和經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題（利用市場(chǎng)、私人和國(guó)家資本主義等手段）。這些任務(wù)對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)并不新鮮。打碎、摧毀資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器并用一個(gè)全新的國(guó)家取代它——這個(gè)任務(wù)由馬克思提出，列寧在革命前發(fā)展了該理論，并在《國(guó)家與革命》一書(shū)中進(jìn)行了闡述。

革命實(shí)際上是要實(shí)現(xiàn)文化變革，將人作為進(jìn)步的主體，未來(lái)社會(huì)的最高目標(biāo)不僅在理論上得到了明確，早在內(nèi)戰(zhàn)期間就在實(shí)踐中得到了落實(shí)（值得注意的是，列寧在1903 年就提出了人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的最高目標(biāo)。）

前面引用的列寧的這段文字有何新意，以至于不斷為后人所提及？其新意是多方面的。首先，它再次強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義建設(shè)中最重要的內(nèi)容是建立新型社會(huì)關(guān)系、打造新文化、培養(yǎng)新人。戰(zhàn)爭(zhēng)、同反革命勢(shì)力斗爭(zhēng)不再是大多數(shù)人意識(shí)里的中心任務(wù)。其次，它強(qiáng)調(diào)了合作社的重要性，列寧和他的同志們?cè)诟锩熬陀懻?、敘述過(guò)合作社的重要意義，而且在列寧撰寫(xiě)《論合作社》之前就成了最重要的工作方向之一（既是戰(zhàn)略方向又是戰(zhàn)術(shù)手段）。列寧十分重視發(fā)展合作社，那么是否可以認(rèn)為，對(duì)列寧來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義等同于“文明的合作社社員制度”？是否可以說(shuō)，他去世前一年成了“合作社會(huì)主義”的支持者？答案是否定的。雖然他曾說(shuō)過(guò)“要是完全實(shí)現(xiàn)了合作化，我們也就在社會(huì)主義基地上站穩(wěn)了腳跟”，但答案仍是否定的。因?yàn)檗r(nóng)民的普遍合作是對(duì)已有事物的補(bǔ)充，我之前曾多次寫(xiě)過(guò)，最重要的是，普遍合作早已被付諸實(shí)踐：包括生產(chǎn)社會(huì)化，全國(guó)技術(shù)創(chuàng)新計(jì)劃（全國(guó)電氣化計(jì)劃），勞動(dòng)者掌握權(quán)力（雖帶有官僚主義的扭曲和矛盾，但仍然是蘇維埃政權(quán)，關(guān)于列寧在《論合作社》中論述的國(guó)家機(jī)構(gòu)根本變革，我們已在前文提到過(guò)）等。這就是為什么我們得出結(jié)論：列寧“社會(huì)主義觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變”適用的范圍很小，它的具體歷史意義在于從軍事手段轉(zhuǎn)向和平手段建立一個(gè)新世界。

還有一個(gè)更重要的問(wèn)題：向新經(jīng)濟(jì)政策的過(guò)渡，特別是合作計(jì)劃的實(shí)施，是否能夠證明列寧在涉及社會(huì)主義發(fā)展方向這一關(guān)鍵問(wèn)題上的立場(chǎng)出現(xiàn)了改變？答案還是否定的。我們無(wú)法在有限的文本中對(duì)此進(jìn)行考證，但是那些按照我們的研究方法來(lái)研究列寧的人都清楚地知道以下幾點(diǎn)。第一，社會(huì)主義是有計(jì)劃、有組織的社會(huì)化生產(chǎn)，旨在實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展；在社會(huì)主義制度下，權(quán)力屬于勞動(dòng)者，他們以不斷消亡的國(guó)家作為自己的工具；社會(huì)主義只是通往共產(chǎn)主義道路的最初階段——列寧并沒(méi)有修改這些基本綱領(lǐng)。第二，他認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)政策是適合過(guò)渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策，而且是適用于以農(nóng)民為主的落后國(guó)家的政策，并不是取代資本主義社會(huì)的最佳模式，不具有普適意義。第三，十月革命勝利后，列寧和布爾什維克黨都沒(méi)有提出立即將整個(gè)經(jīng)濟(jì)國(guó)有化的任務(wù)，也沒(méi)有提出立即實(shí)行全面計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和實(shí)物交換。在《蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù)》以及1917 年冬至1918 年的一系列著作中，列寧都沒(méi)有提到過(guò)要直接“引入”社會(huì)主義，而是論述了將銀行和大工業(yè)國(guó)有化的必要性，提出要實(shí)行全國(guó)核算和監(jiān)管。即使是內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后，也沒(méi)有人質(zhì)疑這些任務(wù)的必要性。實(shí)物交換和激進(jìn)國(guó)有化是多數(shù)國(guó)家在緊急情況和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期都會(huì)應(yīng)用的手段（需要注意的是，沙皇俄國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了余糧征集制，臨時(shí)政府時(shí)期該制度繼續(xù)推行）。

通過(guò)以上分析，我們可以得出確切的結(jié)論：列寧的社會(huì)主義觀在不斷地發(fā)展、豐富、修正。列寧將新經(jīng)濟(jì)政策視為一個(gè)過(guò)渡時(shí)期、一件“嚴(yán)肅且長(zhǎng)期”的任務(wù)，應(yīng)當(dāng)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)（十年甚至二十年）堅(jiān)持實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策。但是，列寧不認(rèn)為新經(jīng)濟(jì)政策、利用市場(chǎng)、私人資本等做法是社會(huì)主義的最優(yōu)模式。因此，列寧不應(yīng)被當(dāng)作市場(chǎng)社會(huì)主義理論家的先驅(qū)。

需要澄清的是，本文絕不是主張?jiān)?1 世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中應(yīng)該放棄創(chuàng)造性地運(yùn)用新經(jīng)濟(jì)政策與合作制。在創(chuàng)造性運(yùn)用列寧思想時(shí)，我們需要警惕三個(gè)問(wèn)題。首先，不能將大規(guī)模的資本主義子空間系統(tǒng)視作社會(huì)創(chuàng)造力的最終目標(biāo)。其次，無(wú)法防止這種過(guò)渡制度走向腐敗。在過(guò)渡期，需要解決“誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí)”的問(wèn)題。最后，不能指望靠“突擊”手段一蹴而就。誠(chéng)然，在重大關(guān)頭，這種手段十分必要。但更重要的是讓千百萬(wàn)“普通”工人參與到社會(huì)與文化的和平創(chuàng)造中來(lái)。列寧在晚期著作中寫(xiě)道，需要借助“文化教育”和文化革命激發(fā)民眾的熱情。

至此，我們?cè)倩氐轿恼麻_(kāi)頭提出的問(wèn)題。我們21 世紀(jì)的俄羅斯馬克思主義者，不應(yīng)該也沒(méi)有能力建議中國(guó)同志以什么樣的方式走向未來(lái)，更無(wú)法建議他們邁向一個(gè)什么樣的未來(lái)。但是，作為長(zhǎng)期從事馬克思主義研究工作的理論家和維護(hù)共產(chǎn)主義價(jià)值觀及原則的社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐者，我們可以從自己的視角得出一些結(jié)論。

首先，要想成功地邁向美好的未來(lái)，最重要的是制定出科學(xué)精準(zhǔn)的戰(zhàn)略，根據(jù)客觀趨勢(shì)制定發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，確保人與國(guó)家的和諧發(fā)展。在未來(lái)眾多發(fā)展方向中，最重要的就是邁向馬克思和恩格斯所稱(chēng)的“自由王國(guó)”，中國(guó)共產(chǎn)黨因共產(chǎn)主義而得名，它歷經(jīng)風(fēng)雨，走過(guò)了百年歷程。

其次，我們都知道，千里之行，始于足下。如果我們有一個(gè)理論上經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的策略，如果我們知道該往哪里走，那么我們就可以而且應(yīng)該沿著這條道路邁出第一步。如果我們已經(jīng)走過(guò)了一段路程，就要參照自己和同路人的經(jīng)驗(yàn)，與他們并肩前行。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在邁向共產(chǎn)主義的道路上獨(dú)自應(yīng)對(duì)了很多挑戰(zhàn)，然而，蘇聯(lián)70 年的共產(chǎn)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，尤其是新經(jīng)濟(jì)政策的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)仍然具有寶貴價(jià)值，中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年探索中也多次創(chuàng)造性地借鑒了這些經(jīng)驗(yàn)。

最后，通向共產(chǎn)主義的道路不是筆直的高速公路。這條道路充滿了曲折和困難，摻雜著勝利與失敗。蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義之路在1991 年以悲劇收?qǐng)觥５?，蘇聯(lián)共產(chǎn)主義者和蘇聯(lián)人民的努力沒(méi)有白費(fèi)，他們?yōu)楫?dāng)今的社會(huì)主義者照亮了前進(jìn)的道路，我們希望蘇聯(lián)的成就和失敗能夠激勵(lì)和警醒后來(lái)的社會(huì)主義者，使中國(guó)和其他社會(huì)主義國(guó)家避免蘇聯(lián)犯過(guò)的錯(cuò)誤，擴(kuò)大社會(huì)主義成果。