宗喀·漾正岡布，王振杰(蘭州大學(xué) 西北少數(shù)民族研究中心，甘肅 蘭州 730020)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的主線(xiàn)。2014年，習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。”[1]在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記又進(jìn)一步明確強(qiáng)調(diào):“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵2]2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記兩次直接提及“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)”，進(jìn)一步闡述了作為中華民族共同體歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的“四個(gè)共同”，提出了建設(shè)中華民族命運(yùn)共同體的“五大路徑”[3]。加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，成為各地加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)的重心，也成為學(xué)術(shù)界研究討論的重要話(huà)題[4]。

目前對(duì)加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的既有研究，主要是從宏觀(guān)和中觀(guān)層面進(jìn)行論述，微觀(guān)研究相對(duì)較少，本文以青海省民和縣杏兒藏族鄉(xiāng)的田野調(diào)查為基礎(chǔ),考察一個(gè)藏、土、漢民多族共居互嵌的社區(qū)，普通民眾是如何在日常生產(chǎn)生活與族際互動(dòng)中構(gòu)建共同體意識(shí)的，并進(jìn)一步探討中華民族共同體建構(gòu)在微觀(guān)層面的落實(shí)問(wèn)題。2018年12月青海民和縣杏兒藏族鄉(xiāng)被國(guó)家民委授予“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建示范單位”稱(chēng)號(hào)，2019年9月被國(guó)務(wù)院授予“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)進(jìn)步模范集體”稱(chēng)號(hào)。這也進(jìn)一步說(shuō)明了杏兒藏族鄉(xiāng)在中國(guó)現(xiàn)階段中華民族命運(yùn)共同體建構(gòu)基層實(shí)踐中具有典型性。

一、杏兒鄉(xiāng)：中華民族命運(yùn)共同體建構(gòu)的典型案例

1.田野點(diǎn)概況及歷史沿革。青海民和縣杏兒藏族鄉(xiāng)位于甘青交界處的兩山谷中，藏語(yǔ)稱(chēng)其為才旦隆哇，“隆哇”為藏語(yǔ)“溝”之意(1)關(guān)于甘青地區(qū)包括“隆哇”等在內(nèi)的藏緬語(yǔ)地名命名規(guī)律及含義參見(jiàn)宗喀漾正岡布、馬如彪、陳元龍：《甘肅東鄉(xiāng)地區(qū)東鄉(xiāng)語(yǔ)漢語(yǔ)藏語(yǔ)地名新探》，《西北民族研究》2020年第4期；宗喀·漾正岡布、蔡文君、何乃柱：《卓尼藏語(yǔ)地名研究》，《青海社會(huì)科學(xué)》2018年第6期。，“才旦”則源自溝中心的才旦寺，漢語(yǔ)中通稱(chēng)這里為杏兒溝。其東北、東南分別與該縣官亭鎮(zhèn)、甘溝鄉(xiāng)相鄰；西北與化隆縣塔加藏族鄉(xiāng)交界；西南則與甘肅積石山治縣大河家鎮(zhèn)隔河相望。這里是古絲綢之路和唐蕃古道的必經(jīng)之地，也是“河湟文化”的發(fā)祥地之一。陳光國(guó)認(rèn)為河湟藏族是由燒當(dāng)羌、唃廝啰后裔與吐谷渾人、蒙古人、氐人、漢人混合而成[5]。秦漢及其以前，包括杏兒鄉(xiāng)在內(nèi)的青海東部地區(qū)為講藏緬語(yǔ)的古羌人居地。唐天寶年間，吐蕃勢(shì)力延伸至此。宋時(shí)此地也是唃廝啰吐蕃政權(quán)的中心地帶。元朝時(shí)隸于西寧州，明朝屬西寧衛(wèi)，清朝轄于碾伯所(今樂(lè)都縣)，屬李土司轄地，由于水草豐茂，可耕可牧，是其重要牧場(chǎng)。新中國(guó)成立初設(shè)為興文鄉(xiāng)，1984年改稱(chēng)杏兒藏族鄉(xiāng)，是民和縣唯一的民族鄉(xiāng)。全鄉(xiāng)總面積65.4平方公里，下轄7個(gè)自然村32個(gè)社(莊)，其中勝利村和峨哇村居民均為藏族，大莊村、日扎村和卡灑哇村為藏、土、漢族交錯(cuò)聚居，協(xié)拉村為藏族和土族互嵌村落，亂石頭村則是漢族和土族雜居村落。截至2019年底,全鄉(xiāng)居住著925戶(hù)4536名藏、土、漢族群眾,其中藏族3089人,土族897人,漢族550人，是一個(gè)藏、土、漢族和諧共生、多元文化并存的多民族聚居互嵌社區(qū)。

杏兒鄉(xiāng)藏族人的來(lái)源及所屬部落，可能與才旦寺、卡德喀寺和峨爾哇寺相聯(lián)系?！安诺┧隆辈卣Z(yǔ)全稱(chēng)“才旦嘎丹夏珠林”，當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)又稱(chēng)“杏(heng)兒溝寺”“杏(heng)兒寺”，當(dāng)代著名藏學(xué)家才旦夏茸先生就出自該寺。據(jù)查，該寺初位于右側(cè)阿貝神山半山腰處的“貢齊塘”，17世紀(jì)初移今址，即杏兒鄉(xiāng)東北約6公里的勝利村[6]346。歷史上該寺對(duì)整個(gè)杏兒鄉(xiāng)地域大部分居民的精神和文化生活有舉足輕重的影響?？ǖ驴λ陆ㄓ诿饔罉?lè)年間(1403-1424年)，藏語(yǔ)“卡地喀”直譯為“烏鴉嘴”，亦稱(chēng)“卡地喀哇寺”“喀底喀寺”“卡地卡哇寺”“卡地溝寺”等，傳說(shuō)“國(guó)師索南桑布帶一尊釋迦佛像來(lái)此建寺，一日，見(jiàn)雪地上有小孩足跡沿跡尋去，發(fā)現(xiàn)一株旃檀樹(shù)，樹(shù)梢上有一烏鴉鳴叫，吐口水如金線(xiàn)，成懸彩，佛幡狀，以為吉兆，遂在此建寺，命名為卡地卡哇寺(2)關(guān)于該寺歷史與現(xiàn)狀的研究可參考毛瑞：《喀德喀寺：一座漢藏邊界藏傳佛教寺院的歷史與現(xiàn)狀研究》，蘭州大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文，宗喀·漾正岡布指導(dǎo)?！盵6]349。該寺與吐蕃“祖孫三法王”(3)指吐蕃松贊干布(srong btsan sgam po)、赤松德贊(khri srong lde btsan)、赤祖德贊(khri gtsug lde brtsan)三位贊普，被認(rèn)為是金剛手(phyag na rdo rje)的化身。時(shí)期所派守衛(wèi)邊防的九名勇士駐防的噶瑪洛(4)藏語(yǔ)“噶瑪洛”(bka ma log)意思是“未得命令不能退回”。據(jù)《安多政教史》記載，吐蕃贊普赤松德贊及其子赤德松贊時(shí)期，派大軍駐守邊防，數(shù)萬(wàn)吐蕃兵擊敗巴達(dá)霍爾國(guó)，回撤時(shí)選留九名勇士領(lǐng)兵駐扎于吐蕃與霍爾邊境，九勇士請(qǐng)示贊普何時(shí)撤回本土，贊普勒令“未得命令不得退回”。以后遂稱(chēng)九勇士的子孫為“噶瑪洛”，并不斷繁衍。由此，“噶瑪洛”初指人，后也演變?yōu)榈孛?，?dāng)在靠近今青海省民和縣三川地區(qū)的甘青交界處。三川地區(qū)藏語(yǔ)叫“恰多塘”，這里有卡德喀寺、才旦寺等眾多藏傳佛教寺院。關(guān)于這一地區(qū)吐蕃村落形成的案例可參見(jiàn)楊正剛(宗喀·漾正岡布):《蘇毗初探(一)》，《中國(guó)藏學(xué)》1989年第3期；楊正剛(宗喀·漾正岡布):《蘇毗初探(續(xù))》，《中國(guó)藏學(xué)》1989年第4期。相距約3公里，清代漢文獻(xiàn)稱(chēng)之為“靜寧寺”，位于今甘溝鄉(xiāng)南3公里的靜寧村。峨爾哇寺建于明成化年(公元1465-1487年)，藏語(yǔ)稱(chēng)“峨爾哇吉祥靜慮洲”，屬卡德喀寺管轄，自古至今，凡舉辦祈愿法會(huì)或集體誦經(jīng)，兩寺都在一起，“峨爾哇”系藏語(yǔ)“牛場(chǎng)”之變音，據(jù)說(shuō)是卡德喀巨商聰本諾布桑保的牧場(chǎng)，位于今杏兒鄉(xiāng)西北8公里的峨哇村東北。據(jù)《化隆縣志》記述：“初麻、金源至塔加、民和縣的杏兒鄉(xiāng)均屬革砸族牧地”[7]?？芍觾亨l(xiāng)的藏族屬明朝“宗喀十三番部”之一的革砸族?！案镌易遄∧聊氩o寧寺地方，納馬?！盵5]264另?yè)?jù)杏兒鄉(xiāng)藏族聚居區(qū)居民稱(chēng)，他們的祖先來(lái)自甘溝鄉(xiāng)靜寧村，那里的方言和生活習(xí)俗與此地的幾乎相同。另?yè)?jù)《循化廳志》，現(xiàn)民和縣境內(nèi)有革砸族所屬部落鴻化族、靈藏族、靜寧族、普化族、紅山族等十幾個(gè)小部落[8]。由此可推測(cè)，杏兒鄉(xiāng)部分藏族人淵源可能主要是從卡德喀寺所在地甘溝鄉(xiāng)靜寧村的“靜寧族”遷徙來(lái)的“噶瑪洛”后裔。據(jù)《民和縣志》，杏兒藏族鄉(xiāng)有安、白、胡諸姓，他們?cè)瓱o(wú)漢姓，民國(guó)時(shí)期實(shí)行保甲制，為了便于造冊(cè)登記才定的漢姓，其中，安姓藏族人數(shù)最多，遷來(lái)也最早，據(jù)稱(chēng)其祖先原居保安地區(qū)(青海同仁縣)，有兄弟三人遷來(lái)杏兒鄉(xiāng)，分別住尕馬卡、尕藏馬、尕拉尼三個(gè)地方。其遷來(lái)年代，以杏兒才旦寺寺主才旦堪布在民和相傳八世推算，當(dāng)在明末清初[9]。《中國(guó)藏族部落》載：“杏兒鄉(xiāng)藏族聚居區(qū)群眾安姓藏族稱(chēng)，他們的祖先來(lái)自保安(今同仁)，初來(lái)時(shí)有兄弟三人。現(xiàn)在，這三個(gè)村莊的住戶(hù)均姓安。”[10]筆者在田野調(diào)查中也了解到，當(dāng)?shù)夭刈迦罕娮苑Q(chēng)安姓是杏兒鄉(xiāng)最早的住戶(hù)，其遷來(lái)年代，可能與才旦寺建立的時(shí)間相當(dāng)，應(yīng)該在明末清初。他們是“噶瑪洛”的后裔，是從甘溝鄉(xiāng)靜寧村遷徙來(lái)的，安姓藏族人數(shù)最多，遷來(lái)也最早，初來(lái)時(shí)有兄弟三人，老大名叫尕么卡、老二名叫尕藏瑪、老三名叫尕拉尼(當(dāng)?shù)乇踢z址中所用漢字與前述文獻(xiàn)略有出入)。尕么卡、尕藏瑪和尕拉尼初為人名，后指代地名，尕么卡是隸屬于大莊村的一個(gè)社(莊)，尕藏瑪屬勝利村兩個(gè)社(莊)的總稱(chēng)，尕拉尼屬日雜村的一個(gè)社(莊)。藏語(yǔ)“尕”是漢語(yǔ)“鞍”的意思，隨著社會(huì)歷史文化的變遷，“鞍”姓嬗變?yōu)榘残?。協(xié)拉村白姓藏族稱(chēng)其祖上來(lái)自甘肅甘南地區(qū)，遷徙到當(dāng)?shù)鼐嘟窦s180年左右。杏兒鄉(xiāng)其他村(莊)的藏土漢族人的來(lái)源還需進(jìn)一步考證。

在歷史發(fā)展過(guò)程中，由于各民族間的遷徙、雜居、通婚等形式的交往交流，一個(gè)民族的一部分人融合于另一個(gè)民族的現(xiàn)象十分常見(jiàn)。據(jù)調(diào)查，杏兒鄉(xiāng)的一部分土族可能是從官亭一帶遷來(lái)。據(jù)當(dāng)?shù)乩钚諠h族群眾講，他們屬管轄杏兒鄉(xiāng)東伯府李土司的后裔。在明末清初，由于其長(zhǎng)期和漢族交往交流并且族際通婚，其后代逐漸融合為漢族。

2.連接地帶的文化重構(gòu)。杏兒鄉(xiāng)各族群眾通過(guò)日常生活中族群間的交往交流交融，創(chuàng)造了共居、共存、共學(xué)、共享、共建的社會(huì)文化條件，使藏土漢族群形成手足相親、守望相助的村落共同體。有著“民族團(tuán)結(jié)模范集體”稱(chēng)號(hào)的杏兒鄉(xiāng)可看作是中華民族共同體建構(gòu)日常生活實(shí)踐的一個(gè)典型案例。滕尼斯認(rèn)為：“共同體是相互的占有和享受，是占有和享受共同的財(cái)產(chǎn)，且具有保護(hù)和捍衛(wèi)的意志。”[11]

杏兒鄉(xiāng)各民族在長(zhǎng)期廣泛交往、全面交流和深度交融中相互借鑒、相互吸收、相互補(bǔ)益，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，構(gòu)成了各民族之間的信任、合作、互惠、共融的村落共同體。當(dāng)?shù)厝藢⑿觾亨l(xiāng)所在區(qū)域統(tǒng)稱(chēng)為民和“三川”地區(qū)。三川地區(qū)處于青藏高原東北邊緣，甘青兩省交界的黃河北岸。其境內(nèi)有趙木川河、大馬家河(朱家河)、桑不拉河(前河)三條主要河流，這三條河流經(jīng)之地，依次被稱(chēng)為上川、中川和下川?！叭ǖ貐^(qū)含括民和縣東南部的官亭鎮(zhèn)、中川鄉(xiāng)、杏兒鄉(xiāng)、甘溝鄉(xiāng)、滿(mǎn)坪鄉(xiāng)、前河鄉(xiāng)等6個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，轄80個(gè)行政村，300個(gè)自然村，居住著土、回、藏、漢等多個(gè)民族的7.5萬(wàn)人口?！盵12]杏兒鄉(xiāng)作為以藏族為主體、多民族互嵌格局的一個(gè)多民族文化交匯社區(qū)，東部地區(qū)受漢文化影響較大，西部則以藏文化為核心。杏兒鄉(xiāng)無(wú)論是藏土漢族，其文化都是一種“連接地帶文化”，是一種“文化重構(gòu)”的結(jié)果。該地區(qū)在歷史上也曾因資源利益、文化差異和風(fēng)俗習(xí)慣等不同，彼此間產(chǎn)生過(guò)一些誤會(huì)和摩擦，但隨著各民族在日常生活中深入頻繁地交往交流，促進(jìn)了多民族文化的交融。當(dāng)下，各民族不論人口多少都依法享有參與社區(qū)事務(wù)管理和繼承本民族傳統(tǒng)文化等各項(xiàng)權(quán)利。當(dāng)?shù)孛褡迤降?、宗教和順、村民間藏土漢三種語(yǔ)言互通，多文化共生共存，彼此尊重、理解和信任，實(shí)現(xiàn)了文化的深度融合。

杏兒鄉(xiāng)在日常生活實(shí)踐中，基層政府用“滴灌式”的方式增進(jìn)各民族群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的接受和認(rèn)同。通過(guò)突出“民族、文化、生態(tài)”主題，深入挖掘多民族鄉(xiāng)村歷史文化資源，依托當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)和文化資源，借助鄉(xiāng)村振興建設(shè)等項(xiàng)目，將全鄉(xiāng)7個(gè)行政村建成民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)村，重點(diǎn)打造日扎村、協(xié)拉村和大莊村為民族團(tuán)結(jié)示范村。同時(shí)，打造中心學(xué)校為示范單位，在廣大學(xué)生中牢固樹(shù)立“中華民族一家親”的和諧民族觀(guān)，開(kāi)設(shè)民族團(tuán)結(jié)教育課程，開(kāi)展“愛(ài)國(guó)主題寫(xiě)作繪畫(huà)比賽”“國(guó)旗下講話(huà)”等活動(dòng),使廣大師生鑄牢中華民族共同體意識(shí)。全力打造杏兒鄉(xiāng)才旦寺、峨爾哇寺為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建先進(jìn)寺院，增強(qiáng)了宗教界人士愛(ài)國(guó)愛(ài)教、服務(wù)社會(huì)、共建美好家園的意識(shí)。在現(xiàn)代化主流文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化也存在何去何從的問(wèn)題。杏兒鄉(xiāng)通過(guò)充分挖掘傳承當(dāng)?shù)夭刈宸椫谱?、酩餾酒釀造、酥油制作、藏族歌曲和古農(nóng)具、古家具、古餐具等民族特色文化，打造和展示民族特色文化品牌，使其轉(zhuǎn)化為民族“活態(tài)文化”產(chǎn)業(yè)。杏兒鄉(xiāng)各族群眾共同接受并自覺(jué)遵從符合當(dāng)代中華文化現(xiàn)代特征與氣質(zhì)的“基本秩序與共處守則”。

3.共生互補(bǔ)、共融相依的共同追求。在多族群數(shù)千年交往交流交融的基礎(chǔ)上，中原中央王朝大多以“大一統(tǒng)”為目標(biāo)，為中華民族多元一體格局的形成奠定了基礎(chǔ)。吐蕃贊普以邏些(今拉薩)為中心不斷兼并收撫周邊部族，盡管與唐朝時(shí)戰(zhàn)時(shí)和，但官方與民間始終以“甥舅國(guó)”相稱(chēng)，雙方近二百年的會(huì)盟、和親進(jìn)一步推動(dòng)了藏漢民族間的交往交流交融。盡管藏漢文化之間已有千余年交流交往的歷史，但是彼此之間依然存在較大差異。隨著現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，藏漢文化之間特別是藏漢民族雜居地區(qū)的藏漢文化同質(zhì)性因素越來(lái)越多。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的引領(lǐng)下，杏兒鄉(xiāng)不斷深化“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)進(jìn)步模范集體”建設(shè)。如日扎村是多民族交錯(cuò)聚居村，既有“慈悲智慧”“貴義賤利”“敬業(yè)樂(lè)群”“以和為貴”等倫理道德觀(guān)念，又有“敬畏自然”“眾生平等”“慈悲博愛(ài)”的生態(tài)倫理觀(guān)，在這些觀(guān)念的長(zhǎng)期交融過(guò)程中形成了多文化共生與制衡的鄉(xiāng)規(guī)民約，使敬畏自然、保護(hù)自然成為人人遵守的自覺(jué)行為，呈現(xiàn)了該地深厚的文化底蘊(yùn)，與習(xí)近平總書(shū)記提出的“綠水青山，就是金山銀山”的論斷不謀而合。

據(jù)筆者了解，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)規(guī)民約規(guī)定:發(fā)現(xiàn)破壞植被森林的行為，村民會(huì)主動(dòng)制止；牲畜踐踏他人莊稼的，把牲畜先趕到附近專(zhuān)門(mén)的圈里，由牲畜飼養(yǎng)人認(rèn)領(lǐng)并照數(shù)賠償5-30元；村莊周?chē)乃辛謭?chǎng)草場(chǎng)歸村集體所有，若誰(shuí)家擅自砍伐林木或破壞草場(chǎng)將從重懲罰；把耕地、林場(chǎng)和草場(chǎng)承包給每戶(hù)村民，但每個(gè)村莊放牧?xí)r要每家每戶(hù)輪換放牧，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)將自己家的牲畜趕在大門(mén)口等待放牧人，中午和晚上在規(guī)定時(shí)間內(nèi)在自己家門(mén)口等待放牧人將自家的牲畜趕回來(lái)，如果誰(shuí)家的牲畜丟了或掉在懸崖下了，放牧人不賠償,等等。通過(guò)鄉(xiāng)規(guī)民約化解不同民族村民之間的多種矛盾糾紛，是村莊自我管理的成功實(shí)踐，對(duì)共同維護(hù)多民族鄉(xiāng)村社會(huì)共同體秩序和民族團(tuán)結(jié)具有調(diào)節(jié)作用。

二、日常生活中的多民族共同體構(gòu)建

目前，藏土漢民族在杏兒鄉(xiāng)安居樂(lè)業(yè)。筆者在對(duì)杏兒鄉(xiāng)政府工作人員的訪(fǎng)談過(guò)程中得知，這一祥和局面的形成，既有歷史的原因,更與新中國(guó)成立后黨和政府的工作是分不開(kāi)的。當(dāng)?shù)卮迕窀嬖V我們,杏兒鄉(xiāng)為了解決千余戶(hù)村民的吃住行問(wèn)題做了許多工作。首先，對(duì)1968年陸續(xù)遷徙回來(lái)的藏土漢族群眾登記造冊(cè)，讓他們與原住村民在生活上結(jié)成“幫扶帶”對(duì)子。其次，對(duì)于“逃荒”時(shí)期遷徙來(lái)的群眾，政府和原住村民幫他們建造了房屋，且給他們劃分了“自留”農(nóng)牧地。第三，由于地處深谷，平均海拔2100米左右，交通不便，出行是所有村民最困難的事情，政府組織村民共同修路，努力解決出行難問(wèn)題。政府實(shí)施的一系列措施，使遷徙來(lái)的異鄉(xiāng)村民感受到了杏兒鄉(xiāng)的溫情，他們?cè)谌粘Ｉ钪幸仓饾u融入到杏兒鄉(xiāng)大家庭中。

1.歸屬感實(shí)踐：從“個(gè)體”到“群體”。中國(guó)的族群關(guān)系及其變遷涉及許多方面，既涉及歷史上各群體彼此之間的政治關(guān)系、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流到人口遷徙與通婚，也涉及近代來(lái)自西方“民族”概念和“民族主義”思潮在各族精英和民眾中的影響。杏兒鄉(xiāng)是一個(gè)藏、土、漢族共居的多民族社區(qū)，民族之間關(guān)系和睦，因歷史上各種復(fù)雜原因遷徙來(lái)的村民，從“他者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔艺摺?，可以平等地參與村莊的集體組織建設(shè)和政治生活。政治生活的參與程度反映移民在遷入地融入的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也體現(xiàn)其對(duì)遷入社區(qū)的認(rèn)同。如日扎村是一個(gè)以藏民族為主，土、漢族交錯(cuò)雜居的村莊，當(dāng)?shù)氐脑【用袷遣刈澹僧?dāng)作“本地人”，而土族和漢族及一小部分藏族是從外地遷移進(jìn)來(lái)的，是原住藏族人眼中的“外地人”。隨著相互之間的以誠(chéng)相待，和諧互動(dòng)，現(xiàn)在無(wú)“本地人”和“外地人”之分。一位藏族受訪(fǎng)者說(shuō)：“我們來(lái)自勝利村四哇社，由于人口多農(nóng)牧地較少，遷徙到該村距今180多年了?！?5)訪(fǎng)談時(shí)間：2020年8月9日下午；講述者：CHF，日扎村人，男，藏族，65歲，村民；講述地點(diǎn)：日扎村CHF家。一位漢族受訪(fǎng)者說(shuō)：“我們是從甘肅積石山縣陳家山遷移來(lái)的，由于戰(zhàn)亂和饑荒，遷徙到該村距今150多年了，后來(lái)由于人口增加，部分遷徙到了亂石頭村和大莊村等地。老人們傳說(shuō)，藏族和漢族有深厚的友情，這兩個(gè)民族之間很早以前就相互通婚確立親戚關(guān)系。以前日扎村這個(gè)地方?jīng)]有漢族人和土族人，全部是藏族人。后來(lái)外地有漢族和土族到處逃難，就逃到日扎村了。在當(dāng)?shù)卣痛迕竦臒o(wú)私幫助下，留他們居住下來(lái)。后來(lái)相互幫助和相互認(rèn)同，這樣形成的良好關(guān)系就一代一代地傳下來(lái)?！?6)訪(fǎng)談時(shí)間：2019年8月9日下午；講述者：WHL，勝利村人，男，漢族,65歲，村民；講述地點(diǎn)：勝利村WHL家。

簡(jiǎn)言之，“我者”的“平等慈悲、容忍布施”理念，與“他者”的“齊同慈愛(ài)，異骨成親”思想相互交融認(rèn)同，形成了仁、義、禮、智、信、慈等價(jià)值取向，開(kāi)始了持續(xù)且和諧的交往互動(dòng)，建構(gòu)起和諧共生、互惠互鑒的族際和合文化關(guān)系。在日常生活中，日扎村各族群眾交往交流交融之行為自覺(jué)地形塑著村落內(nèi)族際交往及互動(dòng)的場(chǎng)景，建構(gòu)起水乳交融的和諧互嵌格局。

2.“情誼”交往：認(rèn)知的轉(zhuǎn)變與文化變遷。雖然多民族雜居各有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，但“只要共居在同一場(chǎng)域中，便自然而然會(huì)形成互幫互助的義務(wù)與責(zé)任，從而在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中，建構(gòu)起特定的命運(yùn)共同體理念，并自覺(jué)地建構(gòu)起一種生態(tài)的情誼道德社會(huì)”[13]。這種互滲互嵌的族際“情誼”雙向交往，在杏兒鄉(xiāng)藏、土、漢族村民之間主要是通過(guò)日常生活的“幫工”“交換禮物”“族際通婚”“語(yǔ)言交互學(xué)習(xí)”等方式深刻地呈現(xiàn)出來(lái)，建構(gòu)起互尊互助互惠互容的和諧族際關(guān)系，進(jìn)而形成當(dāng)?shù)靥赜械淖咫H區(qū)域文化。土族和漢族由于長(zhǎng)期處在藏族文化的氛圍之中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與藏族人民的交往交流交融，他們從宗教信仰、價(jià)值取向、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言等方面深受藏文化影響。漢族先民遷徙到杏兒鄉(xiāng)后，為了延續(xù)和發(fā)展，選擇了與藏族或土族聯(lián)姻。當(dāng)?shù)貪h族稱(chēng)藏族為“阿讓家”(a zhang為地方方言，意為舅舅，“阿讓”在藏族親屬關(guān)系中具有崇高的地位)，藏族稱(chēng)漢族為“嘉”(rgya)，稱(chēng)土族為“霍爾”(hor)。同時(shí)，由于該區(qū)域地處漢藏文化的連接地帶，藏族文化受到漢文化與土族文化的雙重影響，形成了一種典型的連接地帶“文化重構(gòu)”結(jié)果，與相鄰循化縣和化隆縣藏族的婚姻習(xí)俗、“拉則”祭祀儀式等方面有所不同，帶有濃厚的漢藏文化雙重特色。

一白姓村民(藏族)告訴我們：“如果村子里誰(shuí)家修建房屋、孩子滿(mǎn)月、舉行紅白喜事等事時(shí)，只要村民知道哪家在辦什么事情，不管被告知與否，都要到場(chǎng)幫工和送禮。這是一種情誼上的交往，你心里有別人，別人才會(huì)有你，你給別人送了禮幫了工，你家有什么事情，別人到時(shí)候也會(huì)來(lái)還禮幫工的。”“漢族村民WYK和WZQ兩家因缺乏勞動(dòng)力，地里的莊稼運(yùn)不回來(lái)，藏族村民AGF等人主動(dòng)用自家的三輪車(chē)將兩家的莊稼拉到場(chǎng)上?！?7)訪(fǎng)談時(shí)間：2020年8月22日上午；講述者：ASJ，大莊村人，男，藏族，52歲，干部；講述地點(diǎn)：大莊村村委會(huì)。在杏兒鄉(xiāng)，形成了一家逢喜全村恭賀、一戶(hù)有難大家相助的族際和諧社區(qū)氛圍?！皟x式可以消除人們之間的邊界，使不同的人群產(chǎn)生情感上的共鳴?！盵14]這種在日常生活中建構(gòu)的“自發(fā)”親密關(guān)系與情感互動(dòng)，形成一個(gè)“你中有我，我中有你”的村落共同體，正如藏族諺語(yǔ)所說(shuō)：“白根柳條扎掃帚、五個(gè)指頭握拳頭。”杏兒鄉(xiāng)結(jié)合以藏族為主體的多民族鄉(xiāng)村風(fēng)土人情，在政府的引導(dǎo)下打造了一支多民族參與的具有多民族文化元素的民間歌舞團(tuán)隊(duì)，通過(guò)藏舞、拉伊、民族樂(lè)器表演等方式，舉辦“大美青?！薄安剜l(xiāng)風(fēng)情濃、花兒頌盛世”等的文化活動(dòng)，緊扣鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主線(xiàn)，持續(xù)深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育，進(jìn)一步促進(jìn)各民族“廣泛交往、全面交流、深度交融”。這種多民族日常生活中“情誼”雙向互滲互嵌的交往交流交融鏈條,體現(xiàn)出“族群間性”的文化交融場(chǎng)域變遷和中華民族共同體實(shí)踐路徑。

3.產(chǎn)業(yè)調(diào)整：經(jīng)濟(jì)交往與共享。改革開(kāi)放后，市場(chǎng)體制的迅猛發(fā)展和大量外來(lái)流動(dòng)人口使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的西北少數(shù)族群在資源開(kāi)發(fā)、勞動(dòng)就業(yè)、文化生態(tài)等方面受到極大沖擊，也引發(fā)了一系列問(wèn)題。在中國(guó)勞動(dòng)力整體職業(yè)結(jié)構(gòu)中，2000年-2010年藏回蒙等少數(shù)民族就業(yè)總?cè)藬?shù)所占比例出現(xiàn)了下降或者增速明顯放緩的趨勢(shì)，出現(xiàn)不同程度的“邊緣化”現(xiàn)象[15]。這一發(fā)展趨勢(shì)不利于民族平等、共同繁榮的社會(huì)目標(biāo)。

杏兒鄉(xiāng)立足本鄉(xiāng)實(shí)際，把改善農(nóng)村基本生產(chǎn)、生活條件放在優(yōu)先位置，把基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、特色養(yǎng)殖產(chǎn)業(yè)、勞務(wù)就業(yè)發(fā)展、精神文明建設(shè)等作為發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、增加農(nóng)民收入、促進(jìn)社會(huì)文明的“民心工程”長(zhǎng)抓不懈。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，民生保障體系不斷完善，農(nóng)民收入不斷增加，進(jìn)一步提升了廣大群眾的獲得感、幸福感和安全感。在特色養(yǎng)殖業(yè)產(chǎn)業(yè)方面，7個(gè)村大多數(shù)農(nóng)戶(hù)飼養(yǎng)主要以大牲畜類(lèi)和羊類(lèi)等為主，與2017年相比，2018年末全年草食畜出欄總數(shù)11472頭(只)，比上年下降0.89%，其中：大牲畜出欄2802頭，比上年下降0.79%；羊出欄7954只，比上年下降0.95%；豬出欄716頭，比上年下降0.79%。在種植業(yè)方面，與2017年相比，全鄉(xiāng)2018年全年農(nóng)作物總播種面積6513畝，與上年持平。糧食作物播種面積6063畝，與上年持平。其中，小麥1998畝，比上年增加16.5畝；馬鈴薯1065畝，增加10.93畝；玉米3000畝，減少16.11畝。油料作物100畝，減少3.53畝。蔬菜及食用菌播種面積200畝，比上年增加4.34畝。其他作物150畝。全年糧食作物總產(chǎn)量2896萬(wàn)斤；油料作物總產(chǎn)量6萬(wàn)斤；蔬菜總產(chǎn)量436萬(wàn)斤(8)數(shù)據(jù)來(lái)源于民和縣杏兒鄉(xiāng)政府2017年和2019年農(nóng)村經(jīng)濟(jì)收入統(tǒng)計(jì)。。

特色養(yǎng)殖業(yè)和種植業(yè)的變化，是“互嵌式”格局的民族地區(qū)各族群眾在交往交流交融的過(guò)程中所作出的選擇,也是村民根據(jù)市場(chǎng)需求和價(jià)格的變動(dòng)所作出的調(diào)整。以日扎村為例，藏族是原住居民，以前主要從事畜牧業(yè)，后來(lái)遷徙來(lái)的漢族和土族主要從事農(nóng)業(yè)，在雙方的交往交流交融中，該村藏族逐漸從事農(nóng)業(yè)，漢族和土族也從事畜牧業(yè)。村民互相饋贈(zèng)產(chǎn)品，漢族土族經(jīng)常給藏族一些新鮮蔬菜，藏族也經(jīng)常給漢族土族一些牛羊肉、奶制品及皮毛等畜產(chǎn)品?！懊褡彘g發(fā)生的各種形式的交往，在一定程度上就是資源需要的結(jié)果。對(duì)外交往越主動(dòng)、越頻繁，對(duì)自己的發(fā)展就越有利，獲取的包括信息資源在內(nèi)的各種資源就越豐富?！盵16]隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化信息化市場(chǎng)化程度的不斷提高，市場(chǎng)化對(duì)農(nóng)牧產(chǎn)品的技術(shù)、品牌營(yíng)銷(xiāo)等要素要求更高，競(jìng)爭(zhēng)更激烈，小農(nóng)戶(hù)家庭經(jīng)營(yíng)難以適應(yīng)市場(chǎng)化的要求，甚至有被邊緣化的危險(xiǎn)。黨的十九大報(bào)告提出促進(jìn)小農(nóng)戶(hù)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下走小農(nóng)戶(hù)組織化的道路指明了方向。2017年，在杏兒鄉(xiāng)政府的積極引導(dǎo)和扶持下，根據(jù)市場(chǎng)化需求，提供組織資源、信息資源和經(jīng)濟(jì)資源，根據(jù)本地發(fā)展實(shí)際，因地制宜地成立以小農(nóng)戶(hù)為主體的農(nóng)民組織化機(jī)構(gòu)，在農(nóng)村基層黨組織引領(lǐng)下，適當(dāng)調(diào)整特色養(yǎng)殖業(yè)和種植經(jīng)濟(jì)作物比重，村民家庭經(jīng)濟(jì)收入普遍提高了，生活得到普遍的改善。畜牧業(yè)和種植作物的變遷，不但有益于村民生活的改善，而且也無(wú)形中使他們與周邊族群甚至與更大范圍經(jīng)濟(jì)體緊密關(guān)聯(lián)在一起，彼此相互依賴(lài)、相互依存，互嵌式居住格局的空間性交往交流交融的關(guān)系結(jié)構(gòu)特征突顯出來(lái)，形成了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。

中華民族共同體建構(gòu)的實(shí)踐研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。青海民和縣杏兒鄉(xiāng)是一個(gè)多元文化共存、多民族和諧共居共生的村落命運(yùn)共同體。多民族共同體的形成，既有歷史的原因，又有在日常生活中逐漸建構(gòu)的“尊重差異，包容多樣”的相互交融的文化觀(guān)念及實(shí)踐方面的原因。“情誼”雙向互滲體現(xiàn)出“族群間性”的文化交融場(chǎng)域變遷，通過(guò)發(fā)展村民經(jīng)濟(jì)生活，注重民心工程，進(jìn)而在日常生活中建構(gòu)和諧共生、“美美與共”的村落命運(yùn)共同體。費(fèi)孝通指出：“在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中，許多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，形成了一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！盵17]用杏兒藏族鄉(xiāng)當(dāng)?shù)厝罕姷脑?huà)來(lái)說(shuō)就是：“我們這里是藏土漢一家親，大家相互認(rèn)兄弟，相互幫忙；有酒大家一起喝，有肉大家共同吃?！边@是杏兒鄉(xiāng)“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)進(jìn)步模范集體”的生動(dòng)體現(xiàn)，揭示了中華民族共同體建構(gòu)的日常生活實(shí)踐路徑。