桂 榕(云南大學 民族學與社會學學院，云南 昆明 650091)

傳統(tǒng)節(jié)日是典型的文化空間，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型。苗族在云南分布廣泛，苗族聚居地每年都會舉辦花山節(jié)。位于中越邊境的河口縣橋頭鄉(xiāng)與越南老街省孟康縣花龍鄉(xiāng)毗鄰，居住著苗、壯、彝、布依等多個邊境民族，這些具有共同族源、分居兩國的民族一直以來保持著密切的民間往來。作為河口縣規(guī)模較大的民族節(jié)日，苗族花山節(jié)會吸引周邊各民族的參與，與節(jié)日相關(guān)的邊疆治理、遺產(chǎn)實踐便不可避免地與這些邊境民族的國家認同、民族認同及跨文化認同發(fā)生情感政治的密切關(guān)聯(lián)。Clive Barnett認為，情感之所以被賦予政治意義，是因為它是一種媒介，政治可以被理解為是一種通過干預(yù)情感系統(tǒng)帶來新的情感配置的手段[1]。國外不少學者都注意到情感及情感政治在遺產(chǎn)實踐中的重要性。如Laurajane Smith曾提出所有遺產(chǎn)都是非物質(zhì)的觀點，她認為無論物質(zhì)遺產(chǎn)還是非物質(zhì)遺產(chǎn)，實際都指涉一套包括情感、記憶、文化知識和經(jīng)驗等元素在內(nèi)的價值觀和意義，思想和情感有助于遺產(chǎn)的物質(zhì)意義與非物質(zhì)遺產(chǎn)思想的結(jié)合[2]55。Emma Waterton等認為，遺產(chǎn)本質(zhì)上是一種受情感調(diào)節(jié)的主觀建構(gòu)[3]。Margaret Wetherell等將遺產(chǎn)定義為圍繞特定文化展演的系列動態(tài)情感實踐[4]。Brian Graham等關(guān)于遺產(chǎn)實踐的情感政治討論，特別關(guān)注到地理文化空間和遺產(chǎn)的社會政治用途，認為情感政治研究對揭示遺產(chǎn)所涉及的權(quán)力關(guān)系及遺產(chǎn)利益相關(guān)的意義、表征和身份(認同)的表達具有重要意義[5]。Emma Waterton則將情感政治視為揭示遺產(chǎn)話語權(quán)力運作方式的一種方法，強調(diào)遺產(chǎn)實踐中具身再現(xiàn)的(embodied)(1)Embody通常被譯作“具身”，也有譯作“身體再現(xiàn)”“涉身”等。指個體通過身心投入去理解周圍世界的一種方式。和主體間情感傳染(contagion)的情感政治特性[6]。而國內(nèi)學界對遺產(chǎn)實踐情感政治的專門研究極少。以河口縣橋頭鄉(xiāng)苗族花山節(jié)為個案的人類學研究，將重點關(guān)注邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的情感媒介性質(zhì)及節(jié)日遺產(chǎn)實踐與邊疆治理、民族關(guān)系、地方歷史文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的情感政治意義，是對情感政治理論中國本土化實踐及中國民族文化遺產(chǎn)情感價值研究的一次跨學科探索。本文所涉及資料，未特別說明的，均來源于筆者及項目組成員2015年-2019年的田野調(diào)查，相關(guān)數(shù)據(jù)系紅河州、河口縣、橋頭鄉(xiāng)三級政府部門提供。

一、跨境民族節(jié)日與邊疆治理

河口瑤族自治縣位于云南省南端、紅河彝族哈尼族自治州的東南部。河口縣的苗族主要居住在橋頭苗族壯族自治鄉(xiāng)，該鄉(xiāng)西部與文山州馬關(guān)縣相連，東南部與越南孟康縣花龍鄉(xiāng)接壤，邊境線長達81公里。橋頭鄉(xiāng)轄8個村委會116個村民小組，有苗、壯、瑤、布依、傣、漢等13個民族，其中少數(shù)民族人口15022 人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?5.3%，苗族主要分布在老街子、下灣子、東瓜嶺、簿竹箐等村委會下屬的25個村小組，許多村寨與越南村寨雞犬相聞。現(xiàn)居越南的苗族被稱作赫蒙族，是在距今100至150年的中國苗族南遷東南亞的“第三波浪潮”時期形成。河口縣的苗族不少與相鄰馬關(guān)縣苗族、越南孟康縣邊境一線的赫蒙族有血親和姻親關(guān)系，民間交往較多?；ㄉ焦?jié)民間又稱踩花山，是苗族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，有紀念英烈、召集將士和傳宗接代之說，流行于貴州、四川、云南、廣西等苗語西部方言區(qū)。通常，農(nóng)歷臘月十六立花桿，正月初二到初七舉辦踩花山活動，時間3天到8天不等[7]。歷史上，橋頭鄉(xiāng)及周邊的馬關(guān)縣及越南花龍鄉(xiāng)等苗族村寨每年都如期舉辦花山節(jié)，周期性的傳統(tǒng)宗教儀式和節(jié)日民俗展演，使花山節(jié)成為人類學意義上的文化空間。2008年，橋頭鄉(xiāng)政府以“中越苗族花山旅游節(jié)”為名，賦予其傳統(tǒng)節(jié)日之外的節(jié)日經(jīng)濟內(nèi)涵，并將其打造成邊境沿線較具影響力的節(jié)日品牌。從2013年開始，橋頭鄉(xiāng)政府和越南花龍鄉(xiāng)政府開始互派基層政府代表團。兩國花山節(jié)在保持立桿、祭桿、鬧桿、倒桿等傳統(tǒng)流程及民間宗教習俗的同時，不斷拓展節(jié)日內(nèi)容和功能，節(jié)日規(guī)模及社會影響在近年達到歷史高峰。

橋頭鄉(xiāng)村民的主要生計以外出務(wù)工和從事種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)為主。近年，鄉(xiāng)政府扶持開發(fā)的特色產(chǎn)業(yè)尚處于起步階段，農(nóng)民生活并不富裕。目前，旅游業(yè)被確定為縣支柱產(chǎn)業(yè)。在此背景下，打造花山旅游節(jié)，發(fā)展民族經(jīng)濟，成為橋頭鄉(xiāng)的主要任務(wù)。2008年，橋頭鄉(xiāng)政府開始參與組織節(jié)日活動。2013年，河口縣苗學會成立，開始與鄉(xiāng)政府、舉辦地村委會共同組成花山節(jié)組委會，并邀請河口當?shù)氐钠渌褡鍖W會代表隊參與文化展演，極大豐富了節(jié)日活動內(nèi)容。組委會組織規(guī)范，活動經(jīng)費通常超過十萬元，投入的工作人員往往在百人以上。從近幾年河口縣政府網(wǎng)站的相關(guān)報道、橋頭鄉(xiāng)的節(jié)日宣傳標語及領(lǐng)導(dǎo)節(jié)日致辭可以看出，花山節(jié)已成為河口縣發(fā)展邊疆民族經(jīng)濟、弘揚民族傳統(tǒng)文化、促進民族團結(jié)和邊疆穩(wěn)定的政治經(jīng)濟資源。列斐伏爾說:“空間既是一種生產(chǎn)手段，也是一種支配和權(quán)力的控制手段?！盵8]當中越兩國基層政府以行政力量介入時，傳統(tǒng)節(jié)日文化空間被賦予了特殊的政治意涵。從情感政治角度看，對地方基層權(quán)力運作的考察，關(guān)鍵人物的情感實踐不容忽視。橋頭鄉(xiāng)書記在接受筆者訪談時，曾談及在北京郊縣掛職鍛煉的經(jīng)歷及謀劃邊疆穩(wěn)定發(fā)展的事業(yè)抱負和鄉(xiāng)土情懷(2)訪談時間：2016年2月11日；地點：河口縣橋頭鄉(xiāng)邊防檢查站?！，F(xiàn)在看來，其在任的2016年前后是橋頭鄉(xiāng)花山節(jié)社會效益較為顯著的時期。近幾年，花山節(jié)都固定在老街子村委會舉辦。2018年的節(jié)日規(guī)模接近萬人，商貿(mào)攤位數(shù)逾百，一個米線攤位一天的收入就在3000元左右。作為組委會主要成員的老街子村委會黨支部書記YF和河口縣苗學會負責人XGY都認為，這十年花山旅游節(jié)的舉辦，對河口中越邊境地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展和邊疆穩(wěn)定產(chǎn)生了積極影響(3)訪談時間：2018年7月26日；地點：河口縣行政中心5樓辦公室。。由此來看，政府參與組織花山節(jié)已成為節(jié)日文化空間政治實踐的一部分。

二、節(jié)日文化空間展演及情感政治實踐

1.節(jié)日文化空間展演及變遷。2016年2月9-11日，筆者參加了中越兩國花山節(jié)的開幕式活動，并進行了全程參與觀察。被聘為活動展演節(jié)目編導(dǎo)的文山州苗學會副會長陶YH老師，對自己民族的歷史文化十分熟稔，是筆者此次參與觀察的重要報道人之一。花山節(jié)活動場地設(shè)在老街子村委會的一塊平地上。2月10日(大年初三)早上8點，掛著紅、黃、藍、白四色布條和一支蘆笙、一個豬頭的花桿，作為節(jié)日象征符號，已樹立在會場中央舞臺上。花桿下，擺放著蘆笙、白酒、香紙和一對宰殺后未加工的雞。身著節(jié)日盛裝的苗胞估計已逾萬人。到場嘉賓主要有越南花龍鄉(xiāng)書記一行、縣相關(guān)部門領(lǐng)導(dǎo)及各民族學會代表。大約9點半，領(lǐng)導(dǎo)致辭之后，祭花桿儀式正式開始。在陣陣鼓聲和牛角聲中，負責祭祀儀式的蒙頭人(4)苗語，領(lǐng)頭人之意。項YY頭戴插有羽毛的帽子，身著披風，帶領(lǐng)身著苗族服裝的9個小伙和8個姑娘，出現(xiàn)在舞臺上。小伙們手拿象征性的兵器道具，姑娘們手捧青色土布。蒙頭人用苗語吟唱花桿歌。此歌表達了以立花桿紀念死去的祖先、祈求來年糧食豐收和人畜興旺之意。祭花桿儀式用時約十分鐘，此后便進入節(jié)目表演環(huán)節(jié)。筆者注意到，在節(jié)目展演過程中，獻祭的雞被蒙頭人取回烹煮后又再行獻祭，可見遵循了苗族“殺生回熟”的傳統(tǒng)祭祀禮儀。后續(xù)的開幕式風格類似文藝演出。內(nèi)容以當?shù)乜h鄉(xiāng)苗學會和政府文藝隊表演的《蘆笙舞》《踩花山小調(diào)》《花山情》等具有突出民族文化特色的歌舞表演為主，布依、傣、壯、瑤等民族特色歌舞表演穿插其中。兩位主持人穿插使用普通話和苗語，展演中有不少與觀眾互動環(huán)節(jié)，會場不時掀起高潮。人們興高采烈的節(jié)日情感通過會場展演、喝彩、嬉笑等一系列的具身化實踐，成為可觀察到的外部行為[9]。十余人的越南代表團也進行了歌舞表演。接近中午1點半，文藝匯演結(jié)束。此時，會場聚集了很多放風箏的群眾。根據(jù)之前在多個苗寨及現(xiàn)場的訪談得知，這里的苗族花山節(jié)通常在正月初三舉辦，為期三天，民間活動在開幕式展演之后才真正開始。從初三到初六的每天上午9點到下午5點，周邊苗族及其他民族群眾會匯集于此，參與村委會組織的個人歌舞表演、斗牛、對歌等各類文體活動。多年以來，最熱鬧的節(jié)日活動，莫過于對歌，每天會有五六十對人參賽。直至初六傍晚，在舉行倒花桿儀式后方才結(jié)束。

次日一大早，筆者隨50余人的橋頭鄉(xiāng)政府代表團乘坐面包車前往越南孟康縣花龍鄉(xiāng)參加花山節(jié)。當?shù)氐幕ㄉ焦?jié)屬于越南老街省非遺，活動場地在花龍鄉(xiāng)政府駐地附近面積約100多平米方的平地，在周圍平緩山包形成的天然看臺上，密密麻麻站滿了身著青色苗族傳統(tǒng)服裝的人群；在山坡平緩地帶，布滿了綿延近1公里的做生意的帳篷，蔚為壯觀。從民間了解到，節(jié)日期間從橋頭鄉(xiāng)過來的中國邊民每日會有千余人。早上10點多，活動開始。中越兩方主持人穿插使用漢語普通話和苗語進行主持。開幕式程序與中方大致相同。祭花桿的傳統(tǒng)儀式由穿著苗族家常服飾、年紀50歲左右的兩男四女進行，他們在花桿下擺放了幾瓶酒，點香燒紙后，開始排隊繞花桿吟唱花桿節(jié)的來歷。在此過程中，陸續(xù)有婦女背孩子上臺加入繞花桿的隊伍(5)中越兩國對此有相同的文化解釋，都認為背孩子繞花桿可消災(zāi)辟邪，保孩子健康成長。，儀式持續(xù)約半小時。接下來是中越兩方穿插進行節(jié)目表演。大概12點，活動結(jié)束。與橋頭鄉(xiāng)的開幕式活動相比，雙方活動的儀式過程、內(nèi)容大同小異，均以舉行祭花桿儀式、歌舞表演、會場商貿(mào)經(jīng)營為主要內(nèi)容，參與者包括越南赫蒙族、中國苗族及周邊其他各族。較明顯的區(qū)別是，越南的傳統(tǒng)儀式仍然保持著不加粉飾的民間風格。開幕活動的節(jié)目表演鄉(xiāng)土氣息濃郁，沒有太明顯的舞臺藝術(shù)修飾。在開幕活動之后，越南花山節(jié)也有對歌、跳蘆笙、斗鳥等傳統(tǒng)活動。平展地帶密集的攤位以餐飲和小商品為主，據(jù)說是當?shù)厝昝耖g貿(mào)易創(chuàng)收最好的日子。據(jù)鄭宇等人的考察，越南花山節(jié)的發(fā)展變化和中方類似。自20世紀80年代中期恢復(fù)花山節(jié)，政府人員便開始介入。2004年之后，花龍鄉(xiāng)政府人員開始全面組織和管理節(jié)日活動，不僅保留了傳統(tǒng)的文化展演、社會交往、競賽娛樂等內(nèi)容，還引入了歌手演唱以及拔河、民族服裝比賽等各種現(xiàn)代文體活動，為其賦予了節(jié)日商貿(mào)、文化交流、旅游等新型功能[10]。對越南情況比較熟悉的老街子村委會黨支部書記YF認為，越南花山節(jié)近二十年的發(fā)展在很大程度上借鑒了橋頭鄉(xiāng)的模式和經(jīng)驗，但政府經(jīng)費投入及展演規(guī)格等遠不如中方(6)訪談時間：2018年7月28日；地點：河口縣行政中心5樓辦公室。。

如Laurajane Smith所言，文化遺產(chǎn)活動都具有表演的優(yōu)勢或成為一種表演，因為它們標識和定義了對潛在認同、共同記憶和價值觀非常重要的事物、過程或事件[2]299?；ㄉ焦?jié)是中越邊境苗族的年度大事件，通過具有民族表征性的花桿祭祀儀式、蘆笙舞展演和傳統(tǒng)服飾的“節(jié)日在場”，傳達著兩地一脈相承的共同宗教信仰、民族歷史記憶和文化認同。然而，兩地節(jié)日的內(nèi)容形式都有較多變化，主要表現(xiàn)在：一是以現(xiàn)代慶典形式設(shè)置的開幕式，使祭花桿等傳統(tǒng)儀式過程舞臺化、符號化。中方祭禮所用道具、服飾、音樂具有鮮明的舞臺表演特征，而越南的祭禮雖然保持傳統(tǒng)方式，但可見不少身背小孩、欲加入繞桿祈福的婦女被趕下舞臺。二是節(jié)日會場被固定。按傳統(tǒng)習俗，花山節(jié)的舉辦地點應(yīng)在多個聚居村落每年一換，而越南孟康縣在十多年前就把會場固定在花龍鄉(xiāng)政府附近，中方也逐漸將花山節(jié)固定在下灣子、老街子兩個苗胞較為集中的村委會所在地。此外，伴隨中越政府合作加強及中國邊防口岸針對邊境民族實施的節(jié)日便民政策，促進了兩地節(jié)日文化空間從民間到官方的跨國連接。

2.邊境民族內(nèi)部的節(jié)日互動與文化親昵。赫茨菲爾德特別關(guān)注到歐洲民族國家、歷史與地緣政治的特殊性，提出文化親昵(cultural intimacy)概念。這是一個具有典型情感政治色彩，能有效連接民族、地方、國家及其歷史文化傳統(tǒng)的理論分析概念。文化親昵是為內(nèi)部成員交往提供保證的一種集體認同情感，通常出現(xiàn)在公共生活和集體的自我表現(xiàn)中，但它有時是造成集體認同及文化實踐外部尷尬的一個來源[11]7-11。盡管生活在遠離國家中心的地方，邊境人口仍是國家不可分割的組成部分。就中越邊境地區(qū)的苗族而言，文化親昵的情感結(jié)構(gòu)涉及邊境民族的國家認同情感、邊境民族內(nèi)部共同的民族認同情感及國內(nèi)苗族內(nèi)部的競爭性情感三個層面。

Irving Johnson認為，當考慮到國家敘事、跨國流動等更廣泛的公共文化時，文化親昵行為的意義更為凸顯；盡管文化親昵被限定在公共文化的隱蔽空間中，但其實際處于私人的生活空間中，其隱秘的身份識別策略仍是國家公共文化不可分割的組成部分[12]。文化親昵的一個關(guān)鍵特征是內(nèi)容不穩(wěn)定，它有時代表與當前官方不同的另一種選擇[11]53。換言之，邊境民族文化親昵的情感反應(yīng)受兩國外交關(guān)系等社會環(huán)境的直接影響。從田野調(diào)查的情況看，歷史上，中越邊民跨國參加民族節(jié)日及婚喪活動的民間行為始終存在，即使在中越斷交的特殊時期，民間交往及小規(guī)模商貿(mào)活動幾乎沒有間斷過。在此情境下，中國苗族與越南赫蒙族的文化親昵通常是隱秘的，暗含民族認同與國家認同的結(jié)構(gòu)性張力。而在當下，當中國政府賦予邊境苗族更多跨國交往交流的合法性和便利條件時，這種文化親昵便從隱秘走向公開。特別是筆者接觸的中方苗族群眾，他們基于對兩國節(jié)日體驗及經(jīng)濟生活狀況的比較，更多表達的是中國實力強大的自豪感和優(yōu)越感。這種情境下的文化親昵并沒有造成集體文化實踐的外部尷尬，反而與自身國家認同并行不悖，甚至在互為鏡像的中越節(jié)日互動中，中方苗族群眾的優(yōu)越感還強化了他們的國家認同[13]。由此可見，當民族節(jié)日文化被作為國家間合作發(fā)展的合法政治資本時，可以有效規(guī)避文化親昵可能導(dǎo)致的文化尷尬，其對邊境民族所具有的情感政治意義，更重要的是幫助他們把自己定位在所屬國家和社區(qū)的位置，由此明確自己民族身份的國家歸屬和國家認同。

就邊境民族內(nèi)部共同的民族認同而言，在某些情況下，通過民間持續(xù)的姻親和文化方面的互動，文化親昵會成為維持傳統(tǒng)的族群認同的一種力量[11]26。或者說，這種邊境民族內(nèi)部的文化親昵總是與民族文化傳承及價值共享緊密相關(guān)。邊境民族的地理分布通常早于國家邊界的形成。據(jù)橋頭鄉(xiāng)政府提供的資料，2008年12 月31 日，中越政府共同發(fā)表聲明正式劃定邊界。河口與越南老街山水相連，國境線無天然屏障，邊境線上的臨時渡口和便道眾多。歷史上，兩國邊民有相互通婚、探親訪友、參加婚喪禮俗和互市的交往傳統(tǒng)，橋頭鄉(xiāng)的大多數(shù)苗族人家都有親戚在越南。20世紀80年代以來，由于中國生活條件較越南好，不少越南姑娘嫁到中國。據(jù)下灣子村委會小達拉苗寨小組長XGJ的估算，現(xiàn)在僅有35戶的寨子與越南通婚的就有10多對(7)訪談時間：2015年4月27日；地點：老街子村委會小達拉村小組辦公室。。目前，越南嫁過來的媳婦在下灣子村委會和老街子村委會都有百余名。盡管苗族內(nèi)部有支系差別，但不同支系間相互通婚，在現(xiàn)實生活中并沒有明顯差異。以上可以說是導(dǎo)致中越邊民互動頻繁、往來不斷、民族關(guān)系交疊、民族認同復(fù)雜的主要原因?？h苗學會的XGY認為：“越南的花山節(jié)傳統(tǒng)色彩更濃。他們的年輕人外出打工的少，民族文化保存的好。我們老人過世，請不到蘆笙手，就會去越南請?！?8)訪談時間：2018年7月28日；地點：河口縣行政中心419室。聯(lián)合國教科文組織的“曼谷跨國共有遺產(chǎn)會議”曾指出，當社群(community)遷移或分散時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是他們更容易攜帶并成為跨國界共享的最能體現(xiàn)社群文化價值的遺產(chǎn)[14]。從中越花山節(jié)的展演活動可見，兩地節(jié)日表征符號基本相同，情歌對唱、打陀螺、斗雞等傳統(tǒng)習俗傳承至今，約60%-70%的兩國邊民都會跨境參加民族節(jié)日活動。作為苗-赫蒙族共享的民族文化遺產(chǎn)，節(jié)日所創(chuàng)造的共同經(jīng)歷、記憶和文化親昵情感，在維系邊境民族認同方面始終起到重要作用。

民族內(nèi)部地方性節(jié)日慶典的共享與競爭，在某種程度上使得文化親昵的內(nèi)涵變得更為復(fù)雜。與橋頭鄉(xiāng)形成節(jié)日互動的苗族主要分布在距離橋頭鄉(xiāng)大約百余公里的范圍內(nèi)，主要涉及文山州的馬關(guān)縣、文山縣和紅河州的河口縣、屏邊縣。這四個縣的花山節(jié)各有特點，但影響遠不及橋頭鄉(xiāng)。橋頭鄉(xiāng)的花山節(jié)因得到政府大力扶持，近些年較受周邊群眾歡迎。老街子村委會黨支部書記YF解釋，因為有經(jīng)費支持，群眾參與的娛樂節(jié)目都設(shè)有獎項，如山歌對唱4個小時獎勵100元或兩人同唱半個小時獎勵50元(9)訪談時間：2018年7月26日；地點：河口縣行政中心5樓辦公室。。而參與人數(shù)多又帶動了地方節(jié)慶經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)已形成文化遺產(chǎn)保護、經(jīng)濟發(fā)展、民族團結(jié)的良性互動。2019年，由于全省范圍開展“掃黑除惡”專項活動，橋頭鄉(xiāng)政府未參與活動，花山節(jié)的活動規(guī)模大不如往年，僅有數(shù)百人參與。可見，地方基層政府的扶持力度和民間節(jié)慶定位的不同，會造成民族節(jié)日及其社會效應(yīng)的地方性差異。在民族文化遺產(chǎn)資源被廣泛用于發(fā)展地方經(jīng)濟的當下，民族節(jié)日地方性差異帶來的經(jīng)濟和文化上的競爭，不可避免地會造成社會公共空間的民族內(nèi)部尷尬。而這種共享又競爭的文化親昵情感通常會被集體性的節(jié)慶歡愉所掩蓋，所以更為隱蔽。地方性差異及聚焦經(jīng)濟利益和文化榮譽的節(jié)日競爭，一方面為苗族同胞營造了民族歡聚的多樣化場景；另一方面也暴露出節(jié)日文化遺產(chǎn)被純粹經(jīng)濟利益綁架所造成的傳統(tǒng)價值消弭和民族情感渙散。在此意義上，這種文化親昵既是共享的，也是競爭性的。

3.多民族的節(jié)日共享、交往交流與戀地情節(jié)。近些年輪換舉辦花山節(jié)的老街子村委會和下灣子村委會，雖是橋頭鄉(xiāng)苗族的主要聚集地，實際由不同民族村寨構(gòu)成，如老街子村委會除了8個苗族村，還有5個漢族村、2個彝族村；下灣子村委會除了6個苗族村，還有3個漢族村、2個壯族村、1個彝族村。當?shù)厝似毡檎J為，花山節(jié)是當?shù)匾?guī)模最大的民族節(jié)日。近十余年，花山節(jié)已成為方圓百余公里范圍內(nèi)多民族交往交流的公共文化空間。從對節(jié)日文化空間展演的參與觀察可知，各族群眾參與的形式主要有三種：一是舞臺節(jié)目及對歌、游戲等文體活動的娛樂展演性參與；二是“趕街”購物的消費性參與；三是擺攤設(shè)點的經(jīng)營性參與。除舞臺節(jié)目由組委會提前安排，其余參與方式較為隨意。由于地方政府在經(jīng)費、組織及宣傳等方面的大力扶持，特別是文化旅游節(jié)的官方定位，吸納了各民族的共同參與，使節(jié)日的包容性、公共性增強。此外，還因節(jié)慶活動別具特色、內(nèi)容豐富有趣，除了本地和周邊縣鄉(xiāng)的各族群眾積極參與外，還吸引了昆明、楚雄等地的自駕游游客。除了各民族學會代表團參與演出，各族群眾自行報名參加娛樂項目人數(shù)眾多，壯、布依、瑤等不同民族參與的文化展演，無疑增添了節(jié)日的文化多樣性和吸引力。伴隨中越花山節(jié)的不斷發(fā)展，以周邊漢族為主的經(jīng)營性參與逐年增多，極大地促進了中越兩國邊地的商貿(mào)經(jīng)營和經(jīng)濟交流，中國商人和中國商品在越南的花山節(jié)集市中已占相當大的比例，兩國節(jié)日會場的經(jīng)營攤位及商品種類近年已漸趨飽和。

當?shù)馗髯鍖ㄉ焦?jié)的情感體驗和意義生產(chǎn)，較多聚焦于地方多民族交往的歷史文化傳統(tǒng)和日常生活實踐，特別強調(diào)節(jié)日的交友擇偶功能。歷史上，花山節(jié)是青年男女對歌交友、談情說愛的節(jié)日。老街子祭花桿儀式的非遺傳承人項YY認為，立花桿的含義已經(jīng)從傳統(tǒng)時期的苗族人民大團結(jié)擴展到當下不同民族的大團結(jié)，“因為現(xiàn)在苗族和漢族等其他民族交往普遍，和外族通婚的越來越多了”(10)訪談時間：2016年2月10日；地點：河口縣橋頭鄉(xiāng)老街子花山場。。村委會書記也說：“名義上是苗族的花山節(jié)，實際上各民族都來玩，不管你是什么民族，只要你有節(jié)目，你就可以上臺表演。我們的花山節(jié)本來就是年輕人找對象的節(jié)日。這十多年，年輕人只要性格合得來，是什么民族不重要?！?11)訪談時間：2018年7月26日；地點：河口縣行政中心5樓辦公室。事實上，花山節(jié)所提供的文化遺產(chǎn)共享已成為聯(lián)系和溝通不同民族的紐帶[15]，節(jié)日文化活動有利于不同民族間的相互認同[16]?；ㄉ焦?jié)所展現(xiàn)的民族交往交流交融，實際是當?shù)夭煌褡逋ㄟ^世代交往形成的跨文化認同和地方情懷的映射。段義孚認為，物理空間是通過人類居住和參與當?shù)厣鐣煌晦D(zhuǎn)化為地方(place)的，地方是一個強調(diào)人類情感和關(guān)系的意義中心，是根植于人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗和常規(guī)活動中的[17]。包括儀式、節(jié)日在內(nèi)的各種文化遺產(chǎn)實踐，在塑造地方意義方面發(fā)揮著重要作用。在田野調(diào)查中遇到的年輕人，多數(shù)是打工返鄉(xiāng)的，問他們?yōu)楹螀⒓踊ㄉ焦?jié)，他們普遍強調(diào)，花山節(jié)是橋頭鄉(xiāng)“最熱鬧的春節(jié)活動”，是地方“傳統(tǒng)”“習俗”等等，似乎花山節(jié)已成為橋頭鄉(xiāng)特有的一種文化符號，并嵌入他們對這個地方的生活經(jīng)驗和情感依戀中。段義孚曾將這種情感稱之為戀地情節(jié)(topophilia)，并指出人對地方的情感與身體感知密切相關(guān)。正是環(huán)境提供身體感知的意象，讓人的情緒理念有所寄托，人基于感知而發(fā)展出對待地方的態(tài)度、情感及價值觀[18]。而所謂的身體感知，實際就是當?shù)夭煌褡彘L時期的族際通婚、文化交融、傳統(tǒng)共享及相應(yīng)身體慣習培養(yǎng)等過程交融的結(jié)果。如Margaret Wetherell所言，情感實踐總是與文化意義的創(chuàng)造糾纏在一起，與物質(zhì)和自然過程、社會情境和社會關(guān)系融合在一起[19]。

三、情感政治與民族節(jié)日情感價值再認識

通過以上對花山節(jié)文化空間的展演及情感政治實踐的分析，可以看出花山節(jié)所蘊含的情感價值及意義是多層面的。在基層政府的邊疆治理層面，作為中越兩國交往合作的政治資本和象征資本，花山節(jié)通過節(jié)日文化表征的穩(wěn)定傳承、時空內(nèi)容的設(shè)置和多主體的文化展演過程，體現(xiàn)了節(jié)日隱含權(quán)力結(jié)構(gòu)、昭示情感、儲存記憶、促進經(jīng)濟文化交流的情感媒介功能；在邊境民族的非遺傳承實踐層面，花山節(jié)所隱含的文化親昵在邊境民族的國家認同、邊境民族內(nèi)部的跨國互動及國內(nèi)民族地方性互動三層面，均與不同層次的身份認同和利益訴求有關(guān)，體現(xiàn)了民族情感與認同政治、文化遺產(chǎn)保護利用的復(fù)雜糾結(jié)；在邊疆多民族節(jié)日共享的公共生活層面，花山節(jié)提供了多民族共同參與的文化空間，這種開放空間使被湮沒在日常生活中的某些民族交往交流交融行為，如交友擇偶、族際通婚等情感實踐變得公開可見，喚起我們對不同民族間的跨文化認同及他們長期共居一地的戀地情節(jié)的關(guān)注。

在更廣泛的社會空間，節(jié)日文化遺產(chǎn)對邊疆治理及多民族社會公共生活的情感政治影響，還可以從空間政治及非表征理論視角進一步釋讀。?？抡J為，“空間是任何形式的公共生活的基礎(chǔ)，也是任何權(quán)力行使的基礎(chǔ)”[20]。節(jié)日文化空間的生產(chǎn)是政府、民間社會及地方傳統(tǒng)等各種力量發(fā)揮作用和相互影響的過程。政府機構(gòu)、村委會自治組織、縣苗族學會、苗族群眾和其他各族群眾都是參與節(jié)日文化空間生產(chǎn)并位于其間的行動主體，是他們共同編織了花山節(jié)的社會政治、經(jīng)濟、文化的意義之網(wǎng)。對于邊疆基層政府而言，在中國傳統(tǒng)村落日益空洞化、原有傳統(tǒng)整合機制逐漸弱化的當下，非遺公共文化展演及公共空間再造無疑成為一種鄉(xiāng)土團結(jié)的形式，而政府在塑造民間社會文化空間方面起到顯著的作用[21]。苗學會、村委會作為當?shù)刂匾拿耖g精英力量，在花山節(jié)組織運作過程中起到核心作用，他們既要落實政府維護邊疆穩(wěn)定、發(fā)展邊疆社會經(jīng)濟文化的治理理念，又要回應(yīng)民眾保護傳承民族文化遺產(chǎn)的社會期望，他們在此過程中的情感實踐可以說是民族情感、地方情懷和政治責任的融合。對廣大邊民而言，中越兩國差異化的節(jié)日文化體驗和社會交往，有助于增強他們的國家認同感和國家安全意識，在一定程度上推動了邊疆文化政治生態(tài)的建設(shè)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從節(jié)日互動到平時的走親串親，群眾遵守邊境安全管理的意識在強化；出于國家信息安全的考慮，村委會干部和鄉(xiāng)政府工作人員在與越南親朋聯(lián)絡(luò)時，普遍不使用成本較低但容易泄露工作信息的微信。

在社會公共生活領(lǐng)域，情感政治還表現(xiàn)為情感傳染。公共的情感傳播與實踐對集體行動及社會政治至關(guān)重要[22]。在節(jié)日文化空間生產(chǎn)中，現(xiàn)代技術(shù)和媒介被越來越多地用于受眾情感反應(yīng)和情感關(guān)系的設(shè)計?；ㄉ焦?jié)會場的設(shè)置，開幕式的展演，文體娛樂和商貿(mào)活動的精心策劃組織，有關(guān)活動的宣傳報道，其實就像非表征理論先驅(qū)Nigel Thrift所認為的，情感反應(yīng)已被設(shè)計于其中，情感變得類似于網(wǎng)絡(luò)管道和電纜等生活基礎(chǔ)設(shè)施，這種景觀工程形式會產(chǎn)生情感傳染的力量[9]。最明顯的是新媒體的普遍使用，加劇了社會公共空間的情感傳染和集體共鳴。如多位報告人所言，通信網(wǎng)絡(luò)及智能手機等傳媒在節(jié)日文化傳播與情感傳染中發(fā)揮著重要作用，即使沒有去越南或某地參加花山節(jié)活動，大家仍然可以通過觀看手機視頻或其他傳媒的即時資訊而感同身受。通過一系列節(jié)慶活動內(nèi)容、場所與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合，節(jié)日活動所創(chuàng)造的情感、記憶被嵌入驅(qū)動、塑造、動員和激勵民眾的情感基礎(chǔ)設(shè)施(the affective infrastructure)中[23]，這實際就是廣大民眾經(jīng)常身在其中、受其影響但又難以明察的情感氛圍。由此，可以說節(jié)日文化空間是通過主體實踐和權(quán)力關(guān)系構(gòu)成的；在傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性的基礎(chǔ)上，節(jié)日文化空間正成為情感實踐、傳播、匯集、流轉(zhuǎn)的情感政治空間。

綜上，對中越邊境苗族花山節(jié)情感政治的人類學闡釋，讓我們重新發(fā)現(xiàn)邊疆民族節(jié)日與邊民認同政治、族際交往、社會公共空間營造、邊疆治理有著如此豐富的內(nèi)在情感連接；也讓我們重新發(fā)現(xiàn)民族文化遺產(chǎn)可以具有如此多樣的情感價值和情感政治影響。這對深度發(fā)掘邊疆民族文化遺產(chǎn)的情感價值及利用其意識形態(tài)影響，特別是通過開展具有情感功能的文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)設(shè)施和文化景觀的建設(shè)，更好地進行邊境民族管理和邊疆治理，促進邊疆多民族交往交流交融和各民族共有精神家園建設(shè)，無疑具有一定的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。此外，情感政治研究的多學科理論視角，對深化文化人類學的研究還具有方法論層面的意義。近十余年，涉及情感、展演、記憶及非表征研究的新興理論方法正逐漸拓展到人文地理、旅游、遺產(chǎn)等諸多領(lǐng)域。像本文重點使用的文化親昵這類具有理論延展性的概念，目前已被拓展到虛擬的、跨國的各類社區(qū)研究中[24]；再如環(huán)境心理學中經(jīng)典的人地關(guān)系視角，對深入理解文化實踐與認同，情感、意義等主觀經(jīng)驗以及與物理的、歷史文化的、社會制度的環(huán)境之間的互動關(guān)系，都具有較強的理論解釋力。情感政治研究具有明顯的跨學科特點和較大發(fā)展前景，本文只是一個拋磚引玉的初步探索，期待學界共同參與。