左洪濤,曹利華(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074 )

中華民族共同體意識是華夏各民族在不斷交往交流交融的歷史進(jìn)程中，在歷史、文化、社會、心理、制度、政治等層面，取得一致性或共識性的集體身份認(rèn)同。創(chuàng)世神話是構(gòu)成中華民族共同體意識的一個重要組成部分。哈薩克族創(chuàng)世神話與漢族創(chuàng)世神話，都是以解釋萬物起源、人的起源、神及人類始祖神如何開天辟地、創(chuàng)造世界為主要內(nèi)容的神話，是研究本民族原始人類文化傳統(tǒng)、思想意識及宗教信仰的不可缺少的寶貴材料。哈薩克族創(chuàng)世神話和漢族創(chuàng)世神話是這兩個民族傳統(tǒng)文化的重要思想源頭之一，并且有較多相似之處，都蘊(yùn)含著相同或相通的中華民族共同體意識。筆者試圖通過對兩者的比較研究，來具體闡釋兩個民族創(chuàng)世神話蘊(yùn)含的中華民族共同體意識特點。

一、創(chuàng)世神話的類型共通

關(guān)于漢族的創(chuàng)世神話，早在先秦《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《呂氏春秋》《楚辭》等典籍中就有多處記載，兩漢三國以后，《淮南子》《史記》《風(fēng)俗通義》《三五歷記》《搜神記》《述異記》《獨異志》等也有多處記載，特別是《山海經(jīng)》《淮南子》兩書保存的古代神話最豐富，也比較接近原始形態(tài)。根據(jù)現(xiàn)有資料，由哈薩克族著名學(xué)者尼合邁德·蒙加尼搜集整理的哈薩克族的《迦薩甘創(chuàng)世》《水星》《神與靈魂》等創(chuàng)世神話，還有常世杰搜集翻譯整理的哈薩克族族源神話《牧羊人和天鵝女》，都是哈薩克族創(chuàng)世神話的重要文獻(xiàn)資料。兩個不同民族在神話類型上有著相通的特點。

1.世界起源神話。世界起源神話是創(chuàng)世神話的主要內(nèi)容之一，主要是講研究天地的來源及其結(jié)構(gòu)。茅盾先生曾在他的神話著作中說過：“原始人的思想雖然簡單……他們對于這些問題的答案便是天地開辟的神話?！盵1]宇宙起源、人類起源、日月等天象起源及民族的誕生等，這些創(chuàng)世神話的基本內(nèi)容，都可在漢文古籍中找到。在漢民族的歷史記載中主要是盤古開天辟地的神話，三國時期吳國徐整的《三五歷記》記載：“天地混沌如雞子，盤古生其中……陽清為天，陰濁為地?！盵2]盤古開天地后，大地到處荒蕪，空空無物，世間萬物如何生成呢？徐整的《五運歷年紀(jì)》進(jìn)一步記載：“首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆。左眼為日，右眼為月……發(fā)髭為星辰。”[3]兩段故事結(jié)合在一起，就是漢族開天辟地的創(chuàng)世神話。而哈薩克族神話對于剛開始的宇宙是什么狀態(tài)，天和地從何而來、如何形成等問題，與漢族神話主要類型相通?！跺人_甘創(chuàng)業(yè)》《神與靈魂》等豐富多彩的神話，就顯示了哈薩克族對于萬物緣起的認(rèn)識，其中開天辟地神話最具代表性的就是《迦薩甘創(chuàng)世》：“遠(yuǎn)古時候，世界混沌一片，無所謂天，無所謂地。那時候，只有創(chuàng)世主——迦薩甘?！L相和人差不多。”[4]727還有與之密切相關(guān)的《神與靈魂》中說：“迦薩甘是哈薩克族傳說中的創(chuàng)世主。”[4]730“在原始人的集體表象中，都不是我們認(rèn)為的那樣……然而在它們身上原始人卻見到了許多我們意想不到的東西。”[5]從這幾段話中可以看出，兩個民族神話都認(rèn)為，這個世界是本民族的祖先開辟出來的，原始宇宙是混沌的，這種認(rèn)識與西方明顯不同。

2.日月起源神話。日月星辰起源的神話也是創(chuàng)世神話的重要內(nèi)容。這不僅因為日月星辰及其運行中存在種種變幻莫測的現(xiàn)象，容易引起原始人的想象，更因其與人類的生產(chǎn)和生活休戚相關(guān)，特別是在農(nóng)牧業(yè)出現(xiàn)后，人類與太陽有著更為密切的關(guān)系，主要是因為它給人類帶來溫暖與光明。早期華夏民族崇拜、敬畏日月星辰，試圖對它們的存在與變化加以解釋，這就產(chǎn)生了日月星辰起源神話。漢文古籍中最著名的日月星辰起源神話就是關(guān)于天神之妻羲和“生十日”和“羿射九日”的記載，并對我國文化產(chǎn)生了頗為深遠(yuǎn)的影響。神生日月的故事，最早見于戰(zhàn)國時成書的《山海經(jīng)》，其文曰：“東南海之外，甘水之間……羲和者，帝俊之妻，生十日。”[6]“羿射九日”最早見于西漢時成書的《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“堯之時，十日并出。”[7]142堯乃使羿“上射十日而下殺猰貐”[7]143，“羿射九日”與“羲和生十日”密切相關(guān)。 哈薩克族有關(guān)日月來源的神話主要是《迦薩甘創(chuàng)世》，神話中寫道：“迦薩甘用自身的光和熱又創(chuàng)造了太陽和月亮……太陽原是強(qiáng)悍剛烈的男性，月亮本是溫柔恬靜的女孩。”[8]可見，兩個民族都有著崇拜、敬畏日月的思想。

據(jù)漢文古籍記載，我國古代的太陽神有炎帝、太昊等，祭日月與祭天地有著同樣的地位。哈薩克族則忌諱面向太陽大小便，認(rèn)為這是極不虔誠的行為。一直到現(xiàn)在，哈薩克族人們還延續(xù)著面向太陽發(fā)誓言的風(fēng)俗。哈薩克族在尊崇太陽的同時，還尊崇月亮，每當(dāng)新月初升，哈薩克族的女子要面向月亮下跪，男子要面向月亮莊重肅立，手心向里、雙臂伸直，向月亮祈禱，長輩們則為孩子們祝福。日月起源神話造就了兩個民族先民們的宗教意識，形成了基本相似的風(fēng)俗習(xí)慣。此外，兩個民族都認(rèn)為太陽代表陽，是男子的象征；月亮則代表陰，是女性的象征。日月星辰與人有互通性，而日月起源神話更加印證了這一點。

3.人類起源神話。人類起源神話是解釋人類是如何產(chǎn)生的，這在創(chuàng)世神話中有著特殊的地位。漢族著名的人類起源神話首推“女媧造人”。女媧名字最早在屈原的《天問》中出現(xiàn)：“女媧有體，孰制匠之?！北彼蔚摹短接[》有類似的記載：“天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人?！盵9]女媧不但創(chuàng)造了人類，更繁衍了人類：“昔宇宙開初之時，只有女媧兄妹二人在昆侖山……今時取婦執(zhí)扇，象其事也。”[10]以上文獻(xiàn)都提到洪水淹沒人類以后，只剩下兄妹二人，兄妹兩人為了人類能繁衍下去，就遵循了上天的安排而結(jié)婚。

哈薩克族的創(chuàng)世起源神話，體現(xiàn)在《迦薩甘創(chuàng)世》中：“迦薩甘尋思著給大地創(chuàng)造一些有生命的東西……然后取來靈魂,從小泥人嘴巴里吹進(jìn)去，一對小泥人便悠然站立，歡騰雀躍，他們就是人類的始祖。”[4]728哈薩克族創(chuàng)世神話在古籍文獻(xiàn)中是相對少見的。鄂爾渾葉尼塞碑銘是突厥語民族共同的文化遺產(chǎn)，哈薩克族最早的神話記載中幾位神的名字就出現(xiàn)在這個銘文中。維吾爾族史詩《烏古斯傳》有著豐富的神話內(nèi)容，與流傳于哈薩克族民間的口頭神話材料互相印證、彼此補(bǔ)充，為哈薩克神話傳說提供了許多可貴材料。目前，人們對哈薩克神話的研究主要是對其基本文獻(xiàn)的整理[11]。

4.早期民族起源神話。民族起源神話，旨在解釋民族的來歷及其始祖。我國民族眾多，多民族起源神話特別多，且很多民族都有族源神話，而民族起源神話與圖騰信仰是休戚相關(guān)的。圖騰崇拜，是人類早期世界性的普遍信仰，并以動物圖騰崇拜居多。漢族在形成之前不是單一起源，民族起源神話也保留了這個特點。伏羲、女媧是大洪水后人類再傳的始祖，也是華夏民族及部分少數(shù)民族的始祖，他們最早的形象是人首蛇身?！缎杏洝吩疲骸胺她埳?，女媧蛇軀?！饼埵且环N想象的產(chǎn)物，正如聞一多先生所說，龍可能是許多民族融合或組成部落聯(lián)盟時，取各民族動物圖騰的某一點復(fù)合而成。在民族的多次融合過程中，由于龍圖騰作為想象的產(chǎn)物，具有浪漫的神圣色彩，于是一些實在的動物圖騰逐漸被淘汰，而最終形成了中華民族的象征——龍。漢民族起源的神話還有簡狄吞卵生契、姜嫄生后稷等。

哈薩克族以白天鵝為始祖，并有相應(yīng)的族源神話，“哈薩克”含義就是“白天鵝”?！赌裂蛉伺c天鵝女》圖騰神話中說，一個孤苦的牧羊人以放牧為生，突然有一天，大風(fēng)狂吹，黃沙滾滾，草原變成沙漠。牧羊人又熱又渴，昏倒在戈壁灘。這時，有一只白天鵝用樹葉向他口中輸水營救了他。后來，白天鵝在草叢中脫掉了天鵝羽衣，變成一個美麗的少女，并與牧羊人成婚。他們的子孫后代就是哈薩克人，故白天鵝便成為哈薩克族崇拜的圖騰。

哈薩克族與漢族萬物起源方面的創(chuàng)世神話，包括宇宙起源、日月、人類、民族來源的神話，比較符合向柏松先生的“中國創(chuàng)世神話系統(tǒng)形態(tài)分析”的觀點，哈薩克族創(chuàng)世神話具有西北游牧民族創(chuàng)世神話的特點[12]212。通過以上對漢族與哈薩克族創(chuàng)世神話的比較分析，從世界起源、人類起源、日月起源、民族起源四種神話類型來看，兩個民族在歷史上有著深入的交流交融，存在多元一體化的特點。

二、創(chuàng)世神話共有的民族精神

哈薩克族與漢族的神話里，把迦薩甘、女媧、后羿當(dāng)做英雄來傳頌，主要因為他們敢于與難以戰(zhàn)勝的天地力量作斗爭。具體到漢族與哈薩克族神話，由于文化背景的差異，創(chuàng)世神話在不同的民族精神類型方面，表現(xiàn)有所不同。

1.崇尚勞動、樂于奉獻(xiàn)。勞動精神是指崇尚勞動、熱愛勞動、辛勤勞動的精神。這是兩個民族創(chuàng)世神話共同的精神。無論是漢族的女蝸造人,還是哈薩克族的伽薩甘創(chuàng)世，他們通過自己的辛勤勞動創(chuàng)造人類，這是勞動的結(jié)晶。中華民族是勤勞的民族，神話通過神奇的想象，使勞動這一人類特有的能力煥發(fā)出炫目光彩。漢族與哈薩克族人民自古都認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了人類的一切財富與成果。從文獻(xiàn)記載看，《女媧補(bǔ)天》最早見于《淮南子·覽冥篇》：“往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”[7]117神話很明顯地反映了女媧造人所付出的辛勤勞動。伽薩甘也是偉大勞動的創(chuàng)造者。人類用自己的智慧和雙手，使地球碩果累累、多姿多彩，彰顯了中華民族勞動的偉大。這也是先輩們留給后代子孫最質(zhì)樸、最值得銘記和傳承的生存之道。

兩個民族的神話世界觀都肯定了勞動創(chuàng)造價值，無論是女蝸、盤古還是伽薩甘，都是以一個艱苦奮斗的勞動者形象出現(xiàn)的，同時都對泥土有著深厚的感情，要經(jīng)歷一個艱苦卓絕的漫長勞動過程，才會有美好的結(jié)果出現(xiàn)。哈薩克族與漢族創(chuàng)世神話告訴后代：為了創(chuàng)造人類、拯救子孫，即使是有神性的祖先，也要煉石補(bǔ)天、制服猛獸，只有通過辛勤勞動、樂于奉獻(xiàn)，才能匡扶天下，這便是中華民族偉大祖先的勞動精神。兩個民族創(chuàng)世神話傳遞的信息是，只有華夏各民族不斷努力、辛勤勞動，才能創(chuàng)造出美好的世界，這也是中華民族共同體意識的一種體現(xiàn)。

2.敢于創(chuàng)新、開天辟地。首先，兩個民族對天地結(jié)構(gòu)的看法都是“渾天說”。盤古神話中認(rèn)為天地混沌一團(tuán)像個雞蛋，屬于“渾天說”?！跺人_甘創(chuàng)世》開篇寫世界開辟之前，世界是混沌一片，沒有所謂的天和地。這兩則神話在論述宇宙天地和人類萬物來源時，都認(rèn)為先有天地、后有人類，都認(rèn)為最初的宇宙是沒有天和地，是祖先開天辟地才出現(xiàn)的。其次，無論是哈薩克族的迦薩甘還是漢族的盤古，兩個民族先民都認(rèn)為偉大的創(chuàng)世神并不是施展魔法就能創(chuàng)造出一切，而是通過自己的辛苦努力，不怕艱難困苦，才創(chuàng)造了世界及人類，表現(xiàn)了漢族和哈薩克族先民們樸素美好的觀念：天地不是上天神仙所創(chuàng)造、賜予的，而是祖先辛苦開辟出來的，我們都生活在祖先親手開辟的天地之間。

關(guān)于太陽神的神話，兩個民族創(chuàng)世神話中都有一些挑戰(zhàn)太陽神權(quán)威的故事，比如漢族神話“夸父追日”中，因為太陽過熱致人干渴，夸父就去追太陽，想要把太陽摘下來。當(dāng)權(quán)威做法不合理時候，兩個民族都認(rèn)為可以質(zhì)問甚至挑戰(zhàn)權(quán)威。如果把有關(guān)三皇時代的記載當(dāng)神話看，三皇帶領(lǐng)先民們親手創(chuàng)造生活，不斷地改善生存環(huán)境；哈薩克族的迦薩甘則是他們世界的創(chuàng)世主。對比西方早期“伊甸園”神話里的先民，西方創(chuàng)世神話中先民等待上天的恩賜、賜福，在這一點上，中西方神話有著明顯的不同。

3.敢于抗?fàn)?、勇于拼搏。兩個民族的創(chuàng)世神話都表達(dá)了先民們對自然的崇拜之情。迦薩甘用泥捏人和女媧用黃土造人，可以看出這兩則神話造人的東西都是泥土，都是祖先主動與自然抗?fàn)帲瑒?chuàng)造出本民族的一切。刮風(fēng)、下雨等自然現(xiàn)象，在先民沒有能力去解釋的時候，就只能將正常的自然現(xiàn)象賦予一些神秘色彩。在哈薩克族的神話中，整個天地就是一個布滿精靈的世界。而華夏漢族的女媧用黃土造人，并且造人的地點是在黃河流域，漢民族人們大部分都生活在廣闊的黃土地上，寶貴的生命、多種食物都是土地所給予的，需要全民族的辛苦勞動、英勇抗?fàn)幉拍塬@得。

對于勇于抗?fàn)幍牟磺粨系膭?chuàng)世英雄，兩個民族創(chuàng)世神話都寄托了崇拜之情，對英雄為民請命給予了充分的肯定。盤古勇于抗?fàn)幎_天辟地，他是上古時代的偉大祖先，他的無私奉獻(xiàn)、大義凜然的精神與氣概，是千百年來華夏民族推崇的至高無上的精神。西方的神話里，火是上帝賜予的。希臘神話里，火是普羅米修斯偷來的。但是，在中華民族的神話里，火是英雄們堅韌不拔地摩擦出來的。兩個民族創(chuàng)世神話中，拋開具體的故事情節(jié)差異，神話里表現(xiàn)的文化核心都是抗?fàn)幘?。勇于抗?fàn)幍木褚呀?jīng)成為兩個民族共同的遺傳基因，后世子孫會跟祖先一樣堅強(qiáng)，這便是我們中華民族屹立至今的原因。

兩個民族創(chuàng)世神話的最后部分，哈薩克族的迦薩甘用自身的光和熱創(chuàng)造了太陽、月亮以及人類，漢族的女媧補(bǔ)天成功、后羿射日成功等拯救了人類。這兩個民族的神話告訴后代，為了拯救子孫，祖先敢于煉石補(bǔ)天、制服猛獸、匡扶四極，這是中華民族偉大祖先的勞動精神、創(chuàng)新精神、抗?fàn)幘瘛?/p>

三、創(chuàng)世神話共有的思維方式

哈薩克族與漢族原始的先民們，對天地日月的認(rèn)識還處于懵懂認(rèn)知階段，他們把創(chuàng)世英雄解讀成超自然、超能力的大神，畢竟在充滿神秘的大自然面前，先民們顯得弱小、需要強(qiáng)有力的幫助，他們覺得只有不同于常人的創(chuàng)世英雄，才能完成創(chuàng)造大千世界的神圣使命，于是他們慷慨給予這些英雄們異于常人的超級能力與超級能量。兩個民族創(chuàng)世神話中就有了盤古、女媧和伽薩甘，以及后續(xù)多種類型、各司其職的超級英雄們。

1.都用“混沌說”來概括宇宙原始狀況。漢族古代神話中就有“盤古開天辟地”的傳說，西南地區(qū)少數(shù)民族的神話、民歌、史詩中也多有“混沌”之說。哈薩克族《伽薩甘創(chuàng)世》與漢族及其他部分少數(shù)民族的創(chuàng)世神話敘述有驚人的相似之處。以上神話在敘述宇宙天地和人類萬物來源時，順序都是先出現(xiàn)天地，后出現(xiàn)人類，認(rèn)為原始宇宙無天地之分，如盤古開天地時，天地是“混沌如雞子”。這種思維上的相似性說明華夏各民族創(chuàng)世神話在人類社會發(fā)展史上，特別是人類尚處于野蠻蒙昧?xí)r代時，不同種族、生活在不同區(qū)域的原始人類面對大致相似的自然環(huán)境，有著大體相同的生活經(jīng)歷，具有共同的心理和思維特征。兩個民族所描繪的沒有分開的天和地，就是連為一體的原始宇宙狀態(tài)，茫茫幽深，若明若暗，就是所謂“混沌”。這種用“混沌說”來概括宇宙最原始的描述，在華夏其他許多民族神話中都可找到。

哈薩克神話認(rèn)為，這渾然一體、一片混沌的原始宇宙，是由水、火、風(fēng)、土等多種物質(zhì)形態(tài)組成的，更具體地體現(xiàn)了原始世界的“原始物質(zhì)性”。這在創(chuàng)世神話中，反映出原始人類在極為低下的生產(chǎn)力水平和發(fā)展條件下，對自然事物、自然現(xiàn)象特別是生命現(xiàn)象的認(rèn)識還比較膚淺、比較表面化。

2.都認(rèn)為創(chuàng)世英雄們具有超能力、超能量。哈薩克族與漢族的創(chuàng)世神話，都夸大了創(chuàng)世英雄的作用，讓創(chuàng)世英雄具有超能力與超能量。神話在肯定勞動的同時，也夸大了創(chuàng)世英雄的偉大。漢族神話認(rèn)為盤古有遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通人的超能力。首先，這種超能力表現(xiàn)在創(chuàng)世英雄的壽命和生活狀態(tài)上。盤古在“天地混沌如雞子”的原始宇宙里修煉了一萬八千年，可見其壽命之長；其次，他具有頂天立地的神靈形象，他與蒼天共增，與大地同長，最終成長為絕地通天的創(chuàng)世英雄，成為華夏神話中最令人敬仰的神靈。伽薩甘也被哈薩克祖先們描繪成超能神靈，有超人的力氣，同時還有超凡的智慧?！顿に_甘創(chuàng)世》說:“地在下，總是搖晃不定。伽薩甘拉來了一頭碩大無比的‘青牛’，把大地固定在牛的犄角上……順手抓起一些高山，當(dāng)作釘子，把大地牢牢地釘在大青牛的犄角上?！盵4]727伽薩甘先是拉神牛牛角支撐大地，后來以山為釘固定神牛犄角，成為哈薩克族神話中首屈一指的大英雄與神靈。這正是上古時期先民們對自己所依賴的基本生活資源的反映，折射出民族原始思維的共通性和相似性。遠(yuǎn)古時期生產(chǎn)力水平低下，普通先民無法改造自然，于是對自然的敬畏更多地轉(zhuǎn)化成一種對英雄的期待，能與他們面前的強(qiáng)大力量相抗衡，完成他們無法做到的事情，英雄則成了遠(yuǎn)古先民的一種精神寄托，如盤古、女媧、迦薩甘都是以民族英雄形象而出現(xiàn)的。

馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》說：“……神話……是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會形式本身……任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。因而，隨著這些自然力之實際被支配，神話也就消失了?！盵13]也就是說，神話產(chǎn)生于人類生產(chǎn)力極為低下的幼年時期，一旦生產(chǎn)力發(fā)展了，科學(xué)發(fā)達(dá)了，神話也就消失了。這是馬克思對神話本質(zhì)的深刻解答，神話的這種本質(zhì)在創(chuàng)世神話中表現(xiàn)也很鮮明。

四、創(chuàng)世神話是民族文化交流的見證

在對漢族和哈薩克族創(chuàng)世神話進(jìn)行比較時，筆者發(fā)現(xiàn)了兩者之間有許多相通或者相似之處，這與哈薩克族與漢族創(chuàng)世神話形成與民族文化交流有關(guān)。

1.見證了印度神話的影響。兩個民族的部分創(chuàng)世神話在后世流傳中，都有來自古印度神話的因素。因為古印度神話曾流傳到世界各地。漢族的祖先與印度文化也有深刻的淵源，漢民族自漢朝開始就受到印度佛教文化的影響，在這種思想的熏陶下，漢族神話的內(nèi)容也就更加豐富起來。這一問題，季羨林先生已有多篇論文論述過。根據(jù)有關(guān)史料, 通過波斯巴列維文和阿拉伯文的譯本,印度佛經(jīng)《五卷書》曾傳遍世界。東漢時，佛教傳入中國內(nèi)地，漢民族開始接受印度佛教文化，有些神話在兩漢至南北朝才基本定型。唐高僧玄奘印度取經(jīng),加之大量佛經(jīng)被譯成漢語等原因,使原有的漢族神話的內(nèi)容融入佛教經(jīng)典內(nèi)容。向柏松先生對此進(jìn)行了全面分析，他指出：“在創(chuàng)世神話中，不斷加進(jìn)后代的歷史，是創(chuàng)世神話釋源訴求的延續(xù)。另外，活態(tài)創(chuàng)世神話總是在帶有宗教色彩的祭祖活動中傳承的，所以往往要受到宗教的影響……”[12]273

相比于大陸腹地的中原地區(qū)，地處西北邊疆的哈薩克族也很早接觸了佛教，大量的佛教典籍曾被譯成了當(dāng)?shù)氐墓糯Z言文字——察哈臺文(哈薩克族早期使用過的書面語)。在佛教典籍流傳的過程中，古印度神話自然與邊疆地區(qū)的哈薩克族本土文化碰撞融合，加上哈薩克在早期社會有過信仰佛教的宗教基礎(chǔ)，印度文化也就不難在哈薩克草原上生根發(fā)芽了。哈薩克族信仰伊斯蘭教之前，曾經(jīng)信仰過佛教，隨著佛教的傳入，古印度神話流傳到了哈薩克草原上。哈薩克族生活在“絲綢之路”上，“絲綢之路”又是東西方宗教、文化交流地，因此，古代哈薩克族與印度宗教文化有著千絲萬縷的關(guān)系，古印度神話在哈薩克族民間廣為傳播。

2.見證了不同民族對人類起源的共同探索。把華夏漢族和哈薩克族創(chuàng)世神話進(jìn)行比較時，會發(fā)現(xiàn)兩者存在很多的相似之處。例如，兩個民族都認(rèn)為最初的宇宙是渾沌一團(tuán)，天地疊在一起，這種宇宙渾沌一體說，是華夏各民族創(chuàng)世神話中很普遍的認(rèn)識。關(guān)于人類的誕生，都認(rèn)為是在天神創(chuàng)造宇宙之后，用泥土來造人?？梢姡煌幕w系的兩個民族中的最原始的文學(xué)作品里存在一些共同點。兩個民族的創(chuàng)世神話，從多個角度反映了中華大地原始人的宇宙觀，其往往寓含著原始的科學(xué)、宗教、哲學(xué)的因素，是人類在童年時期對自身與世界萬物的一種探索。在神話中，一切自然與社會現(xiàn)象被看成是有生命的，都被賦予人類的特點和超自然的能力。當(dāng)時生產(chǎn)力水平受到環(huán)境的限制，所以神話產(chǎn)生于相同的社會背景與物質(zhì)條件下。人類社會跟大自然一起相伴相生，人們在某種生活方式發(fā)展的過程中，在同樣的基礎(chǔ)條件上產(chǎn)生了相似的神話故事。對漢族與哈薩克族的創(chuàng)世神話，我們不能用近幾百年形成的科學(xué)觀去批判人類幼年時期的神話傳說，而應(yīng)把它們放到具體的歷史環(huán)境下理解，看到它們所產(chǎn)生的積極作用，特別是對中華民族勇敢勤勞、斗爭精神的贊揚，對形成中華民族凝聚力等方面所產(chǎn)生的積極作用。

3.見證了民族文化的親緣關(guān)系。從哈薩克族的起源與早期歷史看，哈薩克族與歷史上塞種人、烏孫、大月氏、康居、奄蔡、匈奴、悅般、突厥、葛邏祿、易薩、回鶻、哈剌契丹、克烈、乃蠻、欽察以及蒙古人等，都有歷史淵源，哈薩克族歷史的起源很能體現(xiàn)中華民族交流交融、中華民族作為共同體的特點。“月氏是我國西北地區(qū)的一個古老的部族?！稘h書·西域傳》載:‘烏孫民有塞種、大月氏種云’。烏孫是哈薩克族的三大部落之一，是大玉茲的主體部落。可見哈薩克族中有大月氏人。又哈薩克族在談到大月氏人時，常說:‘大月氏就是烏孫……’”[14]后月氏經(jīng)過匈奴的一系列打擊后，其部落便向伊犁河流域遷移。據(jù)《漢書·張騫傳》記載：“月氏已為匈奴所破，西擊塞王。塞王南走遠(yuǎn)徙，月氏居其地?！边@部分西遷的月氏人，史稱“大月氏”。之后，在兩漢哈薩克族的起源時期，哈薩克族祖先之一的烏孫人在伊犁河流域建立了烏孫國，張騫出使西域曾到達(dá)烏孫國，漢朝和烏孫國通好，漢公主細(xì)君和解憂相繼嫁給烏孫王……[15]漢朝細(xì)君和解憂公主相繼嫁給數(shù)代烏孫王，因而早期哈薩克王室就受到漢族文化的影響，兩個民族交流交融的歷史也很悠久。從上述歷史看，早期哈薩克族的祖先與漢族的關(guān)系是十分密切的。此外，從現(xiàn)代哈薩克族保留的許多部落名稱中也可進(jìn)一步證實這一點。

中華民族共同體是以漢族為主體，包括其他55個少數(shù)民族在內(nèi)的民族綜合體。中華民族共同體是我國各族人民在長期歷史發(fā)展中形成的政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，文化上兼容并蓄，經(jīng)濟(jì)上相互依存，情感上相互親近，誰也離不開誰的民族共同體，是建立在共同歷史條件、共同價值追求、共同物質(zhì)基礎(chǔ)、共同身份認(rèn)同、共有精神家園基礎(chǔ)上的命運共同體。它是國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)、民族團(tuán)結(jié)的根本、精神力量的魂魄。漢族與哈薩克族的神話，既是多元的、更是一體的，具有中華民族神話的一體性特點。中華民族共同體內(nèi)部存在著對立統(tǒng)一，通過消長變化以適應(yīng)多變不息的內(nèi)外條件，從而獲得共同體的生存和發(fā)展。漢族創(chuàng)世神話與哈薩克族創(chuàng)世神話猶如兩顆璀璨的明珠，標(biāo)志著中國古代不同類型民族神話的不朽價值。這些壯麗的神話記錄了中華民族共同的奮斗歷程和共同的民族精神，我們可從中管窺到漢文化與哈薩克文化在創(chuàng)世神話上的一體化及其隱藏的文化內(nèi)涵。