張祝平(浙江水利水電學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310018)

一、問題的提出

民間信仰是傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會生活的重要構(gòu)成，并始終與鄉(xiāng)村社會的歷史大轉(zhuǎn)型緊密關(guān)聯(lián)。然而，在現(xiàn)代化高速發(fā)展的今天，民眾對物質(zhì)條件發(fā)展的欲求，某種程度上對其物質(zhì)空間和社會空間產(chǎn)生擠壓，致使村落文化傳承面臨著主體性收縮的深刻危機(jī)，“創(chuàng)造農(nóng)村新文化、重構(gòu)農(nóng)村社會組織、發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、提高農(nóng)民素質(zhì)”[1]等一整套鄉(xiāng)村建設(shè)理論及實踐也出現(xiàn)了“空轉(zhuǎn)”。

“鄉(xiāng)村振興在經(jīng)濟(jì)更在文化”，而其首要和關(guān)鍵還在于“精神振興”[2]，即回歸鄉(xiāng)村價值，擺脫鄉(xiāng)村文明斷層的困境，找尋鄉(xiāng)村文化重建的方向和出路。近年，一批社會文化學(xué)者明確提出村落信仰和倫理道德的振興是鄉(xiāng)村精神振興的重要基礎(chǔ)[3]，大力推動以鄉(xiāng)土文化活化傳承撬動鄉(xiāng)村發(fā)展新引擎的鄉(xiāng)村振興實踐[4]，為重塑鄉(xiāng)村新秩序進(jìn)行了積極努力的嘗試。然而，由于文化實用主義的盛行和“成功旅游學(xué)”的勃興，在具體實踐中，鄉(xiāng)村價值往往被視為經(jīng)濟(jì)價值，鄉(xiāng)村新發(fā)展幾乎被等同為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，旅游資本很快地將鄉(xiāng)民主體性和鄉(xiāng)村文化的主體性以及鄉(xiāng)村的一切都裹挾了進(jìn)來，但表面的歡騰似乎依然掩蓋不了鄉(xiāng)民內(nèi)心的孤寂和鄉(xiāng)村內(nèi)在的落寞[5]。以致村落底層的內(nèi)卷化和村落的孤島化問題愈加凸顯，民眾的精神信仰方式亦愈加表現(xiàn)出個體性、自發(fā)性、依附性特征，與現(xiàn)代性發(fā)展南轅北轍。

民間信仰是應(yīng)當(dāng)受到重視的鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)和文化資源，它是村落生活的一個側(cè)面，也是觀察和解決鄉(xiāng)村問題的重要視角。當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中，農(nóng)民主體性的缺失及其邊緣化與村落民間信仰的轉(zhuǎn)型困境，本質(zhì)上都是鄉(xiāng)村社會治理問題。因此，如何走出民間信仰轉(zhuǎn)型困境，以及如何有效推動民間信仰創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)乎優(yōu)秀農(nóng)耕文化和鄉(xiāng)村文明傳統(tǒng)的傳承，關(guān)乎鄉(xiāng)村民眾主體性的激發(fā)，關(guān)乎共建共治共享的村落共同體意識的培育。為此，筆者嘗試以歷史的視角和實證的方法就這些方面作一初步探索。

二、一個傳統(tǒng)村落片區(qū)的歷史發(fā)展與民間信仰方式的轉(zhuǎn)變

本文考察的樣本區(qū)域——S村落片區(qū)，位于我國東南部山區(qū)，是我國較具知名度也較具代表性的傳統(tǒng)村落片區(qū)之一。片區(qū)轄30余自然村落，6600多人口，居民十之七八為八閩移民，世代以農(nóng)耕為主，兼以商貿(mào)、小手工為副。迄今遍布于村野的各類宗祠、廟宇、古民居和傳統(tǒng)作坊、農(nóng)耕物件以及流傳至今的各種村落傳說，印證著先人在這里留下的村落文明和歷史滄桑。梳理S村落片區(qū)的變遷歷程，其與民間信仰的關(guān)系脈絡(luò)清晰可見。

(一)村落重建與傳統(tǒng)信仰的在地化實踐

據(jù)地方文獻(xiàn)記載，S村落片區(qū)早有周、高、夏、潘、包、高、丁等諸氏聚居，自順治三年(1646年)至康熙四十八年(1709年)60余年間，經(jīng)歷了6次兵亂匪患和4次地方性動亂，以致土著銳減、村莊荒蕪[6]。時人描述“自閩回處，惟見百里無人，十里無煙”[7]。在清代前期，S村落片區(qū)已有福建移民活動的痕跡[6]，福建移民大舉入遷此地至少可以追溯到康熙十三年(1674年)的“三藩之亂”，故有“移閩人、補石倉”(1)指S村落片區(qū)。的說法。居民構(gòu)成的顯著變化意味著村落的重建和村落傳統(tǒng)的重建，其中最具標(biāo)志性的事件當(dāng)屬夫人廟的修建。據(jù)可考資料，閩人陸續(xù)遷入S村落片區(qū)后，首先參與了所在縣城閩商主持的天后宮修建，這與移民之初急于在傳統(tǒng)路徑中找尋精神寄托之所而又自身經(jīng)濟(jì)能力不足有關(guān)[8]。夫人廟建于乾隆二十八年(1763年)，是當(dāng)?shù)貧v史最悠久的廟宇，也是這一區(qū)域歷史最悠久的公共建筑。夫人廟始建之初，所祀之神包括陳靖姑及林九娘、李三娘，故當(dāng)?shù)厝擞址Q“三夫人廟”。“三夫人”皆為閩人推崇的民間信仰對象，在S村落片區(qū)，立廟祭祀是閩人移民傳統(tǒng)信仰在地化的體現(xiàn)，也是村落重建與發(fā)展的重要標(biāo)志。從廟宇建筑遺存可見，建廟時，捐助者共139戶，幾乎涵蓋村落片區(qū)內(nèi)所有姓氏和家戶；有捐銀者123戶，戶均捐銀2.55兩，其中捐銀5兩以上者有17戶，包括闕氏7戶以及蔡、雷、單、鄧、胡、朱、徐氏等各戶。這說明，閩人入遷后，村落建設(shè)步入正軌，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中已開始出現(xiàn)群體分層。

(二)村落成長與神祀的秩序

調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)了廟內(nèi)神祀格局存在的“問題”，即居廟堂正中的是“關(guān)公”和“文昌”，“三夫人”僅偏居一隅。主神是否“易位”？又為何“易位”？經(jīng)訪談與查考文獻(xiàn)得知，立廟之初，“三夫人”確系廟中主神，居廟堂中位，該廟所祀神靈不多，且無“關(guān)公”“文昌”二神。清嘉慶時期，該廟有祀奉關(guān)帝記載；至清咸豐時期，在夫人廟內(nèi)舉行關(guān)帝誕辰祭祀、祈?；顒右殉蔀镾村落片區(qū)百姓的生活慣習(xí)[8]。至于“文昌”，道光年間，夫人廟附近就建有文昌宮。嘉慶或道光、咸豐年間，關(guān)帝、文昌與“三夫人”合而為一，同祀于夫人殿。其原因有二：一是到清代中葉，祭祀“關(guān)帝”和“文昌”正式被納入官方祀典，較“三夫人”信仰更具正統(tǒng)性。當(dāng)?shù)毓俜綄τ诩漓搿瓣P(guān)帝”和“文昌”極為推崇，祭祀活動極為隆盛；而關(guān)帝與文昌同祀，正是符合當(dāng)?shù)毓俜秸y(tǒng)祭儀的做法[8]。二是清代中葉以來，這一區(qū)域的閩人移民根基漸深、人口漸旺、資財積累日豐，參與科舉應(yīng)試和融入主流社會的需求日盛，建造于這一時期并保存至今的幾十幢規(guī)模宏大的古民居及其形制體系，足以說明當(dāng)時的村落居民已有較豐厚的資財和對主流文明的積極趨同，以及被主流吸納和進(jìn)入國家秩序的強烈渴望[9]。因此，S村落片區(qū)傳統(tǒng)信仰的整序及正統(tǒng)化，實際上是村落發(fā)展壯大和尋求更廣泛、更高層面認(rèn)同的結(jié)果。

(三)村落精英崛起與神祀秩序的強化

在S村落片區(qū)，至今依然保存有十余座古廟宇，其中建于清嘉慶二十三年(1818年)的感應(yīng)堂是S村落片區(qū)現(xiàn)存最完整的古廟宇建筑。前述夫人殿的整序是一個移民村落進(jìn)入國家秩序的重要表征，也是村落精英意識日漸強化的重要體現(xiàn)。而這一點，在感應(yīng)堂的修建中更加明顯。感應(yīng)堂前后三進(jìn)，較夫人殿更加宏偉且精致端莊，也更具傳統(tǒng)人文氣息，前殿主供“三夫人”，正殿主供“文昌”和“關(guān)帝”，并在正殿門楣上方懸掛有“文武圣人”匾額，這進(jìn)一步表明“文昌”和“關(guān)帝”信仰在當(dāng)時村落社會中的地位。更值得注意的是，較之夫人廟的修建，感應(yīng)堂的捐建額度也更大。其修建花費近千銀兩，幾乎與重建“縣治大堂”的資費相當(dāng)[10]。捐資者43人，捐資均額約為夫人廟修建時的10倍，捐資者中半數(shù)以上為闕氏一族，捐資額度占總額的八成以上。感應(yīng)堂修建中闕氏捐資者如此集中，與其坐落的自然村域多闕氏及其快速崛起有關(guān)。而其的捐建者中不少人在當(dāng)時已經(jīng)取得了科舉的身份，或者說他們已經(jīng)成為士紳而不是普通百姓了，其中不少人所獲取的科舉身份實為捐納所得。這說明，此時S村落片區(qū)中的精英群體及其在村落建設(shè)中的重要性已經(jīng)開始凸顯，尤其以闕氏一族的精英群體最為突出。

(四)社會分化與村落信仰的多元化

維則堂的修建可以說是S村落片區(qū)社會分化加劇的一個重要表征和分水嶺。道光元年(1821年)開始籌建的維則堂實為闕氏祠廟，完全由闕氏族人主導(dǎo)修建，花費超過銀1200兩。這與當(dāng)時闕氏族人最多且在科舉考試的中取得功名最多有關(guān)。其修建捐資的七成以上來自于闕氏兩個家族八個兄弟。而維則堂捐資最多者與感應(yīng)堂捐資最多者分屬闕氏不同家族，其中或隱含宗族內(nèi)部家族房頭的競爭。如果說，感應(yīng)堂還屬于S村落片區(qū)的所有人，那么維則堂則屬于村落片區(qū)中最有實力的一群人——闕氏宗族，其中長幼有序、親疏有別、內(nèi)外有分，標(biāo)志著移民村落宗族化的加深。與此同時，S村落片區(qū)也進(jìn)入了族群分化和信仰分置的時期，具體表現(xiàn)為各主要族姓都紛紛建立了祠廟，各村都建立了廟和社，闕氏各支系房派除供奉宗祠還分別建有祖祠。但是，各場所和信仰方式既是相互分立，又是相互聯(lián)系的，人們對于各村廟中神靈的祭祀各取所需。而且，在各村廟神誕日，村民們都會遵循閩汀傳統(tǒng)習(xí)俗舉辦龍燈、花鼓燈、山邊馬燈等民俗表演，各村各廟組織也會競相組織村民參與?？梢?，各宗祠、廟宇既是族姓和村民的公共活動場所，也是加強族姓之間、村落之間交流的平臺。在S村落片區(qū)漸漸形成了三個信仰系統(tǒng):一是以夫人廟、感應(yīng)堂和觀音殿等為代表的村廟信仰系統(tǒng)，具有最廣泛的信仰圈，在整個村落片區(qū)中發(fā)揮聯(lián)結(jié)整合作用；二是以維則堂為代表的宗祠信仰系統(tǒng)，發(fā)揮著家庭宗族認(rèn)同和族群秩序整合的作用；三是包括各自然村落形態(tài)各異的社廟在內(nèi)的社祭系統(tǒng)，則發(fā)揮著維系聚落認(rèn)同的作用。這三個系統(tǒng)既各守其序，又相互交融，構(gòu)建起S村落片區(qū)多元化多層次的民間信仰體系，并在日益分化的村落社會中保持著社群及鄉(xiāng)民之間的粘性，維系了社區(qū)的活躍、團(tuán)結(jié)。改革開放后，在外部社會愈加疏離、社會活動愈加個體化的背景下，這一信仰文化體系又持續(xù)發(fā)揮著維系村落片區(qū)共同體意識以及增進(jìn)片區(qū)內(nèi)外部互動合作的獨特作用。

一個古村落，濃縮一部民間信仰史。上述分析啟示如下：第一，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會變遷可視為鄉(xiāng)村社會關(guān)系不斷調(diào)整的過程，也是國家觀念不斷滲入社會和國家—社會關(guān)系逐漸強化的過程，而民間信仰與鄉(xiāng)村社會發(fā)展相互影響、互為表征，總是與國家觀念相向而行，可以成為國家在場的重要載體和有效形式。第二，民間信仰是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會關(guān)系建構(gòu)的文化基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村社會生活的活態(tài)反映，而廣大民眾是民間信仰的創(chuàng)造者和維系者，社會精英是民間信仰轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)者和推動者。第三，民間信仰傳統(tǒng)、地域文化傳統(tǒng)和國家正統(tǒng)多元一體、并育而不悖，傳統(tǒng)民間信仰的在地化和正統(tǒng)化并不意味著村落信仰文化的異化或本地化、同質(zhì)化轉(zhuǎn)變，而是一個和而不同的“文化新變”過程——既保持傳統(tǒng)信仰文化基質(zhì)，又不斷吸收新文化(異文化)因素的文化整合與適應(yīng)的過程。

三、村落的現(xiàn)代改造與民間信仰的現(xiàn)實境遇及走向

進(jìn)入新世紀(jì)以來，這一片區(qū)被整體性列入省級歷史文化保護(hù)區(qū)，連片入選中國傳統(tǒng)村落名錄后，便開啟了一場整體性改造。

(一)村落改造內(nèi)容和特點

1.村落價值再發(fā)掘、再定位。(1)將村落文化分為農(nóng)耕文化、契約文化、民俗文化、建筑文化、飲食文化、遷徙文化和嫁娶文化等，并通過各種載體分類展示傳播。(2)全面排查和整改提升古民居、古道路、古廟宇，拆除影響古村落風(fēng)貌的生產(chǎn)生活設(shè)施，對村落核心區(qū)域民居建筑進(jìn)行改造，復(fù)建新建古堰壩、博物館等，著力重現(xiàn)“精妙合理的古村布局和天人合一的村居環(huán)境”。(3)凝練村落文化主題，移風(fēng)易俗，每年舉辦民俗風(fēng)情文化節(jié)，以營造特色文化氛圍。(4)傳承特色產(chǎn)業(yè)文化，白老酒工坊、豆腐工坊等應(yīng)運新生。上述這些內(nèi)容有一個共同的主旨，即“以鄉(xiāng)土文化元素彰顯鄉(xiāng)村文化品質(zhì)魅力，塑造鄉(xiāng)村振興樣本”[11]。

2.政府主導(dǎo)的改造。(1)主導(dǎo)村落改造的目標(biāo)和方向，包括確定村落改造方案和規(guī)劃、村落建設(shè)目標(biāo)、村落形象設(shè)計與傳播，以及出臺村落保護(hù)和利用的政策措施等。(2)主導(dǎo)村落改造的資源整合，包括主動對接上級部門爭取外部支持，牽頭引進(jìn)政府資源、社會資本和鄉(xiāng)賢資源，整合公共資源集中力量辦大事等。(3)主導(dǎo)村落的文化發(fā)掘與提升改造內(nèi)容，包括主辦民俗風(fēng)情文化節(jié)，主持實施村落文化提升改造工程，推薦遴選村落改造和文化建設(shè)項目等。(4)主導(dǎo)村落基礎(chǔ)設(shè)施改造和整體環(huán)境營造，包括村落改造中公共場所設(shè)施建設(shè)征地、部分居民拆遷和新居規(guī)劃，路網(wǎng)、電網(wǎng)、公廁、水域和消防設(shè)施的改造，以及生態(tài)環(huán)境、人居環(huán)境和公共場所的整治、修建等。

3.專家設(shè)計的改造。借大師之手，通過新建、改建、擴(kuò)建古建筑來修復(fù)和提升傳統(tǒng)村落風(fēng)貌，是近年來各地加強村落保護(hù)、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興中的常用做法。在S村落片區(qū)的保護(hù)與開發(fā)中，地方政府也是高標(biāo)定位、不遺余力，包括引進(jìn)國內(nèi)頂尖的設(shè)計師團(tuán)隊，按照打造田園綜合體要求來編制村落風(fēng)貌改造規(guī)劃、村落功能更新和功能區(qū)調(diào)整規(guī)劃，設(shè)計村落建筑修建方案和村落改造實施路線圖等；引進(jìn)專業(yè)化鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃團(tuán)隊，與設(shè)計師團(tuán)隊互動，設(shè)計特色旅游形象品牌，編制旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和旅游景點開發(fā)規(guī)劃，規(guī)劃并實施村落旅游基礎(chǔ)設(shè)施改造方案，以及組織實施旅游品牌營銷推廣等；引進(jìn)專業(yè)文化藝術(shù)團(tuán)隊，緊扣時代主題、地域特色和品牌塑造，改造或新編信俗文化，策劃并組織實施農(nóng)民文化節(jié)、民間藝術(shù)展演活動、民俗風(fēng)情文化節(jié)等。

4.鄉(xiāng)村精英與社會資本的參與。鄉(xiāng)村精英和社會資本是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興不可或缺的重要力量。新時期的鄉(xiāng)村精英主要是指農(nóng)村里先富起來的經(jīng)濟(jì)能人，也包括村干部等政治能人及鄉(xiāng)賢和其他一些技術(shù)能人等。在村落片區(qū)改造中，鄉(xiāng)村精英主要承擔(dān)向下傳播政府的意圖和工作部署、協(xié)助政府做好項目申報和資金爭取工作，以及協(xié)調(diào)配合村落改造規(guī)劃方案的實施等職能，而日常最主要的還是承接村落改造中的各類中小型工程項目，并在此過程中與部分村民形成“雇傭關(guān)系”。同時，S村落片區(qū)范圍內(nèi)已有民宿近10家，多為村里的經(jīng)濟(jì)能人、村干部或鄉(xiāng)賢開辦。社會資本多為政府牽頭引入，給予各方面的政策優(yōu)惠、補貼獎勵和照顧，數(shù)量有限且主要投向文化旅游和精品民宿開發(fā)兩個領(lǐng)域。目前，其業(yè)務(wù)支撐主要還是依靠地方政府資源，包括承接政府會議接待服務(wù)，或依托政府支持承接各地各類以鄉(xiāng)村建設(shè)和古村落文化保護(hù)為名的考察培訓(xùn)項目等。

(二)民間信仰格局的變遷

“這是一場有文化的村落改造”——這是筆者與地方干部交流時最常聽到的一句話。顯然，這次“改造”是S村落片區(qū)迄今為止規(guī)模最大或可能是最深刻的一次文化重塑，其塑造的對象是傳統(tǒng)文化村落，塑造的主體性力量是高層次的文化人，塑造的過程就是發(fā)掘文化元素和整合文化元素，塑造的目標(biāo)是提升村落的文化價值。其間，內(nèi)含著社會關(guān)系的調(diào)整和變革，并直接反映到人們的精神觀念和民間信仰格局的變化中。

1.民間權(quán)威的游離。民間權(quán)威既是一個道德和精神的范疇，也是一個政治和經(jīng)濟(jì)的范疇，它與地方精英具有本質(zhì)上的相通性，都以掌控社會資本的能力作為形塑自我的核心要素，但是地方精英更強調(diào)客觀支配，民間權(quán)威更側(cè)重于本土文化建構(gòu)和統(tǒng)馭[12]?？v觀S村落片區(qū)的百年變遷，民間權(quán)威與地方(村落)精英的關(guān)系演變大體上可以概括為以下幾個階段：一是民間權(quán)威與地方精英的一體化。主要為傳統(tǒng)社會時期，村落片區(qū)中的宗族長或士紳既是地方精英，又是民間權(quán)威，對村落民間信仰生活建構(gòu)發(fā)揮主導(dǎo)和示范作用。二是民間權(quán)威與地方精英的“貌離神合”。主要為新中國成立初期的社會主義道德建設(shè)中，政治權(quán)威主導(dǎo)村落生活秩序，民間權(quán)威隨著民間信仰眾神的隱退而隱退。三是民間權(quán)威與地方精英分離—趨同—協(xié)作。改革開放后，隨著“民俗熱”的興起，新興的政治精英、經(jīng)濟(jì)精英與民間權(quán)威的既分離又協(xié)作、既相互依靠又相互認(rèn)同促進(jìn)的狀態(tài)，各自以自身優(yōu)勢共同維系村落秩序，復(fù)興村落信仰體系，在客觀上激活了民間信仰的生命力與文化力，也促進(jìn)了社會大分化時期的村落整合和共同體意識的建構(gòu)。然而，自S村落片區(qū)啟動“文化改造”以來，民間權(quán)威與地方精英的關(guān)系呈現(xiàn)出了分離乃至分裂的趨勢，制度性、專業(yè)性的權(quán)威及社會資本取代了民間權(quán)威，在村落文化及社會生活秩序建構(gòu)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，村落精英往往成為基層行政力量或社會資本的依附者，民間權(quán)威則在村落社會生活中或完全退場或成了游離狀態(tài)的邊緣角色。

2.村廟格局的嬗變。在傳統(tǒng)社會中，村落的變遷與村廟的變遷相互映襯，互為依存。在S村落片區(qū)由弱漸強的歷史演變中，村廟信仰經(jīng)歷了由一廟到多廟、一神到多神的變化過程，最終形成以“夫人殿”為“主中心”、其他廟宇為“副中心”的“一體多元”村廟信仰格局和多層級圈層結(jié)構(gòu)的層疊交叉祭祀體系。由此，使這一區(qū)域相對分立的數(shù)十個自然村落和多宗族社會的既有聯(lián)系得以延續(xù)和鞏固。同時，借助“夫人殿”廟會活動的積極影響及其主導(dǎo)者的權(quán)威，可以不斷地激勵和整合以自然地域或宗族血緣為紐帶的各祭祀圈層核心力量，持續(xù)地增進(jìn)村落各群體的聯(lián)結(jié)互動以及村落片區(qū)共同體意識，最大程度地消弭村域邊界和血緣性的區(qū)隔，鞏固了“我們都是S村(片區(qū))的人”“我們其實都是一個村的”等村落片區(qū)整體觀念，維護(hù)和促進(jìn)了村落片區(qū)協(xié)同聯(lián)動發(fā)展的格局。然而，伴隨著村落政治的強化和地方精英的強勢登場以及民間權(quán)威的隱退，行政村域邊界不斷得以強化，“村集體利益”日益受到重視，“夫人廟”的“主中心”位置逐漸喪失。特別是在“文化”改造中，廟會活動亦被“農(nóng)民文化節(jié)”和“民俗風(fēng)情節(jié)”所改造，民眾也由自發(fā)參與轉(zhuǎn)變成“被選擇”或“被動員”地參與。于是，“一體多元”的村廟信仰格局開始走向解體。

3.信仰方式的倒錯或扭曲。民間信仰的崇拜對象可以從道德性神靈和功能性神靈兩個方面加以考察，隨著時間的推移和社會化程度的加深，民眾之于神靈“德性”的崇拜遠(yuǎn)勝于“靈性”的崇拜。因而，“崇德敬祖”成為民間信仰的普遍精神，“道德教化”成為民間信仰的普遍功能，群體祭祀和娛神娛人越來越成為民間信仰的普遍方式；神靈存在、神靈應(yīng)受到崇拜、尊崇德行是崇拜神靈的主要方面，人們總是惡害而祈求護(hù)佑，以及行道立德、濟(jì)世利人、善惡終有報等觀念幾乎被作為一套“公理”體系，影響著民間社會的生活邏輯。S村落片區(qū)的變遷史表明，民間信仰的正統(tǒng)性強化及其多元化，在客觀上不僅使村落社會內(nèi)部潛在的危機(jī)得以舒緩、解決，也使得民眾的崇拜觀念發(fā)生變化并與社會發(fā)展需要相適應(yīng)。隨著村落改造的推進(jìn)和村廟格局的變化，特別是“觀光民俗”的強勢登場，民間信仰往往成為傳統(tǒng)村落的注腳，或僅僅成為新鄉(xiāng)土文化的“附庸”——信仰方式與信仰對象、信仰觀念及村落社會基本制度的剝離或不契合，結(jié)果導(dǎo)致信仰方式的倒錯或扭曲，并使得那一套原本不需要證明也不接受證明的“公理”體系趨于瓦解，甚至發(fā)生新的村落信仰危機(jī)——廣大民眾既不能接受更不能融入到新的信仰方式中，也無法回到傳統(tǒng)的群體性信仰生活方式中。

4.信仰價值功能的“矮化”。事實上，當(dāng)某一信仰體系所構(gòu)成、所提供的精神秩序依然對社會建構(gòu)有正向支持作用時，社會內(nèi)在的發(fā)展趨勢不僅在總體上呈接納性，而且可能為這一體系的適應(yīng)性調(diào)整提供社會條件[13]。在S村落片區(qū)發(fā)展的每一個階段，都清晰可見村落信仰要為村落服務(wù)的發(fā)展方向和路徑。而在整個村落信仰的變遷中，亦呈現(xiàn)出“傳承—調(diào)適—傳承”往復(fù)循環(huán)的連續(xù)性。同時，在村落改造中，民間信仰及其場所、儀式和信眾包括儀式專家(權(quán)威)常常被遮蔽，或被選擇性征用和“改造”。事實表明，這種“改造”缺乏對村落文化體認(rèn)的“文化改造”，或?qū)迓湮幕旧淼囊饬x，對村落文化轉(zhuǎn)型造成滯礙甚至損害。近年，S村落片區(qū)公共化、群體性民間信仰活動的式微和圈層化、私密化、個體性信仰活動的漸趨繁盛，以及私設(shè)神龕、驅(qū)魔、打卦等迷信陋俗的回潮就是其中一個表現(xiàn)。而且，隨著村落信仰價值的被“矮化”和村落信仰活動的“個體化”，以村落信仰為情感紐帶的村落交際和外部聯(lián)系逐漸減少，村落信仰作為村落文化載體的功能以及文化傳播功能也隨之弱化，這或許也是導(dǎo)致村落內(nèi)部以及地緣村落的人情“內(nèi)卷化”的一種緣由[14]。

四、當(dāng)代鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型發(fā)展中民間信仰境遇問題的成因及實質(zhì)

(一)民間信仰自身的文化局限性

當(dāng)代鄉(xiāng)村變革和重塑中民間信仰的境遇，與民間信仰文化自身的保守性和流動性不足有關(guān)。民間信仰源于萬物有靈的樸素自然觀，留承有原始宗教的神秘主義色彩，以及諸多與現(xiàn)代社會文明不相適應(yīng)的價值觀念、生活理念、行為方式和文化形態(tài)，其中的消極因素有時甚至?xí)环糯?，或借助新載體、新形式帶來迷信現(xiàn)象的回潮，侵害民眾身心健康，滯礙人們觀念的變革和社會治理的現(xiàn)代化步伐。當(dāng)下，民間信仰價值彰顯和陋俗復(fù)燃并存，在局部區(qū)域一度出現(xiàn)失序狀態(tài)，成為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的突出短板，與社會主義先進(jìn)文化極不相容。引導(dǎo)民眾自覺摒棄迷信陋俗，依法依規(guī)整治民間信仰場所及其活動，是鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義。但是，由于民間信仰的觀念根深蒂固，民間信仰與迷信常有雜糅，陋俗的革除與新民俗的形成絕非一朝一夕之事。由此，也直接影響著人們推進(jìn)民間信仰創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的進(jìn)程及方向。

(二)大轉(zhuǎn)型時期鄉(xiāng)村關(guān)系的局部失調(diào)

中國農(nóng)村的潛在危機(jī)是將來誰來建設(shè)農(nóng)村的問題。至新世紀(jì)提出建設(shè)新農(nóng)村以來，隨著資源的“下沉”，在鄉(xiāng)村權(quán)力的博弈與權(quán)威的重建中，鄉(xiāng)村關(guān)系又出現(xiàn)了局部失調(diào)的現(xiàn)象，并導(dǎo)致“鄉(xiāng)政村治”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤按鍎?wù)鄉(xiāng)治”，其最突出的結(jié)果就是弱主體性、無主體性甚至去主體性，也使得村落的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、治理、教育，乃至于心理、文化、人生觀等無一例外越來越被內(nèi)卷化，失去個性和靈魂，加劇新的治理危機(jī)[15]。

(三)現(xiàn)代性沖突中文化主體性的偏離

“現(xiàn)代主義的真正問題是信仰問題?！盵16]傳統(tǒng)村落濃縮著人們對于鄉(xiāng)土的共同記憶，在市場化、城市化的大潮下保護(hù)和發(fā)展村落就是為了留守共同的文化記憶——鄉(xiāng)愁，為共同體提供世代相沿的集體知識和連續(xù)性的“歷史意識”?？疾烊祟愑洃浳幕?，共同記憶通常具有宗教的意向，“歷史神話化”和“文化宗教化”是一種文化傳統(tǒng)得以被共同記憶、共同傳承的重要元素，無論遠(yuǎn)古還是近代乃至現(xiàn)代世界，共同記憶的承載、喚回、呈現(xiàn)和鞏固“恐怕惟宗教文化形態(tài)最為合適”，只不過不同的民族所選擇的“神圣”表達(dá)的方式相異[17]。在我國，民間信仰與鄉(xiāng)土文化是相通的，因其在鄉(xiāng)土社會有更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的積淀，實際上成為了村落文化的“合理內(nèi)核”，承載了村落共同記憶。村落改造中,若不正視民間信仰，其直接的結(jié)果可能是導(dǎo)致村落文化整體性的破壞和集體知識傳承的斷層以及村落社群的割裂；而其之所以發(fā)生，是把信仰等同、混同于認(rèn)知，即對兩個不同的問題以同樣的方式來對待而產(chǎn)生的后果[13]。由此可見，當(dāng)代鄉(xiāng)村社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中民間信仰的境遇問題，也是村落社會變革之際人們在文化信仰層面的認(rèn)知認(rèn)同問題，或?qū)⑸羁逃绊懘迓涔餐洃浐凸餐w建構(gòu)的鄉(xiāng)土之基。

(四)村落文化保護(hù)中本體性價值的迷失

城市化是人類文明發(fā)展的大勢所趨，也勢在必行。那么，當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)和村落保護(hù)的意義何在？始于2012年的中國傳統(tǒng)村落調(diào)查建檔工作對此作出了積極的回應(yīng)——“它們是中華民族決不能丟失、失不再來的根性的遺產(chǎn)，是蘊藏著我們民族基因與凝聚力的‘最后的家園’”[18]。同時，人們也愈加清晰地認(rèn)識到，“即使將來城鎮(zhèn)化達(dá)到 70%以上,還有四五億人在農(nóng)村”[19]。因此，推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)和村落保護(hù)，既是保護(hù)我們的精神家園，更是保護(hù)我們的生活家園，關(guān)系到廣大農(nóng)民生活的切身利益。伴隨鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，中國鄉(xiāng)村的建設(shè)定位和可持續(xù)發(fā)展問題愈加受到重視，并在實踐中創(chuàng)造了許多樣本，但還不能從根本上破解鄉(xiāng)村建設(shè)和村落保護(hù)的困局。其矛盾主要體現(xiàn)在，資本下鄉(xiāng)與農(nóng)民主體性的不契合、專家支持與民眾參與的不協(xié)同、堅守傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的不融合、利用與開發(fā)的錯位、特色文化的異化等方面。目前來看，通過資本下鄉(xiāng)“讓人們拿著自己的‘特色文化’去賺錢”，還是各地推進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的主要路徑依賴，而這恰恰是造成當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)和村落保護(hù)困局的主要原因。一個獨具鄉(xiāng)愁的中國鄉(xiāng)村，具有豐富的旅游價值，可以有效地利用以達(dá)到優(yōu)化產(chǎn)業(yè)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的。而一味奉行“能旅游者昌，不能旅游者亡”的鄉(xiāng)村成功旅游學(xué)理念，實質(zhì)是“農(nóng)村文化搭臺、經(jīng)濟(jì)利益唱戲”發(fā)展思想的延伸，其最大危害，是“將村落及村落文化僅僅看作是經(jīng)濟(jì)的工具和仆傭”，無視村落和村落文化本身的價值，由此將村落和村落文化完全異化為商品，甚至妄加改造、造成破壞[20]。

五、小結(jié)、討論與建議

(一)總結(jié)與討論

梁漱溟曾深刻地指出“中國問題不是什么旁的問題，就是文化失調(diào)；——極嚴(yán)重的文化失調(diào)”[21]23；“文化屬性的破壞力”與“政治屬性的破壞力”“經(jīng)濟(jì)屬性的破壞力”三者相連環(huán)輾轉(zhuǎn)影響，“加緊加重了鄉(xiāng)村破壞”[21]10。當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興與20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運動顯然有本質(zhì)的區(qū)別，但也都“起于中國社會積極建設(shè)之要求”[21]15。顯然，當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會更不是“愚、窮、弱、私”的問題，而是如何更好地富起來、強起來，以及如何實現(xiàn)城鄉(xiāng)共同繁榮、同步建設(shè)現(xiàn)代化的問題。但是，當(dāng)今中國走鄉(xiāng)村振興的路子，同樣也基于兩方面的理由，“一是政治的理由，一是經(jīng)濟(jì)的理由”[21]17。然而，回溯中國鄉(xiāng)村建設(shè)史，無論起于經(jīng)濟(jì)的理由或政治的理由，文化都是重要支點。新世紀(jì)以來，在開展新農(nóng)村建設(shè)和當(dāng)下推進(jìn)實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實踐過程中，人們也愈加清楚地認(rèn)識到，“鄉(xiāng)村振興和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心本質(zhì)是人和文化振興”[22]。因此，中國鄉(xiāng)村傳承的獨具地域特色的鄉(xiāng)土文化也就越來越成為實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主要抓手之一。

至于民間信仰，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，需植根于族群特殊的自然和人文環(huán)境之中。民間信仰根源于萬物有靈的自然觀念，建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)上，后漸成鄉(xiāng)俗，在中國鄉(xiāng)村文化體系中獨具意義，其內(nèi)含的“敬畏自然”“崇德敬祖”的倫理精神和道德價值構(gòu)成鄉(xiāng)村文化的基本基質(zhì)，村廟、宗祠等幾乎成為了中國鄉(xiāng)村的標(biāo)志性元素，以至于有鄉(xiāng)土學(xué)者認(rèn)為民間信仰就是中國農(nóng)耕文明的根與魂。在歷史大轉(zhuǎn)型中，民間信仰始終與鄉(xiāng)村命運同頻共振，且總是在社會歷史轉(zhuǎn)折之際發(fā)生變更、調(diào)整或重建，主動與社會變革相適應(yīng)。這也是為什么數(shù)千年來，先民所創(chuàng)造的大部分文化湮沒于歷史而民間信仰仍得以長期沿襲，并在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、制度等多種結(jié)構(gòu)及其運作發(fā)生變化條件下還能在總體上被接納的重要原因。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總目標(biāo)是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，無論傳統(tǒng)村落，還是現(xiàn)代農(nóng)村，若需要有一個大的改造，同樣“須以奔赴遠(yuǎn)大理想來解決眼前問題”[21]24。當(dāng)務(wù)之急，其一是如何留住人并發(fā)揮人的主體性的問題，其二是如何真正留住鄉(xiāng)愁留住根的問題，“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”是基本思路和總體要求，而問題的關(guān)鍵與核心也還在于文化。一方面，必須看到，農(nóng)村留不住人，與市場化、城市化對農(nóng)民文化信仰的動搖和農(nóng)民對自身文化信仰的不堅定有關(guān)；而村落價值發(fā)掘和改造過程中所引發(fā)的民間信仰轉(zhuǎn)型困境問題，又與農(nóng)民主體性缺失和主導(dǎo)者看不見、看不懂甚至看不起農(nóng)民的文化有關(guān)。另一方面，也要看到，正經(jīng)受市場化、城市化洗禮的農(nóng)民，盡管對自己的文化信仰開始不堅定，特別是久居山村的農(nóng)民，渴望現(xiàn)代化、城市化的生活，而在城市化、市場化趨勢日益強化的情形下，文化、精神方面的問題愈加突出——人們不愿將就它(傳統(tǒng)的村落信仰及生產(chǎn)生活方式)，但又不能沒有它。因為“人們沒有理由花更大的代價或冒更大的風(fēng)險去構(gòu)建一種新的觀念體系來取代自有的觀念體系”，“即使有異動或異象，若還不足以達(dá)到嚴(yán)重崩塌的程度，這一觀念體系還會沿著自有的方式延續(xù)下去”[13]。

鄉(xiāng)村振興文化先行，就是要正確認(rèn)識文化與鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)系、與美好生活的關(guān)系，著力破解民間信仰現(xiàn)代轉(zhuǎn)型困境，重建“文化信仰”，進(jìn)而使包括民間信仰在內(nèi)的村落傳統(tǒng)文化成為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的重要資源，以及參加鄉(xiāng)村基本建設(shè)、重構(gòu)鄉(xiāng)村文化和解決實際問題的一種運行體制[23]。這就需要，一方面，要更加尊重和珍視包括民間信仰在內(nèi)的村落傳統(tǒng)文化，要更好地認(rèn)識和把握民間信仰的歷史傳承性、地方特色性、相對穩(wěn)定性以及其文化價值的整體性，認(rèn)真探索促進(jìn)民間信仰文化服務(wù)鄉(xiāng)村振興的機(jī)理和機(jī)制，把民間信仰與鄉(xiāng)村振興的方方面面有機(jī)結(jié)合起來，特別是在培育特色村寨、接續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化和留住美麗鄉(xiāng)愁等方面充分發(fā)揮其獨特的積極作用。另一方面，要堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，進(jìn)一步處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，推進(jìn)民間信仰方式的調(diào)整轉(zhuǎn)變，推動全民的文化自覺和文化自信。縱觀宗教文化史，“信仰者可拋棄原來的信仰，但并不能就此擺脫精神危機(jī)”，而在“舒緩和解決信仰危機(jī)中，調(diào)整和變革信仰方式是一個低成本、低風(fēng)險但有成效的做法”[13]?！罢{(diào)整和變革信仰方式”實際上也是中國民間信仰歷史演變的基本規(guī)律和主要特征。在新時代，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)民間信仰方式變革，一是要對民間信仰的對象和民間信仰的功能進(jìn)行梳理，作出符合中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和社會主義核心價值觀的闡釋，并對信仰方式進(jìn)行具體辨析，對功利化、庸俗化甚至陋俗化、低俗化的信仰方式進(jìn)行整治，使之與民間信仰的倫理精神和道德價值契合起來。二是要對民間信仰場所作出既沿襲傳統(tǒng)特色，又符合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要求、符合民眾現(xiàn)代文化生活和審美需要的規(guī)范化整序，同時通過調(diào)整信仰方式，使之更好地體現(xiàn)和發(fā)揮作為村落公共場所的當(dāng)代功能。三是要對民間信仰活動的組織管理方式作出既融合傳統(tǒng)治理優(yōu)勢，又遵循社會治理現(xiàn)代化要求的制度化提升，同時對與之不匹配的甚至扭曲的信仰方式作出調(diào)整修改。如此，不僅民間信仰方式會得到優(yōu)化，而且可以提升民間信仰文化的品格，民眾及其文化觀念以及主體性也將得到提升，有助于民間信仰積極作用的發(fā)揮和新型鄉(xiāng)村社會治理秩序的建立。

(二)相關(guān)建議

當(dāng)前，要摒棄民間信仰復(fù)古主義、虛無主義和鄉(xiāng)土文化主流化的實踐取向，回歸民間信仰之本真和鄉(xiāng)村生活化本質(zhì)，使民間信仰是開放的而非封閉的、是公共的而非個體的、是公眾的而非精英的、是獨特的而非獨立的，并在融入獨具韻味的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中實現(xiàn)價值功能。

1.堅持保護(hù)第一，傳承優(yōu)先，不搞大開發(fā)。要全面系統(tǒng)地落實中共中央、國務(wù)院《關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，以及住房城鄉(xiāng)建設(shè)部等四部門《關(guān)于切實加強中國傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》，充分認(rèn)識鄉(xiāng)村社會的民間信仰傳統(tǒng)亦是重要的文化資源。特別是要按照“完整性”“真實性”“延續(xù)性”加強村落保護(hù)的要求，積極探索實施符合地方實際的“優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化保護(hù)傳承工程”，將民間信仰文化資源的保護(hù)傳承納入其中統(tǒng)籌謀劃、系統(tǒng)推進(jìn)，以切實實現(xiàn)“保護(hù)村落的傳統(tǒng)選址、格局、風(fēng)貌以及自然和田園景觀等整體空間形態(tài)與環(huán)境”[24]之目的。近年來，我國一些地區(qū)通過自下而上、分層分類開展推選“重點民間信仰活動場所”“特色信俗活動”和“優(yōu)秀民間信仰傳說故事”等活動，形成了保護(hù)傳承優(yōu)秀民間信仰文化的系列好經(jīng)驗、好做法，有利于形成上下互動、增進(jìn)社會共識和激發(fā)民眾參與熱情，也利于實現(xiàn)推進(jìn)民間信仰文化識別、喚醒集體記憶和鄉(xiāng)土情懷、增進(jìn)民眾文化自覺和文化自信、加強優(yōu)秀民間信仰文化資源整理發(fā)掘，以及促進(jìn)民間信仰服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等多重意義，值得借鑒推廣。

2.堅持民眾為主，民生為本，提升村落生活空間質(zhì)量。一是要以尊重鄉(xiāng)俗力量和鄉(xiāng)治傳統(tǒng)為基礎(chǔ)構(gòu)建現(xiàn)代善治體系，提高民眾的認(rèn)同感和歸屬感。包括發(fā)揮民間信仰濟(jì)世利人傳統(tǒng)及其內(nèi)含的因果報應(yīng)思想對現(xiàn)實道德準(zhǔn)則的彌補作用；激勵村廟組織、香會組織以及信俗活動在聯(lián)結(jié)村落成員、維系鄉(xiāng)規(guī)民約和化解鄉(xiāng)民糾紛方面的獨特作用；依托傳統(tǒng)，創(chuàng)造性利用民俗話語和信俗觀念，以老百姓聽得懂、用得上、與其自身息息相關(guān)的民間信仰話語系統(tǒng)來落實群眾路線和創(chuàng)新治理手段方法[25]。二是要以現(xiàn)代生活理念為引領(lǐng)，統(tǒng)籌公共資源配置，提高民眾的獲得感和幸福感。高質(zhì)量發(fā)展和更美好生活是人們的普遍追求，鄉(xiāng)村民眾也渴望現(xiàn)代化的公共服務(wù)和良好的基礎(chǔ)設(shè)施，實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)新型城鎮(zhèn)化與優(yōu)秀民間信仰文化資源保護(hù)利用的良性互動。當(dāng)前，重點是要完善道路交通、供水、垃圾和污水處理等基礎(chǔ)設(shè)施，以及衛(wèi)生、消防、防災(zāi)避險等必要的安全設(shè)施，整治古廟宇周邊公共環(huán)境，嚴(yán)禁私搭亂建擴(kuò)建民間信仰場所，促進(jìn)民間信仰場所在承續(xù)村落歷史、營造人與自然的和諧景觀、展現(xiàn)地域文化特質(zhì)、構(gòu)筑多元化特色公共空間和豐富鄉(xiāng)土社群日常道德實踐模式方面發(fā)揮積極作用，以民間信仰文化環(huán)境品質(zhì)提升帶動人們的觀念轉(zhuǎn)變。三是要以民意為主導(dǎo)實現(xiàn)村落規(guī)劃由側(cè)重物質(zhì)空間形態(tài)向更加關(guān)注村落中的“人”的轉(zhuǎn)變，提升民眾的參與感和主人翁意識。村落的保護(hù)與規(guī)劃離不開政府的政策引導(dǎo)和社會精英的支持推動，但村落的真正主體是村民，鄉(xiāng)村振興和村落保護(hù)的關(guān)鍵與核心在于倡導(dǎo)全體村民的積極參與，應(yīng)當(dāng)正視民間信仰的現(xiàn)實需求和現(xiàn)實存在及其之于鄉(xiāng)土重建的合理性，積極利用民間信仰紐帶作用重建村落社會網(wǎng)絡(luò)、培育自治型草根文化團(tuán)體和非正式民間互助合作組織，激活村落共同體意識，將傳統(tǒng)民間信仰的軟約束力量和現(xiàn)代法律制度的硬約束力量相結(jié)合，提高村民的凝聚力、自治力和參與力，以村落自有的文化激勵村民自主表達(dá)、自主覺醒，以主人翁意識參與村落復(fù)興全過程。

3.堅持合理利用，注重轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)村落可持續(xù)發(fā)展和民間信仰傳承的雙贏。民間信仰具有獨特的文化力，內(nèi)含道德力的價值，亦含生產(chǎn)力的價值。大量的實踐表明，對其進(jìn)行適度合理的利用，有利于發(fā)展生產(chǎn)、活躍經(jīng)濟(jì)，同時有利于促進(jìn)人們對地域文化的認(rèn)知和保護(hù)[26]。筆者既不主張急功近利，也反對“成功旅游學(xué)”對民間信仰文化資源的“圍剿”，但基于其地域差異性，在推進(jìn)不同區(qū)域城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中，因地制宜、因俗而治地采取“民間信仰文化+”的多樣化保護(hù)利用模式亦不失為一種多贏的選擇。畢竟，這些模式可在某種程度上或某些方面解決鄉(xiāng)村衰落、地方性喪失、居民“失語”等村落生態(tài)失衡現(xiàn)象[27]?？偨Y(jié)各方面的實踐經(jīng)驗，其實現(xiàn)路徑有三：其一，在村落治理層面，主要通過打造草根文化團(tuán)隊、激活民間文化潛力和推動農(nóng)村文化發(fā)展進(jìn)行民間信仰文化價值的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。其二，在政社合作層面，主要通過塑造民間節(jié)慶品牌或建設(shè)非遺基地進(jìn)行民間信仰文化價值的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。其三，在市場化層面，主要通過資本下鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)，以特色小鎮(zhèn)或田園綜合體建設(shè)的模式進(jìn)行民間信仰文化價值的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化[28]。其中，有不少成功的典型，也不乏失敗的案例，關(guān)鍵還在于發(fā)現(xiàn)、培育和使用好一批有深厚鄉(xiāng)土情懷的“鄉(xiāng)土能人”，形成以優(yōu)秀民間信仰文化激勵鄉(xiāng)土人才、以優(yōu)秀鄉(xiāng)土人才帶動鄉(xiāng)民參與鄉(xiāng)土文化主體性建構(gòu)的創(chuàng)新發(fā)展格局。