趙紫蕓 何金苗

摘要：非遺傳承保護(hù)是文化強國下的重要課題，正確認(rèn)識非遺傳承保護(hù)的現(xiàn)狀和不足，是正確有效地保護(hù)、傳承和發(fā)展非遺的前提。文章以世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——川北王皮影為研究對象，采用網(wǎng)絡(luò)調(diào)查和實地調(diào)查的研究方法，與傳承人共同探討王皮影的保護(hù)和傳承情況的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化情況。從當(dāng)前的保護(hù)現(xiàn)狀來看，王皮影應(yīng)該繼續(xù)完善官方平臺、博物館、數(shù)字平臺的基礎(chǔ)建設(shè)，從未來的傳承路徑來看，皮影技藝傳承態(tài)勢向好，但仍需加強與地方文旅的跨界合作，以及產(chǎn)業(yè)鏈的生產(chǎn)性保護(hù)。

關(guān)鍵詞：王皮影；非遺保護(hù)；活態(tài)傳承

中圖分類號：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）23-0224-03

一、引言

近年來，社會各界愈加重視對民族歷史文化的保護(hù)，文章以四川地區(qū)的非遺項目為研究對象，深入挖掘傳統(tǒng)文化的價值和魅力，有助于樹立民族文化自信，培養(yǎng)社會文化根基。

川北王皮影是中國四川北部地區(qū)民間藝術(shù)，距今已有350多年的歷史，2008年，王皮影入選“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展名錄”，2011年，四川皮影戲——閬中皮影戲作為中國皮影戲的一個分支流派，申請成為世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，是屈指可數(shù)的雙料“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。王皮影反映了川北地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、社會風(fēng)貌和人文傳統(tǒng)，挖掘川北王皮影的精神蘊涵和藝術(shù)特征，對歷史、藝術(shù)、文化、民族、社會學(xué)研究都具有重要意義。

二、研究綜述

檢索發(fā)現(xiàn)，目前對王皮影的研究并不多，且多是川北地區(qū)的學(xué)者和學(xué)生，總的來說有三個研究方向。

第一，歷史溯源的角度，比如李浪的《川北王皮影發(fā)展史》從清康熙初年開始，詳細(xì)論述了王皮影三百多年的發(fā)展演變過程。吳佩林的《近三十年來的川北皮影戲研究》側(cè)重于學(xué)界對川北皮影戲的研究與現(xiàn)狀情況梳理。

第二，審美特征的角度，朱艷杰在《川北王皮影的藝術(shù)》中對制作工序、造型色彩、劇本創(chuàng)作、音樂唱腔、表演操作等方面作了系統(tǒng)論述，姚婧在《川北皮影藝術(shù)的審美特征研究》中凝練地總結(jié)出王皮影夸張有趣、色彩艷麗、雕刻精細(xì)、綜合性強的美學(xué)特征。

第三，傳承和創(chuàng)新的角度，王娜的《川北皮影戲的傳承與現(xiàn)代動畫片相結(jié)合的研究》、張垚的《動畫對四川皮影戲的保護(hù)傳承策略探討》、馮爽的《皮影藝術(shù)在數(shù)字媒體藝術(shù)中的應(yīng)用研究》都結(jié)合皮影和數(shù)字媒體的特征，提出了創(chuàng)新傳承策略。唐溪若的《川北王皮影藝術(shù)面向海內(nèi)外的傳播研究》和劉芳明的《川北皮影的追溯及未來發(fā)展思考》都提出了對王皮影的傳承和保護(hù)策略，但都是以技藝保護(hù)為主，缺乏對整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)的研究?；谝陨涎芯砍晒?，本次調(diào)研以王皮影的最新創(chuàng)新轉(zhuǎn)化動態(tài)為主要內(nèi)容，尋找非遺傳承與地區(qū)、社會的關(guān)聯(lián)。

基于以上背景，本次研究主要采用觀察法和深度訪談法，與王彪（國家級非物質(zhì)文化傳承人、國際工藝美術(shù)大師、王皮影第七代傳承人）進(jìn)行深入探討，了解王皮影的發(fā)展歷史、藝術(shù)特征、傳承方式等方面的內(nèi)容。參觀王皮影博物館，結(jié)合文獻(xiàn)資料，探討川北王皮影的保護(hù)現(xiàn)狀和傳承路徑。

三、川北王皮影的保護(hù)現(xiàn)狀

非遺的靜態(tài)保護(hù)主要是檔案式管理，要做好記錄、封存、收藏等基本工作。在20世紀(jì)70年代，王皮影傳承遭遇斷代，幾百幅珍貴皮影被焚為灰燼，在第六代傳人王文坤去世后，更是一度瀕臨失傳。直到2002年王皮影第七代傳人王彪、王訪返鄉(xiāng)再次撿起皮影技藝，才得以重現(xiàn)生機。在2018年，6000余件皮影被洪水淹毀，因此，王皮影相關(guān)資料的恢復(fù)、整理是傳承該技藝的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（一）完善官方平臺搭建

互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)下最主要的信息來源，理應(yīng)成為傳播發(fā)揚王皮影文化的主要渠道。在各大平臺以“王皮影”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，除微信公眾號和抖音外，呈現(xiàn)的多是新聞報道。王皮影應(yīng)加快相應(yīng)平臺的建設(shè)，利用平臺特征，提供多個個性化入口，補充互動性、體驗性等功能板塊。在官方平臺中，需要完善以下三方面的內(nèi)容。

第一，推廣宣傳皮影戲這一傳統(tǒng)文化。皮影戲的歷史淵源、審美特征等是廣大受眾了解皮影戲的理論基礎(chǔ)，在百度百科詞條里，關(guān)于王皮影的介紹不過百字，王皮影的歷史、發(fā)展、文化藝術(shù)特征都未能展示。在官網(wǎng)上應(yīng)開設(shè)“皮影展示”“皮影展館”等版塊展示靜態(tài)圖文資料。皮影戲表演還涉及唱腔曲調(diào)、打擊樂弦樂、動作演繹等，音視頻更適合充當(dāng)這部分資料的傳播載體，新媒體能有效推動王皮影的數(shù)字化傳播，因此應(yīng)運用好抖音等短視頻平臺，進(jìn)行創(chuàng)意短視頻的策劃和拍攝。

第二，相關(guān)新聞發(fā)布和信息政策的公開，方便大眾及時了解王皮影的最新動態(tài)和前沿知識，如舉辦國際非遺節(jié)、木偶皮影中青年技藝傳承展演暨國際木偶皮影歷史傳承與當(dāng)代發(fā)展研討會等，組織參與相關(guān)會議、游覽、游學(xué)活動，有利于增強非遺傳承和保護(hù)意識。

第三，提供官方聯(lián)系方式和客戶服務(wù)，為文創(chuàng)產(chǎn)品銷售、文化體驗活動、文化旅游等提供后臺服務(wù)保障，為大眾提供個性化和深度服務(wù)。目前官方公眾號中雖有微商城入口，但是頁面已經(jīng)被禁止訪問，微商城的文創(chuàng)產(chǎn)品版塊尚無內(nèi)容。

（二）建設(shè)王皮影博物館

博物館作為重要的文化保護(hù)載體，擔(dān)負(fù)著保護(hù)皮影藝術(shù)的責(zé)任，同時還掌握有關(guān)皮影發(fā)展的文史資料以及研究皮影藝術(shù)的專家學(xué)者資源。皮影博物館完全具備深入研究皮影藝術(shù)的內(nèi)涵價值及文化信息的有利條件，能夠促進(jìn)對皮影藝術(shù)的活態(tài)保存和傳承[1]。

王皮影博物館于2021年3月建成并對外開放，項目位于閬中古城，為四合院仿古建筑，占地面積約4000平方米，該博物館以保護(hù)、傳承非遺為目的，設(shè)置了展覽、演藝、銷售、傳承等功能區(qū)域，包含王皮影展示區(qū)、王文坤皮影展示區(qū)、第七代傳人傳承創(chuàng)新皮影藝術(shù)品、全國皮影流派精品、王文坤剪紙藝術(shù)品等。該博物館建成后，還將作為王皮影的創(chuàng)作、傳習(xí)、發(fā)展、策劃中心。此外，王皮影博物館還設(shè)立了王皮影同輝數(shù)字文化科技館、VR數(shù)字生活服務(wù)中心，建設(shè)王皮影數(shù)據(jù)庫，做好皮影藝術(shù)作品的數(shù)字化收藏和陳列，以圖片、文字、影像等形態(tài)保存整合相關(guān)數(shù)據(jù)資料，同時，VR等數(shù)字技術(shù)能夠為大眾帶來全方位的視聽體驗，能全面展示皮影戲的造型、唱腔、表演形式等文化特征，方便大眾深入了解和學(xué)習(xí)王皮影。

四、川北王皮影的傳承路徑

建立博物館、檔案館、非遺傳習(xí)所，是常規(guī)的非遺傳承保護(hù)形式，但皮影技藝不是一項靜止的藝術(shù)，皮影的繪畫、雕刻、音樂、動作、唱腔、表演都無法通過檔案資料傳承，原汁原味的皮影藝術(shù)只能通過活態(tài)保護(hù)傳承下去。

（一）王皮影技藝的活態(tài)延續(xù)

皮影是一門古老的綜合藝術(shù)，結(jié)合了音樂、美術(shù)、雕刻、戲曲、光影、動作、表演等多種藝術(shù)形式[2]。技藝本身的活態(tài)延續(xù)是非遺傳承的核心。

首先，是技藝本身的傳承。目前，王皮影技藝主要依靠家族式傳承。據(jù)王彪介紹，此前王皮影也曾采取過招募—培養(yǎng)弟子的模式，但受限于種種現(xiàn)實原因，人才流失巨大，家族式傳承依舊是目前最主要、最穩(wěn)定的傳承方式。此外，依托國家?？畹姆龀?，激勵傳承人和大眾學(xué)習(xí)皮影技藝，培養(yǎng)其對皮影的興趣和熱情，能夠開發(fā)非遺技藝傳承的造血功能。同時，要做好戲班體制的改革，將四川川北皮影藝術(shù)團(tuán)分成三組，分別在閬中、國內(nèi)、國際進(jìn)行表演和交流，團(tuán)內(nèi)還下設(shè)了表演組、產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)組、制作組、市場營銷組，集刻、繪、演于一體。

其次，加大對皮影創(chuàng)作的扶持力度。要做好經(jīng)典劇目的搶救性整理、收藏，在保護(hù)傳統(tǒng)劇目的前提下，組織培養(yǎng)創(chuàng)編人員[3]。結(jié)合時代性和地方性元素，設(shè)計全新的人物形象和現(xiàn)代生活故事，應(yīng)用數(shù)字技術(shù)，實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代表達(dá)。比如王皮影和法國導(dǎo)演吉貝爾·蔡聯(lián)手打造的《消失的影子》現(xiàn)代舞臺劇，綜合皮影藝術(shù)和視頻手段講述閬中古城編年史，再如王皮影曾經(jīng)推出以消防實戰(zhàn)為故事背景展開敘事的《消防皮影》，融入現(xiàn)代迪斯科舞蹈的《動感迪斯科》等[4]。以后，王皮影還將繼續(xù)創(chuàng)作兒童劇目和現(xiàn)代創(chuàng)新劇目。

最后，皮影技藝傳承離不開政府和全社會的參與。王皮影可以與高校合作建立研究中心，在前期研究基礎(chǔ)上繼續(xù)申報課題，舉辦學(xué)術(shù)研討會，加強對王皮影藝術(shù)的深入挖掘和學(xué)術(shù)思考。同時，可以開展一系列普及活動，如“王皮影進(jìn)校園”體驗活動、“王皮影進(jìn)社區(qū)”藝術(shù)講座、“王皮影游學(xué)基地項目”等，激發(fā)社會各界對傳統(tǒng)文化的喜愛和興趣，提高大眾對皮影的了解度和參與度，在良好的社會氛圍中傳承皮影技藝。

（二）與地方文旅融合，加強整體性保護(hù)

皮影藝術(shù)來源于生活，保護(hù)皮影不僅要保護(hù)技藝本身，還要加強對王皮影生存空間的整體性保護(hù)。悠久的歷史賦予了閬中城市豐富的文化資源，比如科舉文化、春節(jié)文化、三國文化、巴文化、紅色文化、宗教文化、民俗文化等，將以王皮影為代表的文化資源和自然人文生態(tài)融合，以文促旅，文旅結(jié)合，進(jìn)行整體性保護(hù)，發(fā)揮聯(lián)動作用，才能激發(fā)大眾的消費活力。

第一，打造系列文旅項目。以文化內(nèi)涵為核心打造文旅項目，如漢桓侯祠—川北道貢院—王皮影博物館—閬中市民間博物館的博物館尋知之旅，中天樓—風(fēng)水博物館—天宮院風(fēng)水文化景區(qū)的風(fēng)水探秘之旅，華光樓—漢城遺址—杜家大院—李家大院—蒲氏宅第的建筑美學(xué)之旅等。加快景區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施提檔升級，在旅游項目中深度融入文化內(nèi)涵，例如，在漢桓侯祠旁增設(shè)三國主題餐廳、酒店，模仿三國時期的陳設(shè)、布局，打造三國歷史典故菜單，讓游客在仿古情景中了解三國文化；在川北道貢院旁增設(shè)文創(chuàng)產(chǎn)品售賣點，可融入皮影造型元素，開發(fā)三國系列、金榜系列文具產(chǎn)品。結(jié)合春節(jié)文化、風(fēng)水文化有關(guān)典故進(jìn)行皮影劇目的改編，既可以在王皮影數(shù)字文化科技館中點播觀看視頻，也可以在王皮影餐館就餐并現(xiàn)場觀看，以文化豐富美食旅游場景。

第二，開發(fā)文旅產(chǎn)品，做好城市營銷。做好閬中古城景區(qū)的運營，實現(xiàn)景區(qū)提檔升級、流量導(dǎo)入、效益提升。繼續(xù)打響“王皮影”文化名片，帶動閬中其他文化品牌的發(fā)展，在影視傳媒、創(chuàng)意設(shè)計、廣告會展上進(jìn)行合作，聯(lián)動開發(fā)文旅產(chǎn)品，為游客提供完善的全域服務(wù)。舉辦閬中落下閎春節(jié)文化博覽會，講好傳統(tǒng)文化故事，提升城市形象。做好閬中文旅的新媒體平臺營銷，打造特色I(xiàn)P，做好IP植入。有效整合閬中旅游資源和文化資源，提升閬中城市品牌國內(nèi)外知名度，進(jìn)一步激發(fā)消費活力。

（三）積極開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，加強生產(chǎn)性保護(hù)

以往的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)多以培養(yǎng)傳承人、建立展示空間為最終目的，存在保護(hù)方式傳統(tǒng)、開發(fā)手段單一的問題，必然限制經(jīng)濟效益和社會效益的提升。對大眾而言，王皮影不僅是一種觀賞性技藝，它同時具有商業(yè)價值，包括川北皮影的生產(chǎn)制作、展示與銷售、衍生產(chǎn)品的制作加工和延伸產(chǎn)品的消費[5]。王皮影應(yīng)該積極開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，將王皮影從偶然性的觀賞場景融入日常性的使用場景中。

第一，深挖王皮影的精神內(nèi)涵。梳理王皮影的歷史發(fā)展脈絡(luò)和文化內(nèi)涵，厘清王皮影和土皮影、渭南皮影的關(guān)聯(lián)和區(qū)別，挖掘最獨特、最具有象征意義的文化符號。提取王皮影的典型造型、色彩、手法、劇目，挖掘劇目與傳統(tǒng)節(jié)慶、當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)風(fēng)俗的關(guān)聯(lián)，有選擇性地進(jìn)行相應(yīng)元素的再設(shè)計，以更符合當(dāng)代人的審美趣味，并創(chuàng)建創(chuàng)意素材庫，用于文化商品設(shè)計。

第二，推動文化創(chuàng)意開發(fā)，做好活化利用。王皮影申請注冊了“皮影王”“王皮影”的商標(biāo)，并與文創(chuàng)公司達(dá)成了合作協(xié)議，雙方將共同開發(fā)逾千種的文創(chuàng)產(chǎn)品，涵蓋裝飾畫、抱枕、絲巾、帆布包、家具等類別，意在全方位覆蓋大眾的日常所需，做到王皮影的生活化保護(hù)。

在實際開發(fā)中，應(yīng)深挖大眾的審美趣味，使皮影的造型年輕化、現(xiàn)代化，可針對兒童進(jìn)行卡通化創(chuàng)意。在文創(chuàng)產(chǎn)品的載體選擇上，融入社會功能，摒棄明信片、鑰匙扣等常見載體的傳統(tǒng)開發(fā)思路，思考產(chǎn)品的日常使用性，將文創(chuàng)產(chǎn)品浸潤到生活的方方面面，實現(xiàn)非遺文化的良性循環(huán)。據(jù)王彪介紹，王皮影將糅合當(dāng)?shù)氐奈穆觅Y源進(jìn)行整體化開發(fā)，實現(xiàn)多種資源的同步整合，發(fā)揮文旅品牌的聯(lián)動效應(yīng)，做好當(dāng)?shù)刭Y源的全面創(chuàng)意轉(zhuǎn)化。

五、結(jié)語

王皮影曾一度瀕臨失傳，在當(dāng)?shù)卣拇罅χС趾蜕鐣鹘绲膹V泛關(guān)注下，經(jīng)由非遺傳承人的不懈努力，如今王皮影的傳承態(tài)勢總體向好，但目前仍存在諸多不足尚待改進(jìn)。一是王皮影還需加強官方平臺建設(shè)，完善信息公開、教育涵化和服務(wù)功能，做好對外窗口建設(shè)。二是王皮影重視數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，尚需進(jìn)一步加快數(shù)字平臺的內(nèi)涵建設(shè)，做好資源庫管理和展示，豐富王皮影博物館的游覽形式和內(nèi)容。三是王皮影技藝的活態(tài)傳承模式已初具雛形，家族式傳承保障技藝的綿延和穩(wěn)定，戲班培養(yǎng)保證傳承規(guī)模和傳播功能。還應(yīng)嘗試現(xiàn)代舞臺劇、皮影迪斯科等劇目創(chuàng)新；積極和政府、高校、社會各界展開合作，開發(fā)研學(xué)、游學(xué)等項目。第四，王皮影還應(yīng)加強整體性保護(hù)思維，加強與當(dāng)?shù)卣蟮暮献?。王皮影須結(jié)合科舉、春節(jié)等地特色文化，聯(lián)合打造系列文旅項目，與會展、影視、動漫產(chǎn)業(yè)展開跨界合作，形成游線產(chǎn)品，發(fā)揮聯(lián)動作用，做好城市營銷。第五，王皮影已初步具備生產(chǎn)性保護(hù)思維，與文創(chuàng)公司合作積極開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，但目前的文創(chuàng)產(chǎn)品依舊以裝飾畫為主，應(yīng)深挖王皮影的精神內(nèi)涵，以市場性和實用性為設(shè)計導(dǎo)向，積極探索文創(chuàng)開發(fā)新思路。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 姚婧.川北皮影藝術(shù)的審美特征研究[J].戲劇之家，2017（2）：19-20.

[3] 劉芳明.川北皮影的追溯及未來發(fā)展思考[J].四川戲劇，2015（1）：70-73.

[4] 唐溪若.川北“王皮影”藝術(shù)面向海內(nèi)外的傳播研究[J].文化產(chǎn)業(yè)，2019（5）：1-7.

[5] 匡翼云.四川文化產(chǎn)業(yè)鏈的構(gòu)建：以川北皮影產(chǎn)業(yè)開發(fā)為例[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2014（2）：79-80.

作者簡介 趙紫蕓，碩士，助教，研究方向：文化傳播。何金苗，碩士，助教，研究方向：社區(qū)文化建設(shè)、社會治理。