馬伶

摘? ?要： 高校通識(shí)教育的文化本質(zhì)決定了核心目標(biāo)是傳承人類文化與培養(yǎng)文化人，文學(xué)經(jīng)典凝聚的歷久彌新的人文精神正契合通識(shí)教育的文化本質(zhì)。師范院校的通識(shí)教育決定著未來教育者的人文素養(yǎng)，將經(jīng)典誦讀課程引入師范院校通識(shí)教育體系十分必要，如何建構(gòu)經(jīng)典誦讀課程是一個(gè)值得深入探討的問題。

關(guān)鍵詞： 師范院校? ?通識(shí)教育? ?經(jīng)典誦讀? ?人文素養(yǎng)

教育是將個(gè)體文化和群體文化連接起來的橋梁，共同社會(huì)的文化理想，需要教育特別是通識(shí)教育實(shí)現(xiàn)。對(duì)任何大學(xué)任何專業(yè)的學(xué)生而言，進(jìn)行“廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識(shí)、技能和態(tài)度”[1]（17）的通識(shí)教育是必不可少的。師范院校的通識(shí)教育更是有著特殊意義，因其培養(yǎng)的學(xué)生是未來實(shí)施教育行為的主體，所以他們的文化素養(yǎng)不僅影響個(gè)人的心智，更會(huì)對(duì)不計(jì)其數(shù)的受教育者產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。正所謂“教育之良窳視師范。師范者，教育之教育，固陶鑄國(guó)民之模范，造就青年中國(guó)之源泉也”。

新時(shí)代的通識(shí)教育被賦予“文化覺醒”的深層內(nèi)涵。文化的本質(zhì)是個(gè)人和社會(huì)的完善的理想，“文化的進(jìn)步不取決于集體，而是取決于個(gè)人自身的深刻和普遍的變化”（施韋澤）[2]。基于此，通識(shí)教育的目的即：促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的文化自覺。在經(jīng)歷了從專業(yè)教育到文化素質(zhì)教育再到通識(shí)教育之后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重新作現(xiàn)代的解讀和審視，成為當(dāng)代我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育新的改革主流方向。

文學(xué)經(jīng)典凝聚的歷久彌新的人文精神正契合通識(shí)教育的文化本質(zhì)。經(jīng)典誦讀正如與智者對(duì)話，是在不斷闡釋中傳承并發(fā)揮文化價(jià)值的過程。將經(jīng)典誦讀課程引入師范院校通識(shí)教育體系中是十分必要的，如何建構(gòu)經(jīng)典誦讀課程是一個(gè)值得關(guān)注并探究的問題。

1.經(jīng)典誦讀課程進(jìn)入師范院校通識(shí)教育的必要性

1.1促進(jìn)文化主體性回歸、實(shí)現(xiàn)文化自覺的有效載體。

“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來的。”習(xí)近平同志指出，文化自覺與文化自信都建立在對(duì)“根”的找尋與繼承上，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化與其他多種文化的基礎(chǔ)上，才能在多元文化世界確立自己的位置，共同建立一個(gè)取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展的共處守則。

民族經(jīng)典是經(jīng)過歷史的不斷選擇保留下來的最有價(jià)值的、最能體現(xiàn)民族精髓的、最具代表性和最完美的作品，它是民族精神的文本彰顯。自春秋時(shí)期孔子“仁、禮、義”的核心思想伊始，經(jīng)過歷代大家的闡釋，在去糟取精的過程中吸收借鑒了不同時(shí)代、不同民族的文化精髓，形成了以儒學(xué)為核心的、博大精深的中華文化經(jīng)典體系，深深地影響著每一代中國(guó)人。上至百歲老人下到三歲童子，無一不能說出幾句文化經(jīng)典;忠孝、誠(chéng)信、博愛、堅(jiān)韌、勇敢等優(yōu)秀品質(zhì)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于中國(guó)人內(nèi)心的民族基因。

在師范院校廣泛開展文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，能在激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，提高學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入系統(tǒng)的閱讀，使其感受文化經(jīng)典的魅力，獲得傳統(tǒng)經(jīng)典中豐富的精神文化資源。經(jīng)典誦讀可以潛移默化地促進(jìn)個(gè)體身心健康發(fā)展，在繼承和創(chuàng)新文化中振奮民族精神，重塑民族之魂。

1.2推進(jìn)文化自信、強(qiáng)化核心價(jià)值觀的內(nèi)隱式學(xué)習(xí)方式。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是整個(gè)國(guó)家文化自信心、民族凝聚力、公民道德修養(yǎng)、社會(huì)行為準(zhǔn)則，乃至社會(huì)階層和家庭內(nèi)部和諧關(guān)系等系列重大議題的基石。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”：國(guó)家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治，個(gè)人層面的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善;核心內(nèi)涵是社會(huì)主義社會(huì)倡導(dǎo)的最基本、最主要的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的總和。

中華經(jīng)典是中華民族精神的源頭活水，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念的來源，它們之間有繼承、發(fā)展的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推行經(jīng)典誦讀要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行主導(dǎo)與引領(lǐng)。在反復(fù)誦讀經(jīng)典的過程中，不僅完成了對(duì)母語(yǔ)語(yǔ)感的內(nèi)隱式習(xí)得，還以內(nèi)隱的方式影響著個(gè)體的價(jià)值理念形成，即個(gè)體在無意識(shí)中以一種自然的方式完成價(jià)值理念的認(rèn)知與認(rèn)同過程?！凹核挥鹗┯谌恕钡摹叭蕫邸本?、“天下興亡匹夫有責(zé)”的“責(zé)任”意識(shí)、“和而不同”的思想、“厚德載物”的寬容精神、自強(qiáng)不息的拼搏意識(shí)及“知行合一”的道德意識(shí)等都會(huì)以潤(rùn)物無聲的形式在誦讀者的心中埋下種子，成為影響個(gè)體行為的指引力量。

1.3以點(diǎn)帶面的文化傳承效應(yīng)。

在全球“文化博弈”的大背景下，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注已不僅停留在學(xué)術(shù)探討的層面，而成為國(guó)家教育政策指導(dǎo)的重要內(nèi)容。教育部在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，……是構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新的重要途徑?！?017年中共中央辦公廳在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的重要任務(wù)第九條中明確要求，“要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承貫穿國(guó)民教育始終。……推動(dòng)高校開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)及相關(guān)學(xué)科專業(yè)和課程中增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容?！_設(shè)中華文化公開課，抓好傳統(tǒng)文化教育成果展示活動(dòng)?！訌?qiáng)面向全體教師的中華文化教育培訓(xùn)，全面提高師資隊(duì)伍水平”。

師范教育最大的特性是“示范性”，師范生是中華傳統(tǒng)文化傳承及傳播的主力軍，人文素養(yǎng)直接影響青少年的人格塑造和德行培養(yǎng)。在師范院校的通識(shí)教育中科學(xué)建構(gòu)經(jīng)典誦讀課程，能夯實(shí)師范生的人文底蘊(yùn)，提高鑒賞及講授能力，為完成文化傳承使命筑牢基石。

2.師范院校中華經(jīng)典誦讀的現(xiàn)狀及原因探析

筆者以長(zhǎng)沙師范學(xué)院為例進(jìn)行了問卷調(diào)查，發(fā)放650份調(diào)查問卷。調(diào)查對(duì)象涵括文史類、理工類、藝術(shù)類專業(yè)大一至大四年級(jí)學(xué)生，其中男生比例占16%，女生占84%。調(diào)查問卷的內(nèi)容聚焦在閱讀習(xí)慣及對(duì)經(jīng)典誦讀的參與度兩個(gè)方面。有效數(shù)據(jù)主要體現(xiàn)在以下四項(xiàng)內(nèi)容：1.在經(jīng)典誦讀認(rèn)同方面，64%的學(xué)生高度認(rèn)同閱讀的重要性，6%的學(xué)生認(rèn)為只要讀有價(jià)值的圖書，或者讀不讀影響都不大。10%的學(xué)生每天堅(jiān)持閱讀，而22%的學(xué)生基本不閱讀。2.在閱讀方式上，42%的學(xué)生選擇電子書多于紙質(zhì)書，4%的學(xué)生幾乎不讀紙質(zhì)書。3.在經(jīng)典誦讀的參與度方面，81%的學(xué)生不太清楚或完全不清楚何為“中華經(jīng)典”，不了解中華經(jīng)典的大致范疇，34%的學(xué)生表示完全沒時(shí)間進(jìn)行經(jīng)典誦讀;83%的學(xué)生認(rèn)同師范院校學(xué)生必須誦讀經(jīng)典，8%的學(xué)生認(rèn)為“是學(xué)校要求做的，自己只是被動(dòng)選擇，不得不去做”;27.5%的學(xué)生能夠背誦30篇以上古詩(shī)詞，19%的學(xué)生只能背誦10篇以下，只有6%的學(xué)生表示完全理解誦讀的內(nèi)容。對(duì)于問題選項(xiàng)“閱讀中華經(jīng)典最大的困惑”是什么？59%的學(xué)生表示不知道怎么讀，21%的學(xué)生不知道讀什么。

分析調(diào)查問卷可知，目前大學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀存在陌生感，校園內(nèi)關(guān)于中華經(jīng)典誦讀的氛圍不濃。究其原因，一是受社會(huì)評(píng)價(jià)人才的實(shí)用性、功利性標(biāo)準(zhǔn)的影響，學(xué)生對(duì)經(jīng)典誦讀缺乏深層次的興趣與動(dòng)力，只是被動(dòng)地接受學(xué)習(xí)或活動(dòng)安排。二是學(xué)校未充分認(rèn)識(shí)到經(jīng)典誦讀的生命涵養(yǎng)功能，只停留在完成自上而下的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，沒有在內(nèi)容、形式、方法及評(píng)價(jià)反饋機(jī)制上形成符合自身校情的思路與舉措。三是教師的指導(dǎo)存在一定程度的缺位，未能及時(shí)幫助學(xué)生解決“讀什么、怎么讀”的困惑。

3.經(jīng)典誦讀課程進(jìn)入師范院校通識(shí)教育的途徑

3.1改變認(rèn)知，發(fā)揮文化經(jīng)典的生命教育功能。

誦讀經(jīng)典不能僅僅停留在知識(shí)傳授的層面，應(yīng)該成為把握傳統(tǒng)文化精髓的重要途徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典實(shí)際上是圍繞生命涵養(yǎng)展開的，進(jìn)行經(jīng)典誦讀的本質(zhì)意義應(yīng)在于進(jìn)行自我的生命建構(gòu)。對(duì)經(jīng)典誦讀的推廣應(yīng)從促進(jìn)學(xué)生人文教育、人格教育、人才教育的立場(chǎng)出發(fā)進(jìn)行宏觀設(shè)計(jì)。

3.2授之以“漁”，針對(duì)師范特性設(shè)計(jì)課程。

“經(jīng)典誦讀最好有專門的課程，由專門的教師在專門的時(shí)空內(nèi)完成，如此才能更好地確保經(jīng)典誦讀的有效性”[3]（73-75）。課程與師資建設(shè)是保證經(jīng)典誦讀融入通識(shí)教育有效性的基本條件，實(shí)施經(jīng)典誦讀必須保障一定的必修及選修課程學(xué)分，注重教學(xué)課堂與活動(dòng)開展相結(jié)合。與其他高等院校不同，師范院校的學(xué)子對(duì)經(jīng)典誦讀的知識(shí)儲(chǔ)備應(yīng)更全、鑒賞能力應(yīng)更強(qiáng)，且必須掌握分析及闡釋的方法與規(guī)律，才能承擔(dān)起其在文化傳承中的特殊使命。經(jīng)典誦讀對(duì)師資素養(yǎng)要求很高，教師應(yīng)在文學(xué)欣賞與創(chuàng)作、語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)方面具備一定的造詣。學(xué)?？梢酝ㄟ^培育或引進(jìn)、對(duì)外聘請(qǐng)等方式組建師資隊(duì)伍。在教材選擇上，應(yīng)對(duì)人文類專業(yè)與非人文類專業(yè)有所區(qū)分。充分考慮不同專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)興趣和難易程度，在經(jīng)典文本中列出不同的段落和誦讀要求，體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性和能力的差異性。在教授方法的選擇上，根據(jù)意義指向的不同可以將經(jīng)典誦讀劃分為若干個(gè)大的類型，即經(jīng)典啟蒙型、經(jīng)典普及型、經(jīng)典升華型、經(jīng)典對(duì)話型等，針對(duì)不同類型，確定課堂上“聽、讀、辯、寫、講”的比例層次，例如對(duì)人文類專業(yè)的師范生，應(yīng)該讓學(xué)生在深入理解文本意義、價(jià)值及特點(diǎn)后與經(jīng)典文本及作者開展精神和情感層面的對(duì)話，努力恢復(fù)其文化現(xiàn)場(chǎng)，在此過程中掌握解讀與呈現(xiàn)的原則與規(guī)律。

3.3與時(shí)偕行，創(chuàng)新傳播方式。

當(dāng)下，“云學(xué)習(xí)、微學(xué)習(xí)”已成為當(dāng)代大學(xué)生獲取信息的日常模式，經(jīng)典融入通識(shí)教育應(yīng)打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，基于微型媒體和微型內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)微學(xué)習(xí)形態(tài)。即將中華經(jīng)典誦讀內(nèi)容劃分為相對(duì)獨(dú)立微小的學(xué)習(xí)單元，通過智能手機(jī)、平板電腦等智能移動(dòng)終端，學(xué)習(xí)者可以隨時(shí)隨地聚焦于較短時(shí)間的學(xué)習(xí)，不再局限于傳統(tǒng)意義上的教材、講義和課堂。通過信息化教學(xué)，教師可以借助多樣的藝術(shù)形式，充分融合電影、音樂、舞臺(tái)劇等藝術(shù)資源詮釋中華經(jīng)典，實(shí)現(xiàn)課堂翻轉(zhuǎn)并讓學(xué)生在風(fēng)格多樣的藝術(shù)形式中感悟經(jīng)典的魅力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。同時(shí)，教師還可以借助超星、爾雅等教育平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)生觀看優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)課程，在拓寬學(xué)生眼界的同時(shí)，使教師的教學(xué)得以發(fā)展。

3.4學(xué)用結(jié)合，完善評(píng)價(jià)及反饋機(jī)制。

建立和完善經(jīng)典誦讀的反饋機(jī)制，是確保經(jīng)典誦讀有效融入通識(shí)教育的必要途徑。在構(gòu)建課程評(píng)價(jià)體系時(shí)，必須堅(jiān)持動(dòng)態(tài)考量及個(gè)性化原則。動(dòng)態(tài)考量是指在評(píng)價(jià)過程中充分結(jié)合學(xué)生在課堂活動(dòng)中的思辨、表達(dá)及合作能力，通過讀書筆記、分享表達(dá)等言行判斷其價(jià)值觀念是否正確，而不應(yīng)僅僅停留在誦讀水準(zhǔn)、誦讀篇目多少及活動(dòng)是否多樣化等方面。個(gè)性化原則是指在評(píng)價(jià)中要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，不應(yīng)僵化標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)因人施策，提高不同層次、不同個(gè)性學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生在經(jīng)典誦讀中的所思所得，會(huì)反映在行為規(guī)范、道德意識(shí)、合作精神、學(xué)習(xí)風(fēng)氣等方面。只有科學(xué)、辯證的評(píng)價(jià)機(jī)制才能促使經(jīng)典誦讀課程有效實(shí)現(xiàn)人格教育、人文教育的終極目標(biāo)。

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課題項(xiàng)目：本文系湖南省教育廳語(yǔ)言文字課題“師范學(xué)院中華經(jīng)典誦寫講活動(dòng)推廣研究”（課題編號(hào)：2014YB-014）結(jié)題成果。