錢理群

長壽時代養(yǎng)老人生思考三題

? ? ? ? ——為泰康之家（燕園）創(chuàng)院5周年而作

一、養(yǎng)老人生的三大原則：三和諧、三寬和順其自然

我和老伴入住泰康養(yǎng)老院是2015年7月14日，到2020年7、8月，正好五周年。我說過，自己的養(yǎng)老人生是從進(jìn)燕園開始的;最初只是想讓晚年生活得舒服一點，并沒有更多的想法。但日子一久，就逐漸開始考慮“如何走好這人生最后一程”。老伴說我喜歡“云里霧里胡思亂想”，想多了，就有了一些感悟、認(rèn)識，不妨在這里說一說。主要有三點。

回顧自己一生已經(jīng)走過的路，自然會有一些美好的記憶，但總覺得有許多遺憾，讓心有不安和不甘。記得梁漱溟先生說過，人活在世界上，就是要處理三大關(guān)系：人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，以及人與自己內(nèi)心的關(guān)系。我（或許還有我們這一代人）恰恰就在處理這三大關(guān)系上出了問題：在很長時間內(nèi)，我們都熱衷于“與天斗”“與地斗”“與人斗”，還沒完沒了地“與自己斗”，進(jìn)行所謂的“思想改造”。這七斗八斗，就把人與人的關(guān)系，和大自然的關(guān)系，以及和自己內(nèi)心的關(guān)系，弄得十分緊張、別扭，實際是扭曲了自己的人性與人生。我和老伴經(jīng)常感慨說，我們這一輩子實在是活得“太苦太累，太虛太假”了。如果不抓住進(jìn)入老年這一最后時機(jī)，進(jìn)行彌補(bǔ)，就實在太虧、太窩囊了。這樣，我們的“養(yǎng)老人生”就有了一個目標(biāo)：要恢復(fù)人的本性，真心，真性情，取得和自然的關(guān)系，和他人的關(guān)系，以及自己內(nèi)心的關(guān)系的三大和諧，借以調(diào)整、完善我們的人性與人生。于是，我就給自己的養(yǎng)老生活作了這樣的安排：閉門寫作，借以沉潛在歷史與內(nèi)心的深處，將自己的精神世界升華到更廣闊、自由的境界;每天在庭院散步，不僅是鍛煉身體，更是欣賞草木花石、藍(lán)天浮云的自然美，而且每天都要有新的發(fā)現(xiàn)，用攝影記錄下自己與自然相遇時的瞬間感悟;同時盡量使自己的人際關(guān)系單純、樸實化。所有這一切的安排，最終要回到自己的內(nèi)心，追求心靈的寧靜、安詳。這才是我們所追求的養(yǎng)老人生理想的核心與關(guān)鍵。

我因此想起了80年代所倡導(dǎo)的“三寬”，我們的生活與內(nèi)心都應(yīng)該“寬松”，對周圍和世界的一切，對自己都要“寬容”，更要以“寬厚”待之。有了這三寬，就可以避免一切不必要的矛盾與沖突，我們的晚年也就進(jìn)入了一個寬闊、自由的天地。

老年人遇到的最大、也是最后的難題，自然是如何面對“老、病、死”的問題，這是不必回避的。我自己也是因為老伴的患病、遠(yuǎn)行而和老伴一起作了嚴(yán)肅與艱難的思考，還寫了《“我的深情為你守候”》一文，進(jìn)行討論。這里只作一個簡單的說明。我們認(rèn)為，這是每一個人遲早要面對的人生課題，不必消極回避，也不必緊張恐懼，要“看透生死，順其自然”。患了病，哪怕是重病，也應(yīng)積極治療;但一旦患了不治之癥，就不必勉強(qiáng)治療，不求延長活命的時間，只求減少疼痛，有尊嚴(yán)地走完人生最后一段路：我們不選擇“好死不如賴活”的傳統(tǒng)哲學(xué)，而選擇“賴活不如好死”。我們一輩子都追求人生的意義，這就要一追到底，至死也要爭取生命的質(zhì)量。而獨立而堅強(qiáng)的可忻（作者的老伴——編者注），更作出了“消極治療，積極做事”的選擇，趕在死神之前，做完自己想做的事，并且親自打點身后之事，把最后的人生安排得盡可能完善、完美，將生命主動權(quán)始終牢牢地掌握在自己手里?？尚玫倪x擇得到許多人的尊敬，大概不是偶然的。

二、封院中的浮想

這一次疫情突發(fā)，并被封閉在養(yǎng)老院里，長期與世隔絕，處于完全無助的狀態(tài)。對此，我們沒有任何思想準(zhǔn)備。萬萬沒有想到，老了老了還會遇到這樣一場“大災(zāi)大難”：國家、世界的災(zāi)難，也是我們自己的災(zāi)難。開始時真像生了一場大病，恐懼、無奈、焦慮、不安。

但八十年的人生經(jīng)驗告訴我，絕不能為這樣的焦慮所支配、壓倒，一定要跳出來。于是，就冷靜下來思考。疫情災(zāi)難讓我終于看清，自己此后余生將面臨一個歷史大變動，以至動蕩的年代，一切都還只是開始。想到這里，我突然意識到，自己的，或者我們這一代的“養(yǎng)老人生”將遭遇前所未有的挑戰(zhàn)：所謂“養(yǎng)老”，就是要取得生活、生命的穩(wěn)定和安詳。那么，如何“在時代的紛亂和個人的穩(wěn)定之間，構(gòu)成一種矛盾與張力”，怎樣“在動蕩的年代，獲得一份精神的充裕和從容”，就是“養(yǎng)老人生”的一大課題及難題，一旦處理好了，就會成為人生一大藝術(shù)和創(chuàng)造。這本身就很有誘惑力。

我只有求助于我的專業(yè)領(lǐng)域里的“老師”。我想起了中國現(xiàn)代作家沈從文的一句話：要“在變動中求不變”。還想起被魯迅譽(yù)為“中國最杰出的現(xiàn)代詩人”的馮至，他在二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)亂中尋求不變的本質(zhì)，在一切化為烏有的時代尋求不能化為烏有的永恒，終于有了兩大發(fā)現(xiàn)：一是“千年不變的古老中國土地上延續(xù)的日常生活”，二是“平凡的原野上，一棵樹的姿態(tài)，一株草的生長，一只鳥的飛翔，這里面含有永恒的無限的美”。想到這里，我突然有一種恍然大悟的感覺。

這次疫情災(zāi)難最引人注目之處，就是疫情對老百姓日常生活的破壞、干擾、打擊，以及普通人的堅守。正是這一次自然瘟疫肆虐，促使我們（包括我自己）懂得并且開始思考平日見慣不怪的日常生活對人自身的意義，不可或缺的永恒價值，由此獲得“一切都要過去，生活仍將繼續(xù)”的信念。

老年人的生活自有特點，它是一種“休閑生活”。而“休閑生活”的意義，正是在這次疫情中被發(fā)現(xiàn)，引發(fā)思考與討論的一個重要話題。這里，我要向諸位推薦一篇文章：《重塑悠閑觀：智能革命對人類智慧的新考驗》，它發(fā)表在2020年4月2日《文匯報》，提出了一系列很有意思的命題。首先是對傳統(tǒng)的，主要是“工業(yè)化時代的休閑觀”的反思：休閑從來被看作是附屬于勞動的，可有可無，并無獨立意義。在這樣的休閑觀指導(dǎo)下，老年人的休閑生活就被看作是消極的，喪失了勞動力之后的被動選擇，甚至有一種說不出的“不得已”之感，不過是“打發(fā)日子”而已。作者提出，現(xiàn)在需要“重塑追求生命意義的休閑觀”，實際是回到“休閑”的原始定義，本質(zhì)意義。文章介紹說，英語和拉丁語中的“休閑”，其中就含有“教養(yǎng)”的意思。在古希臘哲學(xué)家亞里士多德那里，人的休閑是終身的，而不是指一個短暫的時段，是“真、善、美的組成部分，是人們追求的目標(biāo)，是哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)誕生的基本前提之一”。亞里士多德還把“休閑”與“幸?！甭?lián)系起來，認(rèn)為休閑是維持幸福的前提。在我的感覺里，這就把我們養(yǎng)老院的休閑生活一下子“照亮”了：這是一個“充實精神家園，豐富內(nèi)心生活，追求生命意義，提升人生境界，踐行人生智慧，達(dá)到自我完善”的大好時機(jī)，是自我生命的最佳階段。因此，要提倡“健康的休閑生活”，其中有兩個關(guān)鍵，一是追求養(yǎng)老休閑生活的“創(chuàng)造性，多樣性，個性化”，二是突出和強(qiáng)調(diào)“興趣”。每個人完全可以按照“興之所至”，或唱歌、聽音樂;或跳舞、打拳、游泳;或作手工勞動、田間耕作;或看書、看電影;或閉門寫作——等等等等，自由自在地過“屬于自己的生活”。其實，這也是對人的潛能的發(fā)揮，人生、人性的調(diào)整。在我看來，人的欲望，人生旨趣，自我期待從來就是多面的，體現(xiàn)了人性的豐富性，人的生命發(fā)展的多種可能性;但在現(xiàn)實人生里，實現(xiàn)的只是極少部分，我們活得十分被動，經(jīng)常處于受壓抑的狀態(tài)，甚至陰差陽錯走了與自己期待不同的人生之路。因此，我們晚年回顧自己的一生時，總會覺得有許多遺憾。我們當(dāng)然不可能“重走人生路”，但借這樣的完全由自己支配的養(yǎng)老休閑生活，做一些力所能及的調(diào)整和彌補(bǔ)，卻是可以的。這也算是我這樣的不可救藥的理想主義者晚年生活的最后一個理想吧。

而且還有一個理想的生命狀態(tài)，就是“和自然對話”，追求另一種生命的永恒?！按笞匀弧币彩俏覀冞@一代匆忙人生中不幸被錯過了的“友人”。不能善待大自然更是我們最大的歷史錯誤和終生遺憾。這一次病疫災(zāi)難就是一次無情的“報復(fù)”，它以最尖銳的形式向每一個國家、民族，也向我們每一個人提出了“如何處理人與自然關(guān)系”的問題，它真正關(guān)系到我們的“未來”。它也給我們的養(yǎng)老人生提出了一個全新的生命課題：如何從大自然那里吸取晚年生命的滋養(yǎng)與樂趣。醒悟到這一點，我的每天在園子里的散步，就獲得了一種新的意義：我不僅要在大自然環(huán)境下鍛煉身體，更要以嬰兒的心態(tài)與眼光，去重新發(fā)現(xiàn)大自然之美。我最喜歡的，就是仰望藍(lán)天，“那么一種透亮的、飽滿的、仿佛要溢出的、讓你沉醉、刻骨銘心的‘藍(lán)！”還有對“寂靜之美”的感悟：“它無聲，卻并非停滯，自有生命的流動：樹葉在微風(fēng)中伸展，花蕊在吸取陽光，草叢間飛蟲在舞動，更有人的思想的跳躍?！币虼?，每次散步回來，我的心就沉靜下來，并且有一種“新生”的感覺。

我更沉浸在第三種“永恒”之中，這就是歷史的永恒。這是我最為傾心、投入的：通過自己的思想史、精神史的研究與寫作，潛入現(xiàn)實與歷史的深處，自己也就超越了現(xiàn)實的時空，進(jìn)入無限廣闊的空間，永恒的時間，這其間的自由和樂趣，不足與外人道，只有獨自享受：這真是人生的最大幸福，最好歸宿。

這樣，我就從日常生活、大自然和歷史這三大永恒里，找到了養(yǎng)老生活的新動力、新目標(biāo)，內(nèi)心變得踏實而從容，進(jìn)入了生命的沉思狀態(tài)。

三、讀陳東升先生《長壽時代的理論與對策》有感

主要有兩點。

首先是“老年人的價值要重新認(rèn)識、定位和發(fā)掘，而不是定位在社會資源的消耗者上”，“老人的需求將不是維持生存，而是實現(xiàn)自己的愿景”，“老年人的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力甚至可能隨著年齡的增長而提高”。

說得真好。我自己對此就深有體會。我63歲退休，邁入老年階段，一直到今年81歲，將近20年，就一直保持著旺盛的創(chuàng)造力和想象力，處于生命的高峰狀態(tài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過之前的中年，甚至青年時代。從2015年7月進(jìn)入泰康之家（燕園）養(yǎng)老院這五年，更是進(jìn)入最佳狀態(tài)，寫出了三本最重要的學(xué)術(shù)著作，約250萬字，還寫了50多萬字的兩本思想隨筆、學(xué)術(shù)隨筆，編了一本攝影集，共300萬字，平均每年60萬字，不僅數(shù)量上前所未有（過去最多一年四五十萬字），而且質(zhì)量上也是最高水平，是我真正的成熟之作。還可以向大家報告的是，這次封院4個多月里，我又寫了30多萬字，真是“思如泉涌，手不停筆”。更重要的是，精神狀態(tài)、學(xué)術(shù)狀態(tài)也不一樣：青年、中年階段的思考、寫作，很容易被時代潮流所裹挾，有一種緊迫感和焦慮感，總是靜不下來，沉不下去。這樣的匆忙趕作，就容易浮在表面，也站不高、看不遠(yuǎn)，缺乏學(xué)術(shù)應(yīng)有的高度與深度?，F(xiàn)在，到了老年，就完全靜下來，既沉浸其中，又跳出來，進(jìn)行有距離的、更高層面的追問和思考。而且排除了任何功利目的和顧慮——這樣的功利性，只要在崗，處于某種職位之上，就不可避免。而現(xiàn)在在養(yǎng)老狀態(tài)下，就可以真正“為自己寫作”，憑一己之興致，任意盡興揮灑;“為未來寫作”，就有更大的歷史感，超越時空，與想象中的另代讀者對話，在這一過程中，追求自我學(xué)術(shù)生命的永恒。這一段封閉式寫作，就更加接近這樣的生命與學(xué)術(shù)的理想狀態(tài)。當(dāng)然，我不敢把自己的這一“經(jīng)驗”絕對化、普遍化，但至少說明，老年人依然可以攀登生命的更高峰，其創(chuàng)造、想象的潛力是不可低估的。另一面也要看到，老年人的生命畢竟處于“帶病生存狀態(tài)”，我自己就患有高血糖、高血脂等多種疾病。但只要身體保持相對健康狀態(tài)，在被疾病壓倒之前，還是有發(fā)揮的時間和空間?，F(xiàn)在，是社會和我們自己，重新估量老年人的生命價值，提高老年人的生命質(zhì)量的時候了。

或許更為重要的是，我們正處于人工智能的新科技的時代。這正是陳東升先生文章里提醒我們的：必須改變工業(yè)化時代的“教育期——就業(yè)期——退休期”三階段論，把退休后的老年階段，看作是一個以維持生存為主的消極、消費階段。我們必須跳出這一認(rèn)識誤區(qū)，賦予老年人一種更積極的意義：這是一個生命的再創(chuàng)造時期，發(fā)揮“銀發(fā)智慧”，“繼續(xù)創(chuàng)作與生產(chǎn)的時期”，繼續(xù)創(chuàng)造財富、提供社會服務(wù)的時期。而新科技時代正是為這樣的“再創(chuàng)造”提供和創(chuàng)造了新的條件。這就是許多學(xué)者都提到的“當(dāng)代信息技術(shù)革命創(chuàng)造了‘人腦與電腦相結(jié)合的新的思維活動模式，新的知識創(chuàng)造模式，新的活動方式”。甚至可以說，“人工智能和人類智力的結(jié)合”，將是未來經(jīng)濟(jì)、社會、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本方式。老年人的智慧，他的學(xué)識、閱歷、經(jīng)驗，正可以“增加智力要素的供給”，顯示出特殊的優(yōu)勢和價值而受到重視。如何重新發(fā)掘和發(fā)揮老人的作用，正是長壽時代必須面對和解決的歷史新課題。而新科技的發(fā)展也正為解決行動力受到限制的老年人繼續(xù)發(fā)揮其智能的矛盾，提供了條件與可能。這就是陳東升先生文章所說的，“我們正處于科技驅(qū)動的轉(zhuǎn)型期，對于體力勞動的需求在持續(xù)減少，或者可以被機(jī)器所代替?；ヂ?lián)網(wǎng)正在重新組合生產(chǎn)要素，使得空間上的移動需求大大減少”。養(yǎng)老社區(qū)正可以“為長者們發(fā)揮余力反哺社會搭建新的平臺，通過提供遠(yuǎn)程教學(xué)、搭建專家平臺等方式，讓長者們積累的知識經(jīng)驗指導(dǎo)社會生產(chǎn)，持續(xù)創(chuàng)造價值”，“創(chuàng)造屬于他們自己的第三次人口紅利”。看來，一邊養(yǎng)老，一邊繼續(xù)在自己的專業(yè)領(lǐng)域——教育、科研、經(jīng)濟(jì)管理、醫(yī)療、工程……各方面進(jìn)行再學(xué)習(xí)、再教育、再就業(yè)、再創(chuàng)收，是完全可能的：這將是另一種更為豐富的養(yǎng)老人生。

在我看來，還有一個領(lǐng)域，值得有興趣、有能力的老人去開拓、創(chuàng)造，甚至成為自己的“新職業(yè)”，這就是“養(yǎng)老業(yè)”。養(yǎng)老本身就是一種“事業(yè)”：它不僅是經(jīng)營，更是知識和文化。在今天這個“知識經(jīng)濟(jì)，知識社會”就更是如此。在養(yǎng)老院初建規(guī)模以后，就應(yīng)該把創(chuàng)立“養(yǎng)老科學(xué)”提到議事日程上，它包括了養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)學(xué)、養(yǎng)老管理學(xué)、養(yǎng)老社會學(xué)、養(yǎng)老倫理學(xué)、養(yǎng)老心理學(xué)、養(yǎng)老醫(yī)學(xué)、養(yǎng)老音樂、養(yǎng)老文學(xué)、養(yǎng)老運(yùn)動學(xué)、養(yǎng)老哲學(xué)等等極為廣闊的領(lǐng)域。它當(dāng)然需要有一支專業(yè)隊伍，但我們這些養(yǎng)老院里的居民，也應(yīng)該成為其中不可或缺的成員，也可以算是“志愿者”吧。而且我們也自有優(yōu)勢：不僅有切實的體會，實際的要求，而且我們的專業(yè)知識和經(jīng)驗，更是建立多學(xué)科的養(yǎng)老學(xué)所急需的知識財富。在這方面，還有許多組織工作要做。我們自己也可以在不同程度參與創(chuàng)建養(yǎng)老學(xué)中獲得生命的新意義、新價值。

總起來說，我們理想的養(yǎng)老人生應(yīng)該是一個多彩人生。每個人可以根據(jù)自己的興趣和條件，作出多種選擇，或致力于財富的新創(chuàng)造，智力的新開發(fā);或參與養(yǎng)老事業(yè)的新開拓;或傾心于休閑養(yǎng)老，等等。我們所追求的是：“各取所需，各有所值，各有所歸”。

這一切，都還只是開始。5年前進(jìn)院之時，我就說過這樣的意思：中國的養(yǎng)老事業(yè)，還處于開創(chuàng)階段，要真正成熟，并形成自己的特色，至少需要10年的探索和積累?，F(xiàn)在剛過5年，就已經(jīng)初具規(guī)模。我們這里所作的也只是初步的總結(jié)。期待再過5年，會有更全面、深入的討論。

自從提出追求“人與自然的和諧”這一養(yǎng)老人生的基本理念以后，我一直在關(guān)注與思考，如何將這一養(yǎng)老理念落實為具體可行的實踐，建立一種新的養(yǎng)老生活模式？

前不久，我的一位長期從事鄉(xiāng)村建設(shè)實踐與理論研究工作的年輕朋友，寫了一部總結(jié)性的著作：《回勘鄉(xiāng)土——現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國鄉(xiāng)村建設(shè)》，希望我寫一篇序言。我也一直在關(guān)心鄉(xiāng)村建設(shè)，特別是鄉(xiāng)村文化與教育的發(fā)展，曾提出過“認(rèn)識腳下的土地”等命題，自然欣然同意。國慶期間就在仔細(xì)閱讀作準(zhǔn)備，并且注意到當(dāng)下中國鄉(xiāng)村建設(shè)有了一種新的嘗試，即由單純的鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展為“城鄉(xiāng)融合”建設(shè)。其中一個重要方面，就是提倡“在地農(nóng)業(yè)”，在城市里按照“低碳、生態(tài)、有機(jī)”的原則，開辟“市民農(nóng)園”，讓城市里的消費者，也適度參與有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)。本書的作者和他的朋友（其中也有我當(dāng)年參加青年志愿者活動相識的朋友）就在北京郊區(qū)開辟了一個“小毛驢市民農(nóng)場”，也有一些退休老人參加。其中一位談到，他每星期天驅(qū)車大老遠(yuǎn)趕到郊區(qū)干農(nóng)活，“不在乎收多少蔬菜，主要是一種心情”，不僅獲得“生態(tài)安全”“食品安全”感，在人與人的共同勞作互動中擺脫生命的孤獨感，更進(jìn)入一種“直接與土地、自然和真實相連接的生活狀態(tài)”，從而收獲豐富而無言的快樂感和幸福感。這是一種“生產(chǎn)者與消費者、城市與鄉(xiāng)村、人與自然、消費與生產(chǎn)、勞動與閑暇、農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)、種地老手與新手”相互融合的全新的生產(chǎn)、生活形態(tài)和生命形態(tài)。作者指出，這本也是中國傳統(tǒng)：“無論市民的‘男耕女織，或是讀書人的‘晴耕雨讀‘耕讀傳家，都表明農(nóng)耕生產(chǎn)與生活、娛樂、審美、傳承、社區(qū)精神不可分割”。這更是一個全球化時代的新發(fā)展潮流：西方和東方許多國家都在嘗試建設(shè)“田園城市”，日本的一位實踐者就在倡導(dǎo)“半農(nóng)半X”的新生活。這個問題也引起了中國政府的注意，據(jù)作者介紹，2007年中央一號文件就特意指出，農(nóng)業(yè)不僅具有食品保障功能，還具有“生態(tài)保護(hù)、觀光休閑、文化傳承等功能”，也即具有生態(tài)、文化、社會等多重面向。這樣的“多功能農(nóng)業(yè)”大概是代表了全球化時代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以至社會發(fā)展的新趨向的。事實上，在這次疫情中，人們不但強(qiáng)烈感受和認(rèn)識到“重建人與自然的和諧關(guān)系”的極端迫切性與重要性，而且在重新思考人的生活方式的選擇時，許多人都已經(jīng)意識到“城鄉(xiāng)生活的融合與協(xié)調(diào)”，可能是一種頗有吸引力的選擇。

我讀到這些論述時，心里為之一動：這不也是為我們的養(yǎng)老生活提供了一種新的可能性與路徑？我們是不是也可以嘗試在養(yǎng)老院的“生活、娛樂、審美、傳承的社區(qū)精神”里，融入農(nóng)耕生活，形成“半農(nóng)半養(yǎng)”的新的生活模式，進(jìn)入一種“直接與大地、自然和真實相連接的生活狀態(tài)”？這也正是我當(dāng)年提出“認(rèn)識腳下的土地”的命題的一個新的發(fā)展：人到老年，就應(yīng)該“回歸大地”。記得我曾經(jīng)說過，我在泰康養(yǎng)老院里，每天筆耕不止，就像老農(nóng)每天在田間地頭轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去一樣——這當(dāng)然只是一個比喻，如果進(jìn)一步變成實踐，我也真的在田間地頭適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，那不更加美好？其實，我這樣的讀書人，年輕時讀陶淵明等的田園詩，何嘗不向往田園生活？只是長期困居在大中城市里，只能做做白日夢。但我們這一代人中有許多是來自農(nóng)村的，他們從小就在田間地頭奔跑、游戲，享盡田園生活的樂趣。只是后來進(jìn)了城，遠(yuǎn)離農(nóng)村，日子久了，連幼年田園生活熏陶下養(yǎng)成的一些生命意識、審美習(xí)慣、生活方式——也逐漸淡化，以至消失。嚴(yán)格地說，這都是一種生命、人性的異化?，F(xiàn)在，我們老了，沒有任何負(fù)擔(dān)，不正應(yīng)該“返老還童”“復(fù)歸本性”？“還農(nóng)耕生活，還童年生活”，這至少是一種可供選擇的生活方式。

而按照我的理想主義、浪漫主義的思維習(xí)慣，我更突發(fā)異想：這可能為實現(xiàn)我們的“創(chuàng)造具有中國特色、時代特色的養(yǎng)老事業(yè)”的理想與追求，提供新的思路與想象空間。在我的理解與想象里，未來的長壽時代，也是一個城鄉(xiāng)融合、城市田園化的時代。我們現(xiàn)在就應(yīng)該為此作準(zhǔn)備，把我們的養(yǎng)老院打造成一個“田園式的養(yǎng)老院”：在養(yǎng)老院的新建設(shè)中，應(yīng)開辟專門的“農(nóng)園”，在現(xiàn)有與今后的養(yǎng)老居所里，也可以利用有限空間見縫插針種養(yǎng)各種花卉，甚至莊稼，形成一個田園式的家居環(huán)境。更要創(chuàng)造一種“田園氣氛”，比如播放田園音樂、影視片，舉辦各種專題講座，開展閱讀、討論田園詩歌的讀書活動，等等。相信生活在這樣的“綠色健康”的環(huán)境里，我們不但取得了與大自然的和諧，而且也獲得了人與人之間的和諧，更感受到內(nèi)心的和諧與寧靜。

這不僅是想象，也有現(xiàn)實的依據(jù)。據(jù)我所知，我們燕園就有一個“農(nóng)藝康小組”，他們有一塊農(nóng)作地，已經(jīng)耕耘了好幾年，真不愧為養(yǎng)老院農(nóng)耕生活的先驅(qū)。而且聽說在社區(qū)第三期工程里，也有設(shè)置“農(nóng)園”的設(shè)計。事實上這些年我們社區(qū)已經(jīng)舉辦了不少有關(guān)田園生活的講座。我們完全有條件在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，再往前跨一步：一方面進(jìn)行思想、理論的提升，由自發(fā)的努力發(fā)展為更加自覺的實驗;一方面在管理、經(jīng)營層面進(jìn)行全面規(guī)劃，總體安排，變?yōu)橛杏媱潯⒂心康牡倪\(yùn)作，同時發(fā)動更多的居民志愿者參與其中。相信如此持續(xù)幾年，就會初見成效：我對此滿懷期待也不乏信心。

最后，還要強(qiáng)調(diào)一下本文標(biāo)題“養(yǎng)老生活與農(nóng)耕生活適度融合”中的“適度”二字。我們畢竟是老人，體力與精神都很有限，過分用力就會造成身體的傷害。因此必須安排一定的中青年職工作為農(nóng)耕的主力，并負(fù)責(zé)照顧參與農(nóng)耕的老人。一些完全失去勞動能力的老人則不必勉強(qiáng)親自勞作，但可以不時到田邊地頭轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，做旁觀者、欣賞者：這也是一種參與。更重要的是，不可夸大田園生活的意義和價值，它只是我們晚年養(yǎng)老人生的一種富有詩意的選擇，老人完全有權(quán)利，也必然會有人作別樣的選擇。這也是我們一再強(qiáng)調(diào)的，養(yǎng)老人生必須、也必然是多元化、個性化的。

責(zé)任編輯 師力斌