很多人一聽到“存天理，滅人欲”就會覺得害怕。其實，朱熹的原意，不是說人的欲望不能存在，而是要有節(jié)制，以人性中的天理來約束自然欲望。只有那些過于貪婪的欲望，才違背天理，才是要滅掉的“人欲”。

天理和人欲是我國古代哲學史上非常重要的一對對立概念，長期以來都是學者們所熱衷討論的對象。理欲之辯在宋明理學中討論得最為熱烈，到南宋朱熹集大成。那么，“存天理，滅人欲”，滅的究竟是什么？

什么是天理和人欲

在宋明時期的理欲之辯中，“理”就是代指“天理”。相對應的，“欲”也就特指“人欲”。

朱熹整個思想體系的核心就是天理論。朱熹把它當作是宇宙的根源和自然界運行的規(guī)律。在道德倫理方面，在與人欲相對應時，朱熹所謂的天理是道德本質、社會倫理規(guī)范和處理人與人之間關系的準則。他推崇仁義禮智四德和人倫五常，并將它們全部納入天理的范疇中。朱熹認為，仁、義、禮三者都是天理的一種存在狀態(tài)，都體現(xiàn)著天理。朱熹說：“蓋天理者，此心之本然?！彼?，在朱熹眼中，天理是“真”，是“善”。人之所以會產生人欲，是因為心受了外物私欲的干擾。人只要循天理而行，就能夠保持心的本然之態(tài)，成為圣賢，到達圣人境界。

朱熹關于人欲的界定，基本上是根據(jù)天理的對立面而來的。所以，如果說天理的傾向點是整體利益，是和“公“聯(lián)系在一起的話，那么，人欲則重點指向個體利益。一己私利常常和“私“相連，朱熹經(jīng)常把它稱之為“私欲”或“人欲之私”。

“滅人欲”，滅的是什么

很多人一聽到“存天理，滅人欲”就會覺得害怕：我不要生活在宋代，連正常的七情六欲都要被消滅，讓人怎么活？其實，朱熹的原意不是說人的欲望不能存在，而是要有節(jié)制，以人性中的天理來約束自然欲望。

有學生問朱熹：“飲食男女，什么是天理？什么是人欲？”朱熹回答：“飲食者，天理也;山珍海味，人欲也。夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”由此可見，只有那些過于貪婪的欲望才違背天理，才是要滅掉的“人欲”。

朱熹曾說：“天理人欲，不容并立?！逼鋵?，在這里，朱熹所反對的是只顧一己之私而違背社會公利的不正常不自然的人欲。人欲所反映的是人作為自然與社會存在物所普遍具有的一種內在的需要，這種內在需要的滿足總是與特定的物質對象相聯(lián)系，表現(xiàn)為主體所追求的一定的利益。因為社會資源有限，人們難免會有利益上的對立和沖突。如果只顧自己需要的滿足而不顧他人和社會公共的利益，原本無所謂公私善惡的感性需要就帶有了私的性質。而對于私欲，朱熹要求以禮節(jié)之。

在朱熹看來，人欲本身總是流轉于天理與私欲之間，當人心全是人欲或全是私欲作主，天理就完全沒有了落實到人心的可能。

“存天理，滅人欲”的當代價值

“存天理，滅人欲”對我們當代社會也具有借鑒意義。第一，朱熹所宣揚的“凡符合天理的就是公，凡屬于人欲的就是私”的理欲觀，對當前國情下如何正確處理國家利益、集體利益和個人利益之間的關系，以及公與私的矛盾具有積極的借鑒意義。在我國社會主義市場經(jīng)濟條件下，個人利益與國家利益、集體利益是一致的。但是，個人利益要在服從社會利益的前提下才能得到可靠的保障。因此，這就要求人們必須正確處理公與私的矛盾，即正確處理社會整體利益與個人利益之間的關系。

第二，朱熹所宣揚的“欲要合理，不能循情欲”的理欲觀，對于規(guī)范人們的社會行為，培養(yǎng)人們自律互助誠實守信的道德品質，保持人與自然和諧、人與人和諧的良好生存環(huán)境，具有十分重要的意義。如果一個社會沒有人對“理”的精神生活的追求，只聽任人的物質欲望惡性膨脹，那么，人的生活就會倒退到一般動物的生存狀態(tài)，人類社會就會遭受滅頂之災。因此，人要想得到更好的發(fā)展，順利地達到自己的目的，就得與社會、集體、他人保持和諧的關系，就必須遵守社會的法律規(guī)章制度和倫理道德法則，克制自己過高、達不到的物質欲望，規(guī)范自己的行為。這對于保持人和自然的和諧、人與人和諧這樣一個良好生態(tài)環(huán)境是十分有益的。

第三，朱熹所宣揚的“汲汲于正心誠意以立其本”的理欲觀，對于反腐倡廉，遏制黨內的腐敗現(xiàn)象具有十分積極的警示作用。

在現(xiàn)實生活中，一些領導干部貪污受賄，其根本原因就是私欲在惡性膨脹。因此，在社會主義現(xiàn)代化建設過程中，我們有必要對廣大黨員干部特別是黨的高級干部進行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使他們正確對待眼前的物質利益，用道德原則和理性精神去遏制對物質欲望的過分追求，經(jīng)受住物質利益的誘惑。

（《青年科學·教師》等）