任宇欣

摘? ?要：先秦文學(xué)中的災(zāi)難書(shū)寫(xiě)對(duì)后世災(zāi)害文學(xué)的創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。它作為一種文學(xué)類(lèi)型有著自己鮮明的特征，具體表現(xiàn)在母題揭示、書(shū)寫(xiě)手法以及哲學(xué)意識(shí)三個(gè)層面。先秦災(zāi)害書(shū)寫(xiě)從一個(gè)側(cè)面反映出上古時(shí)期人們精神面貌與社會(huì)面貌嬗變演進(jìn)的歷程。

關(guān)鍵詞：先秦災(zāi)害文學(xué);文學(xué)特征;母題

中國(guó)古代文學(xué)中有很多與自然災(zāi)害相關(guān)的內(nèi)容，它們顯示出“災(zāi)害”從來(lái)都是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)母題。先秦時(shí)期是中國(guó)災(zāi)害文學(xué)的萌芽時(shí)期。這一時(shí)期的文學(xué)較早地記載和描寫(xiě)了自然災(zāi)害，其類(lèi)型豐富，具有較高的藝術(shù)成就，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從而引起研究者的關(guān)注。目前學(xué)界對(duì)先秦災(zāi)害文學(xué)的研究主要有災(zāi)害神話研究、災(zāi)害詩(shī)歌研究、災(zāi)害文學(xué)特征分析研究、災(zāi)害文學(xué)意義分析研究等。筆者主要從災(zāi)害文學(xué)的書(shū)寫(xiě)特征出發(fā)，就先秦災(zāi)害文學(xué)的母題揭示、書(shū)寫(xiě)手法以及哲學(xué)意識(shí)三個(gè)層面來(lái)探討先秦災(zāi)害文學(xué)的面貌和內(nèi)涵，分析先秦災(zāi)害文學(xué)的發(fā)生、嬗變和演進(jìn)歷史并及表現(xiàn)藝術(shù)。

一、母題揭示

“母題”概念最初是從國(guó)外引進(jìn)的，成型于民間文學(xué)、民俗學(xué)研究等。美國(guó)學(xué)者湯姆森的《民間文學(xué)母題索引》從口頭流傳的神話、傳說(shuō)、敘事詩(shī)歌等中提取兩萬(wàn)余個(gè)母題，并按二十三個(gè)部類(lèi)編排，雖然有矛盾之處，但畢竟為促進(jìn)“母體研究”的發(fā)展起了推動(dòng)作用。隨著研究者們對(duì)“母題”這一主題學(xué)研究的深入探析，“母題”的主要含義也越來(lái)越明晰：主要指的是敘事的基本元素，由兩個(gè)或兩個(gè)以上不斷出現(xiàn)的意象構(gòu)成且往復(fù)出現(xiàn)，可以與不同時(shí)代、不同體裁的文學(xué)內(nèi)容相融合，從而呈現(xiàn)出新的藝術(shù)形態(tài)?！澳割}”是構(gòu)成文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)單位，具有歷時(shí)性和反復(fù)性等特征。先秦災(zāi)害文學(xué)中最常出現(xiàn)的災(zāi)害描寫(xiě)對(duì)象是水災(zāi)和旱災(zāi)，由此而引申出的具有母題特征的兩大類(lèi)型就是治水母題和防旱母題。

1.治水母題

在先秦文學(xué)典籍中對(duì)水災(zāi)的記載頗多;特別是對(duì)堯、舜、禹抗擊洪水的書(shū)寫(xiě)著墨尤詳。這樣的書(shū)寫(xiě)一般以神話體裁呈現(xiàn)。洪水神話是先秦神話中出現(xiàn)次數(shù)最多的題材。如《尚書(shū)·堯典》中記載“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天……”[1]講的是堯時(shí)代洪水泛濫，之后四岳向堯推舉共工和鯀治水，但最終都以失敗告終?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》言“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州”[2]，主要講了鯀治水不利被殺的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果;具體說(shuō)來(lái)，是鯀受命治水，但受鸮龜?shù)男M惑，違抗天命偷竊天帝的息壤。天帝大為震怒，命令火神處死鯀?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中也有類(lèi)似記載。這類(lèi)神話都是對(duì)人們口耳相傳的故事的文字記載。它們?cè)揪途哂幸环N夸張的特征;后來(lái)之所以能發(fā)展成神話傳說(shuō)，是人們不斷對(duì)其神化的結(jié)果?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”[3]的記載，講的是蚩尤讓風(fēng)伯雨師操控風(fēng)雨導(dǎo)致河水泛濫，黃帝則命天女魃去治理洪水。這些故事都是以治理洪水為母題而拓展出不同的情節(jié)。在這些治水情節(jié)中，人們夸大了治水英雄的事跡。這反映出深受自然災(zāi)害影響的先民們把希望寄托到英雄身上的無(wú)奈以及對(duì)英雄的崇拜之情。

2.防旱母題

除了洪災(zāi)之外，旱災(zāi)在先秦時(shí)期也經(jīng)常發(fā)生，甚至是連年大旱。每當(dāng)遇到大范圍旱災(zāi)時(shí)，大部分時(shí)候先民都是通過(guò)祭祀來(lái)祈求上蒼降雨。在兩三千年間，祭祀祈雨題材的文學(xué)內(nèi)容越來(lái)越多，逐漸形成防旱母題?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》記載“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”[4]，說(shuō)的是大旱時(shí)節(jié)，人們?yōu)槠碛曛圃斐鰬?yīng)龍的面貌，最終天降大雨的故事。除此之外，《山海經(jīng)》和《列子·湯問(wèn)》中都講過(guò)“夸父追日”的故事。這個(gè)故事流傳度高，敘述夸父為了不讓太陽(yáng)直射大地，拯救被太陽(yáng)烤壞的莊稼、樹(shù)木和被太陽(yáng)烤得奄奄一息的族人，打算捉住太陽(yáng)而最終累死的故事。它從側(cè)面反映出遠(yuǎn)古旱災(zāi)對(duì)大地事物的毀壞，以及人們想要改變這種災(zāi)害局面的期盼。在此類(lèi)母題中，流傳最廣的神靈形象是“旱魃”，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》是這樣記載的：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃……黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之弟，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時(shí)亡之，所欲逐之者，令曰：‘神北行！先除水道，決通溝瀆?！盵5]從中可以看出“旱魃”是一個(gè)可以使江河干涸，草木枯萎的幽靈。除了這些神話傳說(shuō)之外，先秦時(shí)期有許多詩(shī)歌也記載了防旱的內(nèi)容。如《楚辭·天問(wèn)》《詩(shī)經(jīng)·大雅》等均有提及。

二、書(shū)寫(xiě)手法

先秦對(duì)災(zāi)害的書(shū)寫(xiě)有幾種手法。這些寫(xiě)作手法使得歷史早期的災(zāi)害書(shū)寫(xiě)已具有一定的藝術(shù)色彩。

1.夾敘夾議

敘述和議論是最常見(jiàn)的寫(xiě)作手法。先秦時(shí)期，文字書(shū)寫(xiě)已經(jīng)具備這些寫(xiě)作手法了。先秦災(zāi)害敘事是在甲骨卜辭上記載天氣情況，之后在青銅器上有了故事情節(jié)的記錄的萌芽。敘事開(kāi)始成熟期可見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》等著作。在文學(xué)作品中，敘事可以與其他寫(xiě)作方式結(jié)合使用。在先秦災(zāi)害文學(xué)中，敘事經(jīng)常和議論產(chǎn)生聯(lián)系。這種夾敘夾議的書(shū)寫(xiě)手法更多地展現(xiàn)于散文中。如荀子在《荀子·富國(guó)》中提倡“本末源流”的思想。他通過(guò)講述禹和湯在治理災(zāi)害時(shí)開(kāi)源節(jié)流的做法展開(kāi)討論，進(jìn)一步論證了上層統(tǒng)治階級(jí)在治理災(zāi)害過(guò)程中的重要作用。他在《荀子·天論》所議的災(zāi)害觀具有樸素的唯物主義色彩。他指出，要順應(yīng)自然界運(yùn)行的規(guī)律，不能肆意地違背它，否則將會(huì)受到懲罰。他的這一觀點(diǎn)雖說(shuō)還沒(méi)有擺脫“神”的束縛，但是在當(dāng)時(shí)顯然具有一定的先進(jìn)性。

2.紀(jì)實(shí)與想象

在先秦災(zāi)害文學(xué)書(shū)寫(xiě)手法中有一種意外卻合理的結(jié)合，就是紀(jì)實(shí)與想象的結(jié)合。這兩種手法從表面上看是相對(duì)立的，但是在先秦災(zāi)害書(shū)寫(xiě)，如災(zāi)害神話中，卻互為補(bǔ)充，相得益彰。先秦時(shí)期的文學(xué)書(shū)寫(xiě)帶有文、史、哲相融合的特點(diǎn)，紀(jì)實(shí)與想象則為這個(gè)特點(diǎn)的形成提供了載體與推力。甲骨文卜辭、青銅器銘文與《尚書(shū)》《春秋》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》等作品都使用了紀(jì)實(shí)手法;特別是在記錄方面，更是如此。先秦史官?gòu)?qiáng)調(diào)秉筆直書(shū)，記史求真，忠于歷史事件。他們對(duì)災(zāi)害的記錄是真實(shí)的，可信的。

想象手法則具體表現(xiàn)在災(zāi)害神話書(shū)寫(xiě)中。先秦史官或其他文人筆下的災(zāi)害神話，其實(shí)是對(duì)先民口耳相傳的過(guò)往故事的忠實(shí)記錄（雖然也融入了自己的理解與想象）。先民的過(guò)往故事（今天可視為口述史），往往對(duì)一些具體的歷史事件進(jìn)行神化，夸大了事實(shí)，如對(duì)大禹治水等歷史事件的夸張化敘述等，加入了先民的想象成分。《山海經(jīng)》很大一部分上使用了想象手法。如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中說(shuō)：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里……其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！盵6]這是先民通過(guò)想象手法發(fā)表對(duì)自然災(zāi)害的看法，如特定的鳥(niǎo)獸代表什么災(zāi)害等等。雖然《山海經(jīng)》有很大一部分的故事是通過(guò)想象虛構(gòu)出來(lái)的，但是透過(guò)這種想象可以還原真實(shí)的歷史。《山海經(jīng)》也有直接的紀(jì)實(shí)成分。一些研究者從地理學(xué)角度研究《山海經(jīng)》記載的山川、河流的方位和名稱(chēng)，認(rèn)為它們大體符合那時(shí)的山河面貌。當(dāng)然，也有研究者指出《山海經(jīng)》是“以山川地理志的外觀表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界和神話時(shí)空的交織內(nèi)容”。

3.抒情

先秦災(zāi)害書(shū)寫(xiě)也運(yùn)用了“抒情”的手法。先民們?cè)谟涊d災(zāi)害以及災(zāi)害防治時(shí)，用想象構(gòu)造了一系列關(guān)于災(zāi)害的神話故事。這些故事寄托著先民們的信仰，表達(dá)了先民們對(duì)天地自然的認(rèn)識(shí)和理解。由于社會(huì)落后，生產(chǎn)力水平低下，先民對(duì)于大多數(shù)災(zāi)害都無(wú)能為力，所以便把拯救蒼生的愿望寄托到英雄身上，于是在許多先秦災(zāi)害神話中都有一些勇于與自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)的英雄。在先民構(gòu)建的英雄神話中可以看出先民們對(duì)于把拯救蒼生當(dāng)作己任，乃至為此付出生命的英雄（如夸父、共工、女?huà)z、后羿、刑天以及鯀、大禹）極盡贊美之情和崇拜之情。再加上文人記錄這些英雄神話時(shí)的文學(xué)渲染，使得先秦災(zāi)害書(shū)寫(xiě)（包括對(duì)救民于水火的英雄書(shū)寫(xiě)）富于浪漫色彩與英雄情結(jié)，十分悲壯而動(dòng)人。典型者如《山海經(jīng)》所記鯀與禹治水故事、夸父追日故事。

三、哲學(xué)意識(shí)

先秦災(zāi)害書(shū)寫(xiě)的文學(xué)藝術(shù)特征也表現(xiàn)在其潛在的哲學(xué)意識(shí)上。前面說(shuō)過(guò)，在遠(yuǎn)古時(shí)期與夏商周時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們的認(rèn)知水平不高，遂產(chǎn)生了英雄崇拜、英雄神話。如果說(shuō)這是一種精神自慰的話，那么對(duì)天帝、天神的祭祀則可視為先民對(duì)自然災(zāi)害的一種外化的防范與自救行為。而這種防范與自救則是由內(nèi)在的思想、哲學(xué)意識(shí)支配、轉(zhuǎn)化的結(jié)果。這時(shí)人們認(rèn)為“天”是萬(wàn)物的主宰，甚至人間的天子都受命于天。在這種“天命觀”的指引下，先民們認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的福與禍都由上天（外化為天帝）主宰，《尚書(shū)·微子》說(shuō)：“天毒降災(zāi)荒殷邦，……降監(jiān)殷民，……商今其有災(zāi)，我興受其敗。商其淪喪，我罔為臣仆”[7]，認(rèn)為商殷民不聊生，是因?yàn)樯咸旖禐?zāi)于它。這樣的“天命觀”把國(guó)家的命運(yùn)和統(tǒng)治者的德行聯(lián)系在一起，認(rèn)為統(tǒng)治者治世清明，國(guó)家就不會(huì)遭受自然災(zāi)害及其大災(zāi)大難。應(yīng)該說(shuō)，“天命觀”雖然強(qiáng)調(diào)了“君權(quán)神授”，但對(duì)統(tǒng)治者的德行有一定約束力;不過(guò)，另一方面卻也導(dǎo)致出人們消極的應(yīng)災(zāi)心理，即在遭受自然災(zāi)害時(shí)，一般百姓會(huì)認(rèn)為防災(zāi)是上天及人世統(tǒng)治者（天子）的職責(zé)，不會(huì)想到靠自己的力量來(lái)緩解自然災(zāi)害。自然災(zāi)害的發(fā)生只會(huì)讓他們更加敬畏天命，因而試圖通過(guò)祭祀來(lái)平息上天的怒火，從而達(dá)到自救的目的。

隨著時(shí)代的發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先民對(duì)人和自然的關(guān)系有了進(jìn)一步的了解。如老子的自然天道觀即“人法地，地法天，天法道，道法自然”[8]之說(shuō)認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都?xì)w于道，而道又要遵循自然規(guī)律?！盾髯印ぬ煺摗穭t提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”[10]，認(rèn)為自然災(zāi)害的產(chǎn)生和國(guó)家治理好壞無(wú)關(guān)。荀子主張順應(yīng)自然規(guī)律。隨著這類(lèi)具有樸素唯物主義內(nèi)涵的哲學(xué)思想的產(chǎn)生，先民對(duì)“人與自然”關(guān)系的認(rèn)識(shí)，開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新階段。人們從先前的消極抗災(zāi)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極抗災(zāi)，先秦災(zāi)害書(shū)寫(xiě)的文學(xué)風(fēng)格也隨著這一轉(zhuǎn)變而由浪漫與想象趨向于寫(xiě)實(shí)，如《左傳》對(duì)魯昭公十八年（公元前524年）的火災(zāi)記錄講述了火災(zāi)后官員的職責(zé)分工，運(yùn)用軍事、政治等手段來(lái)救災(zāi)。從中可以看到這類(lèi)災(zāi)害書(shū)寫(xiě)越來(lái)越紀(jì)實(shí)，對(duì)救災(zāi)英雄的著墨也越來(lái)越少。這類(lèi)書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)了人于自然災(zāi)害面前的主動(dòng)作為，積極應(yīng)對(duì)。這便使得這類(lèi)災(zāi)害書(shū)寫(xiě)多了一些人文色彩或云人文精神。先秦時(shí)期思想家哲學(xué)意識(shí)的轉(zhuǎn)變顯然影響著人們對(duì)于自然災(zāi)害的看法，也影響著先秦災(zāi)害書(shū)寫(xiě)的某些文學(xué)特征的嬗變。

先秦時(shí)期自然災(zāi)害較多，先民們用口耳相傳與文字記載的方式記錄了這些災(zāi)害，為后世的災(zāi)害研究提供了一定的歷史資料?！渡胶＝?jīng)》《尚書(shū)》《春秋左傳》等上古典籍對(duì)先秦災(zāi)害的書(shū)寫(xiě)是我國(guó)古代對(duì)災(zāi)害的最早記錄。它們?cè)谥袊?guó)救災(zāi)史研究及災(zāi)害文學(xué)研究方面占有極為重要的地位。目前學(xué)界此類(lèi)研究投入不斷增長(zhǎng)，呈現(xiàn)出一個(gè)較好的發(fā)展態(tài)勢(shì);但是其研究成果仍然偏少。這需要研究者對(duì)災(zāi)害主題予以持續(xù)關(guān)注并付諸切實(shí)努力，從而為當(dāng)代減災(zāi)防災(zāi)事業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1][7]顧寶田、洪澤湖：《尚書(shū)譯注》，吉林文史出版社1995年版，第6頁(yè)，第82頁(yè)。

[2][3][4][5][6]袁珂：《山海經(jīng)校注》，上海古籍出版社1980年版，第472頁(yè)，第430頁(yè)，第359頁(yè)，第430頁(yè)，第230頁(yè)。

[8]清寧子：《老子道德經(jīng)通解》，海風(fēng)出版社1997年版，第53頁(yè)。

[9]李偉：《先秦災(zāi)害神話之文學(xué)探析》，《防災(zāi)科技學(xué)院學(xué)報(bào)》第17卷第1期，2015年3月。

[10]（清）王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)?！盾髯蛹狻?，中華書(shū)局1988年版，第306-307頁(yè)。

作者：西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生