顏信

中國(guó)古代西南和南亞間的文化交流起步頗早，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。這是人類文明交流史和中外關(guān)系史的重要組成部分，具有重要的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！霸诠糯袊?guó)的早期對(duì)外交通體系里，西南地區(qū)是一個(gè)不容忽視的區(qū)域?！盵1]也正如蘇秉琦先生所說：“四川的古文化與漢中、關(guān)中、江漢以至南亞次大陸都有關(guān)系，就中國(guó)與南亞關(guān)系看，四川可以說是‘龍頭?！盵2]湯洪教授著、中華書局2020年12月出版的《古代巴蜀與南亞的文化互動(dòng)和融合》一書，就是推動(dòng)中外關(guān)系史研究，特別是推動(dòng)西南巴蜀區(qū)域?qū)ν饨涣魇费芯康某晒χ?。相較于同領(lǐng)域的其他成果，此書充分挖掘古史文獻(xiàn)，利用大量考古資料，借鑒中西文化交流的優(yōu)秀研究方法，不僅視角獨(dú)特，新論迭出，而且史料豐富，論證縝密，文筆亦流暢，實(shí)為中外關(guān)系史的一部力作。

該書除序言、緒論、結(jié)語和后記外，共分3編10章，凡29萬字，探討了中國(guó)古代巴蜀與南亞間的多向文化交流關(guān)系。其以物質(zhì)文化、宗教文化、語言藝術(shù)文化交流為主要內(nèi)容，全面分析相互間存在的密切往來關(guān)系。書中記述脈絡(luò)清晰，條分縷析，全方位、多角度地揭示了中西文化交流在我國(guó)西南與南亞這一特定區(qū)域交匯、碰撞、融合的全貌，展現(xiàn)了古代巴蜀在促進(jìn)中西文化交流，推動(dòng)中華文明的內(nèi)涵發(fā)展方面的不凡風(fēng)采。

該書特色明顯，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面——

第一，以物質(zhì)為實(shí)，求文化之交。為了探求古代巴蜀與南亞文化交往的密切關(guān)系，彌補(bǔ)現(xiàn)有研究的不足，該書著重對(duì)典型物質(zhì)材料進(jìn)行考辨，頗有所得，值得關(guān)注。如蜀蠶與絲綢外傳和“Cina”語源的考辨、蜀布與邛竹杖在南亞等地的傳遞、茉莉與茶的傳播交融、井鹽外銷南亞的貿(mào)易、南亞所產(chǎn)象牙與海貝流入巴蜀、西南琥珀制品與南亞和西亞的時(shí)空交流等。一個(gè)個(gè)物質(zhì)交流的實(shí)證材料，充分揭示了古代巴蜀與南亞間的密切物質(zhì)交流關(guān)系。正如作者在書中一次次論證后所述：“我們不得不驚嘆，千山萬水永遠(yuǎn)阻隔不了人們渴望交流互動(dòng)的內(nèi)心熱情，蜀地物質(zhì)的外銷南傳，不僅表明古蜀人具有與域外文明互融互通的愿望，而且有付諸實(shí)際行動(dòng)的方法和途徑。”（第55頁）該部分的論證與推斷恰如其分，展現(xiàn)了作者對(duì)文獻(xiàn)材料及考古材料運(yùn)用游刃有余的功力。如在對(duì)“琥珀制品”傳入路線的論述中，作者綜合分析中國(guó)西南地區(qū)出土琥珀制品的原料來源路徑及成品的傳入路線，充分肯定了南方絲綢之路對(duì)其傳播所產(chǎn)生的積極影響力，證明南方絲綢之路在古代巴蜀與南亞區(qū)域間的文化互動(dòng)中發(fā)揮出重要交通功能和經(jīng)貿(mào)文化傳播功能，從而帶動(dòng)了各區(qū)域文化間的深度交融，推動(dòng)絲綢之路上各地文化的不斷繁榮與進(jìn)步。

第二，以宗教為媒，求文化之興。該書充分重視宗教對(duì)區(qū)域文化交流所產(chǎn)生的積極影響力，選取興起于古印度的佛教和發(fā)源于巴蜀的道教，以此揭示區(qū)域間宗教文化的互動(dòng)影響。作者以獨(dú)特的視角，關(guān)注“峨眉”語源為“阿彌”之音譯，其具有創(chuàng)見性的認(rèn)識(shí)讓我們更能深入地了解“峨眉”一詞與早期佛教流播的歷史痕跡關(guān)系;也認(rèn)識(shí)到區(qū)域與區(qū)域之間的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，人們對(duì)了解異域文化以及主動(dòng)傳播自身文明間的情懷永續(xù)未變。道教發(fā)源地眾說紛紜;但作者通過充分論證，考辨道教產(chǎn)生于巴蜀大地，有史料文獻(xiàn)可考，有古跡遺存可證。在此基礎(chǔ)上作者對(duì)道教南傳越南、印度等南亞諸國(guó)的傳播情況有所論證，充分展現(xiàn)中國(guó)本土宗教對(duì)南亞區(qū)域宗教文化的輻射影響力。作者也小心求證了密宗受道教文化的影響情況。該書表明，以宗教為媒的文化交流，展現(xiàn)出區(qū)域文化互動(dòng)的新活力，實(shí)現(xiàn)了多宗教文化的相互借鑒與融合。

第三，以語言之美，求文化之情。語言是文化交流的重要載體，語言間的相互借鑒成為文化交流的一種特殊形式。作者在書中大膽推測(cè)，認(rèn)為古彝文與印度婆羅米文字有著跨時(shí)空的牽連關(guān)系。不過，作者雖然運(yùn)用文字創(chuàng)制方式等相關(guān)手段進(jìn)行了謹(jǐn)慎求證，論證也較充分，但是否如作者所述，還有待學(xué)界的進(jìn)一步研究。

文學(xué)之美源于語言的完美運(yùn)用，巴蜀文學(xué)的昌盛也是通過對(duì)語言文字的精煉表達(dá)來完成的。作者在書中以李白其人所蘊(yùn)含的印度文化情結(jié)為方向，探求巴蜀文學(xué)中印度文化的隱微印痕。作者認(rèn)為，無論是從李白的“青蓮居士”自號(hào)，還是他在文學(xué)作品中的長(zhǎng)嘯、明月、金等對(duì)印度文化意象的展現(xiàn)，均是對(duì)佛教文化傳入中國(guó)后，佛經(jīng)進(jìn)入文化階層的視域，為中國(guó)文人的人生情趣和詩文境界實(shí)現(xiàn)拓展，形成新的文學(xué)新氣象，促進(jìn)中國(guó)文學(xué)真正的百花齊放最典型的實(shí)證。巴蜀文學(xué)與域外文學(xué)的相互關(guān)聯(lián)正是作者在文學(xué)研究上的新識(shí)。的確，以李白等巴蜀地區(qū)文學(xué)代表人物為抓手，去研究巴蜀文學(xué)的文化互動(dòng)關(guān)系，可以全方位認(rèn)識(shí)和了解巴蜀文化的豐富內(nèi)涵，完善區(qū)域間文化交流的內(nèi)容。

總之，《古代巴蜀與南亞的文化互動(dòng)和融合》是在宏觀與微觀相互結(jié)合的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際相結(jié)合，對(duì)中西文化交流進(jìn)行全方位論述的學(xué)術(shù)專著，也是研究古代巴蜀與域外文化交流的一部開拓性著作。該書對(duì)區(qū)域間經(jīng)貿(mào)文化交流、宗教文化互動(dòng)、語言文學(xué)互鑒等內(nèi)容進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，提出古代巴蜀與南亞間依托南方絲綢之路這樣一條國(guó)際交通線，實(shí)現(xiàn)了多元文化的深度融合的新見，揭示了以文化為載體的區(qū)域交流互動(dòng)關(guān)系。湯洪教授的這部論著，不僅在中外交流史上取得一項(xiàng)全新的重要成果，而且也將對(duì)中西文化交流研究、巴蜀文化深層次全方位研究，產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。

注釋：

[1]段渝：《中國(guó)西南早期對(duì)外交通：先秦兩漢的南方絲綢之路》，《歷史研究》2019年第1期。

[2]蘇秉琦：《中國(guó)文明起源新探》，三聯(lián)書店1999年版，第85頁。

作者：博士，四川師范大學(xué)巴蜀文化研究中心助理研究員