齊慶媛

廟溝羅漢堂石窟，位于富縣張家灣鎮(zhèn)水磨坪村委會(huì)老莊河村西北1000米的廟山山麓(圖1)。共3窟，分上下兩層，下層1窟，編號(hào)為第1窟；上層2窟，自西向東編號(hào)為第2、3窟。2017年出版的《陜西石窟內(nèi)容總錄·延安卷》①，刊布了該石窟的基本情況，使之進(jìn)入學(xué)術(shù)視野。學(xué)者石建剛在《延安宋金石窟調(diào)查與研究》一書(shū)中②，涉及到廟溝羅漢堂第1窟部分造像，為進(jìn)一步研究提供了便利。

圖1：富縣廟溝羅漢堂石窟外觀（李靜杰攝）

2019年8月，筆者隨同李靜杰、谷東方，就廟溝羅漢堂石窟進(jìn)行了比較詳細(xì)的測(cè)繪、拍攝及文字記錄。鑒于第2窟造像已經(jīng)不存，第3窟造像風(fēng)化嚴(yán)重，本稿主要著眼于造像內(nèi)容豐富的第1窟，在繪制出詳盡線(xiàn)圖的基礎(chǔ)上，對(duì)造像的內(nèi)容題材、形式風(fēng)格、思想內(nèi)涵做深入探討，以期認(rèn)識(shí)該窟的整體面貌和蘊(yùn)涵的文化價(jià)值。

一、石窟形制

廟溝羅漢堂第1窟，窟口朝向南偏東20度，是一座有明確紀(jì)年的北宋晚期背屏式中央佛壇窟（圖2）。洞窟平面近似方形，前壁寬475厘米，后壁寬480厘米，左壁長(zhǎng)430厘米，右壁長(zhǎng)450厘米，高270厘米。洞窟中央設(shè)方形佛壇，佛壇前部寬260厘米，后部寬275厘米，左邊長(zhǎng)260厘米，右邊長(zhǎng)264厘米。佛壇后部設(shè)通頂背屏，背屏上寬196厘米，下寬204厘米。佛壇上可見(jiàn)九個(gè)圓孔，后部三個(gè)，正中一個(gè)直徑最大；中前部?jī)蓚?cè)各三個(gè)，呈對(duì)稱(chēng)分布。圓孔應(yīng)為造像插榫的卯孔，造像已不存。佛壇頂部鑿出穹隆藻井，高43厘米，直徑170厘米。據(jù)殘存痕跡推測(cè)，藻井由內(nèi)外四層構(gòu)成，最內(nèi)層雕刻蓮花，其他刻密集的斜線(xiàn)，最外層還裝飾連弧紋（圖3）。

圖2：富縣廟溝羅漢堂第1窟平面圖（谷東方繪）

圖3：富縣廟溝羅漢堂第1窟藻井線(xiàn)圖（齊慶媛繪）

石窟四壁雕刻造像，其中后壁左右兩側(cè)各開(kāi)一圓拱形龕，龕內(nèi)均浮雕一佛與二脅侍菩薩像，殘損嚴(yán)重，無(wú)法進(jìn)一步辨識(shí)尊格屬性（圖4）。前壁、左壁與右壁造像保存較好，下文依次論述。

圖4：富縣廟溝羅漢堂第1窟后壁線(xiàn)圖（齊慶媛繪）

二、前壁

1、基本情況

前壁窟口上方橫長(zhǎng)方形壁面雕刻題記與供養(yǎng)人像，窟口左右側(cè)壁面浮雕涅槃圖像（圖 5）。

圖5：富縣廟溝羅漢堂第1窟前壁線(xiàn)圖（齊慶媛繪）

窟口上方正中為北宋政和三年（1113）開(kāi)窟題記（圖6），陰刻楷書(shū)豎排，內(nèi)容為：□□□法愿在心頭，∕□□□善緣不肯休，∕□□有釋迦并九士，∕□□□羅漢在里頭，∕□□財(cái)赦了伍仟貫，∕□□□□費(fèi)二十秋，∕□□有子孫護(hù)持者，∕□□□□是累劫修。∕伏愿：∕皇帝萬(wàn)歲，重臣千秋，∕□□民安。蕭隱愿子孫∕□□□□，善業(yè)長(zhǎng)存，世∕□□□，菩提堅(jiān)固。∕蕭□□、妻惠氏、蕭隱、曹氏，∕助緣人蕭喚、男蕭道，延安府同處塑∕造羅漢人鄜州介子用、介廣、馮瞻，∕□□政和三年十一月初六日記。由題記可知，該窟是由介子用為首的工匠班底開(kāi)鑿，介子用又稱(chēng)介用，是介氏工匠家族的重要一員，其開(kāi)窟造像活動(dòng)集中在北宋晚期至金代早期③。

圖6：富縣廟溝羅漢堂第1窟前壁題記（齊慶媛攝）

題記左側(cè)浮雕兩身供養(yǎng)人立像（以石窟自身為基準(zhǔn)，下同），前者男供養(yǎng)人穿圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，雙手覆巾托一尊坐佛像；后者女供養(yǎng)人束髻戴冠，穿直領(lǐng)對(duì)襟窄袖褙子，雙手覆巾端經(jīng)篋。題記右側(cè)浮雕三身供養(yǎng)人立像，前者男供養(yǎng)人頭裹巾子，穿圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，雙手覆巾端經(jīng)篋，經(jīng)篋右上角放出兩束光；中間者女供養(yǎng)人束髻戴冠，穿直領(lǐng)對(duì)襟窄袖褙子，雙手覆巾端經(jīng)篋；后者男供養(yǎng)人穿圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，雙手拱于胸前。五身供養(yǎng)人中有兩對(duì)似為夫婦，與題記相呼應(yīng)。

窟口左側(cè)上方浮雕釋迦佛入涅槃圖（圖7）。釋迦佛在樹(shù)冠作蘑菇形的娑羅雙樹(shù)下入涅槃，頭向右方，著袒右式袈裟，枕右手右脅臥于亞字形棺床（以造像自身為基準(zhǔn)，下同），露出雙足。圍繞棺床有11人，佛頭端兩位比丘，一位雙膝跪地手捧缽，另一位站立舉手拍頭。佛身后三位比丘，右側(cè)者拂袖掩面而泣，中間者身體傾斜左手搥胸、右手撫釋迦佛，左側(cè)者雙手相疊放置胸前。佛足后方表現(xiàn)一頭戴高冠的世俗人撫摸佛足。棺床下方正中雕刻一組三比丘，中間者仰身跌坐，手扶地；前方者胡跪，左手?jǐn)v扶，右手持缽，作安慰狀；后方者扶持。三比丘右側(cè)站立兩位比丘，一位右手搥胸，另一位雙手拱于胸前。三比丘左側(cè)蹲坐一頭獅子。娑羅雙樹(shù)上方摩耶夫人由二侍女?dāng)v扶乘云而下。入涅槃圖下方開(kāi)一圭形龕，龕內(nèi)造像蕩然無(wú)存，龕左側(cè)浮雕身著圓領(lǐng)長(zhǎng)袍雙手合十的供養(yǎng)人立像，龕右側(cè)浮雕一頭蹲踞狀獅子(同圖5)。

圖7：富縣廟溝羅漢堂第1窟前壁左側(cè)浮雕入涅槃圖（李靜杰攝）

窟口右側(cè)上方浮雕佛坐金棺為母說(shuō)法圖(以下簡(jiǎn)稱(chēng)金棺說(shuō)法圖)（圖8）。棺蓋開(kāi)啟，傾斜地懸浮在空中，棺蓋垂下條幅。根據(jù)殘存痕跡可知釋迦佛坐在置于棺上的蓮臺(tái)座。棺床下面前方一組三人，中間者朝向釋迦佛跪坐，雙手覆巾，應(yīng)為摩耶夫人，其左右各有一侍者舉羽毛扇。三人右側(cè)表現(xiàn)站立的四人與一頭蹲踞狀獅子，人物破損嚴(yán)重。釋迦佛前方三位比丘，一位似合十，另兩位擎幡。釋迦佛后方三位比丘，一位雙手合十，一位持鐃鈸，一位打梆鼓。金棺說(shuō)法圖下方有一橫長(zhǎng)方形空龕。

2、造像分析

前壁窟口左右側(cè)浮雕入涅槃圖、金棺說(shuō)法圖（同圖5），系陜北北宋晚期石窟程式化涅槃圖像（臨終說(shuō)法、入涅槃、金棺說(shuō)法）的變通式表現(xiàn)④。這種情況也見(jiàn)于黃陵萬(wàn)安禪院北宋紹圣二年至政和五年（1095～1115）第1窟甬道左右側(cè)壁。

（1）左側(cè)入涅槃圖（同圖7）

釋迦佛頭向右方，枕右手右脅而臥，符合經(jīng)典關(guān)于釋迦佛入涅槃的記述⑤，全身處于水平位置，露出兩足，這與黃陵萬(wàn)安禪院第1窟甬道左側(cè)壁、后壁浮雕入涅槃圖釋迦佛造型一致。釋迦佛周?chē)?1位人物中有十位為比丘形象，推測(cè)為釋迦佛的十大弟子，不禁令人聯(lián)想到延安清涼山第11窟北宋熙寧三年至元祐元年（1070～1086）左壁屏外側(cè)浮雕入涅槃圖、韓城北宋墓東壁壁畫(huà)入涅槃圖⑥，兩實(shí)例各有十位弟子登場(chǎng)。這與東部地區(qū)定州北宋至道元年（995）凈眾院塔地宮壁畫(huà)入涅槃圖（圖9）、遼寧朝陽(yáng)北塔遼重熙十二年（1043）天宮木胎銀棺入涅槃圖⑦一脈相承。

圖9：定州北宋至道元年（995）凈眾院塔地宮壁畫(huà)入涅槃圖（齊慶媛攝）

十大弟子中有一組三比丘，中間一者仰身跌坐，后方一者扶持，前方一者作攙扶安慰狀。這種形式由定州北宋早期凈眾院塔地宮入涅槃圖二比丘跌坐、扶持的成組造型發(fā)展而來(lái)（同圖9），韓城北宋墓入涅槃圖又增加作安慰狀的二比丘構(gòu)成四人組合。陜北石窟北宋晚期浮雕入涅槃圖，形成比較固定的跌坐、扶持、攙扶安慰狀三比丘組合，中間仰身跌坐比丘推測(cè)為佛大弟子迦葉⑧。迦葉前方比丘一手端缽，與黃陵萬(wàn)安禪院第1窟后壁入涅槃圖相仿。而陜北北宋石窟多數(shù)實(shí)例迦葉前方比丘手持舍利瓶，諸如子長(zhǎng)鐘山第11窟后壁入涅槃圖、黃陵萬(wàn)安禪院第1窟甬道左側(cè)壁入涅槃圖，以及富縣閣子頭北宋政和二年（1112）第1窟入涅槃圖⑨。如此看來(lái)，缽和舍利瓶應(yīng)具有相同內(nèi)涵，即作為佛法的象征。前述韓城北宋墓入涅槃圖迦葉前方其中一位比丘一手端缽，另一手持舍利瓶，或許是比丘端缽或持舍利瓶的圖像來(lái)源，也說(shuō)明缽與舍利瓶的共通性。象征佛法的舍利瓶、缽理應(yīng)由佛大弟子迦葉護(hù)持，或許是因?yàn)樗皭灲^躄地喑咽哀哽，良久乃蘇涕泣盈目”⑩，而由身邊比丘代為守護(hù)，延安清涼山第11窟左壁屏外側(cè)入涅槃圖，表現(xiàn)了迦葉將舍利瓶托付身前比丘的情形，增強(qiáng)了這一推斷的可能性。

釋迦佛頭端一比丘雙膝跪地手捧缽，富縣閣子頭第1窟入涅槃圖也有類(lèi)似表現(xiàn)，只不過(guò)比丘為站立姿勢(shì), 比丘捧缽面向釋迦佛，似乎具有供養(yǎng)之意?。其余比丘或舉手拍頭、或拂袖掩面，或頓足搥胸，營(yíng)造出悲痛哀悼氣氛。北涼曇無(wú)讖譯《大般涅槃經(jīng)》卷一《壽命品》云：“是諸眾生見(jiàn)聞是已，心大憂(yōu)愁，同時(shí)舉聲悲啼號(hào)哭，嗚呼慈父，痛哉苦哉。舉手拍頭、搥胸叫喚，其中或有身體戰(zhàn)栗、涕泣、哽咽?！?比丘造型大概是依據(jù)經(jīng)典記述表現(xiàn)。其中一比丘拂袖掩面而泣，類(lèi)似形象見(jiàn)于韓城北宋墓壁畫(huà)入涅槃圖、黃陵萬(wàn)安禪院第1窟甬道左側(cè)壁浮雕入涅槃圖。在子長(zhǎng)鐘山第11窟、富縣閣子頭第1窟、富縣馬渠寺羅漢堂第3窟等北宋晚期浮雕入涅槃圖中，進(jìn)一步發(fā)展為眾多哀悼弟子拂袖掩面哭泣的場(chǎng)面，形成鮮明時(shí)代地域特征。筆者認(rèn)為，北宋涅槃圖像的比丘拂袖掩面哭泣造型，受到宋墓哭喪圖中孝子像的影響，體現(xiàn)了孝道思想。山西長(zhǎng)治市故漳村宋墓東、西、北三壁壁龕兩側(cè)繪孝子像,身著孝服，頭戴孝帽，有的手持長(zhǎng)杖，有的拂袖掩面作痛哭狀?。長(zhǎng)治市西白兔村宋墓南壁壁畫(huà)行孝圖，表現(xiàn)眾多身著孝服，頭戴孝巾的女子、男子拂袖掩面哭泣?。身著孝服的哀悼人物似乎是對(duì)葬禮活動(dòng)的再現(xiàn)，掩面哭泣、悲不自勝，將喪親之痛表現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)于佛弟子而言，佛如慈父，將世俗孝子哭喪造型用于哀悼佛涅槃，難道不是孝道思想的反映嗎？同時(shí)期遼代涅槃圖像也采用了孝子哭喪造型，則主要體現(xiàn)在服飾與持物方面。前述遼寧朝陽(yáng)北塔遼重熙十二年（1043）天宮木胎銀棺入涅槃圖，有四位哀悼比丘頭戴帽或巾，與入火界三昧的須跋陀羅身著裹頭衣的造型明顯不同，卻非常類(lèi)似宋墓孝子所戴的孝帽或孝巾。北京遼乾統(tǒng)五年（1105）舍利石棺涅槃圖像運(yùn)送舍利場(chǎng)面?，尾部有二弟子搥胸哭泣持曲首長(zhǎng)杖護(hù)送。雖然在佛教造像中年邁羅漢也有拄杖的表現(xiàn)，但是考慮到此處二弟子處于涅槃圖像且同時(shí)持杖，或許更加接近宋墓孝子所持的喪杖?。

觸摸佛足的俗裝人物、獅子、由二侍從攙扶的摩耶夫人，這些因素反復(fù)出現(xiàn)在宋遼金時(shí)期涅槃圖像中。俗裝人物推測(cè)為前來(lái)吊唁的拘尸城末羅族人，獅子做最后供養(yǎng)而登場(chǎng)源于大乘涅槃經(jīng)，摩耶夫人由二侍從攙扶系陜北石窟比較固定的模式?。

（2）右側(cè)金棺說(shuō)法圖（同圖8）

棺蓋開(kāi)啟傾斜地懸浮于棺上方，棺蓋上垂下條幅，釋迦佛坐在置于棺上的蓮花臺(tái)座為母摩耶夫人說(shuō)法，這似乎成為介氏工匠家族浮雕金棺說(shuō)法圖的程式化表現(xiàn)。黃陵萬(wàn)安禪院第1窟甬道右側(cè)壁金棺說(shuō)法圖（圖10）、富縣閣子頭第1窟右壁金棺說(shuō)法圖、富縣馬渠寺羅漢堂第3窟左壁金棺說(shuō)法圖、富縣石佛堂北宋政和七年（1117）第6窟右壁金棺說(shuō)法圖皆是如此，只是大部分實(shí)例條幅搭在棺上或垂至地面，與圖8條幅漂浮在空中略有不同。摩耶夫人雙手覆巾跪坐在棺側(cè)前方呼應(yīng)釋迦佛說(shuō)法，其身后二侍從擎羽毛扇，與富縣石佛堂第6窟金棺說(shuō)法圖表現(xiàn)類(lèi)同。佛坐金棺上為母說(shuō)法造型流行于宋遼時(shí)期，受到《摩訶摩耶經(jīng)》與《如來(lái)在金棺囑累清凈莊嚴(yán)敬福經(jīng)》雙重影響，是當(dāng)時(shí)世俗社會(huì)重視孝道觀念在佛教美術(shù)中的反映?。

圖10：黃陵萬(wàn)安禪院第1窟甬道右側(cè)壁浮雕金棺說(shuō)法圖（齊慶媛攝）

圍繞釋迦佛周?chē)蝗宋?，保存較好者均為比丘形象，據(jù)此推測(cè)亦為佛十大弟子，與左側(cè)入涅槃圖對(duì)應(yīng)。棺前二比丘擎幡，后方二比丘持鐃鈸、敲棒鼓，與其他比丘一起組成出殯儀仗。出殯儀仗還見(jiàn)于黃陵萬(wàn)安禪院第1窟甬道右側(cè)壁金棺說(shuō)法圖，棺前二世俗人擎幡（同圖10）；富縣石佛堂第6窟金棺說(shuō)法圖，棺前一比丘擎幡，棺后及下方比丘持鐃鈸、吹奏樂(lè)器等。類(lèi)似陜北石窟金棺說(shuō)法圖中的出殯儀仗，也是世俗社會(huì)喪葬儀式的重要組成部分。河南滎陽(yáng)東槐西村宋墓石棺左側(cè)出殯行列圖?，前方由一位持爐行香侍女和兩位持幡侍女作導(dǎo)引，緊隨其后的是四位身著袈裟的僧人，三位雙手擊鐃鈸，一位吹法螺，然后是五位世俗人，最后為一所四合院落。據(jù)學(xué)界研究，這類(lèi)由僧侶主導(dǎo)的活動(dòng)在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“資冥?！?，是宋金時(shí)期民間常見(jiàn)的喪葬儀式類(lèi)型?。南宋王栐《燕翼詒謀錄》載：“喪家命僧道誦經(jīng),設(shè)齋作醮作佛事,曰‘資冥?！?。出葬用以導(dǎo)引，此何義耶？至于鐃鈸，乃胡樂(lè)也，胡俗燕樂(lè)則擊之，而可用于喪柩乎？世俗無(wú)知，至用鼓吹作樂(lè)，又何忍也！天寶三年十月甲午，詔開(kāi)封府禁止士庶之家，喪葬不得用僧道威儀前引?！?南宋葉紹翁《四朝聞見(jiàn)錄》載：“紹翁以為在天之靈必不顧歆于異教，且市井髡簪之庸人宜皆斥去。近者淳祐進(jìn)書(shū)例用僧道鐃鼓前導(dǎo)，朝廷有旨勿用，蓋得之矣。惜未施于原廟。”?雖然王栐與葉紹翁對(duì)出葬用僧道導(dǎo)引持否定態(tài)度，但是通過(guò)朝廷屢禁不止的記載，更反映出此風(fēng)在兩宋時(shí)期之盛。從中也可以了解在陜北石窟金棺說(shuō)法圖中出殯儀仗流行的歷史背景，至于僧人所用鐃鈸、棒鼓、吹奏樂(lè)器亦與文獻(xiàn)記載相吻合。

三、左壁與右壁

1、基本情況

左壁與右壁以淺浮雕豎線(xiàn)刻山巒和蘑菇形樹(shù)為背景。左壁分上下兩層開(kāi)8個(gè)圓拱形龕，龕內(nèi)各雕一尊羅漢像坐于山石（圖11）。由里向外，上層，第1龕羅漢像內(nèi)著交領(lǐng)僧衣，外披袒右式袈裟，雙手?jǐn)n于袖中,結(jié)跏趺坐。第2、3龕羅漢像殘損嚴(yán)重。第4龕羅漢像內(nèi)著交領(lǐng)僧衣，外披鉤紐式袈裟，鉤紐的形式為硬質(zhì)條狀物橫置于圓環(huán)上，兩手相握持?jǐn)?shù)珠，結(jié)跏趺坐，龕外左上方有乘云而下的侍女（圖12）。下層，第1龕羅漢像殘損嚴(yán)重。第2至4龕羅漢像均內(nèi)著交領(lǐng)僧衣，外披袒右式袈裟。其中第2、3龕羅漢像結(jié)跏趺坐。第4龕羅漢像似半跏趺坐，其左下方蹲坐一虎，為伏虎羅漢（同圖12）。

圖11：富縣廟溝羅漢堂第1窟左壁線(xiàn)圖（齊慶媛繪）

圖12：富縣廟溝羅漢堂第1窟左壁局部（齊慶媛攝）

右壁分上下兩層開(kāi)7個(gè)圓拱形龕，共雕刻8尊羅漢像坐于亞字形山石（圖13）。由里向外，上層，第1龕雕刻兩尊羅漢像，左側(cè)者內(nèi)著交領(lǐng)僧衣，外披袒右式袈裟，左腿支起，右腿盤(pán)曲；右側(cè)者內(nèi)著交領(lǐng)僧衣，外披鉤紐式袈裟，鉤紐的形式為細(xì)線(xiàn)相系，左腿下垂，右腿盤(pán)曲。第1龕右側(cè)雕刻一人牽驢過(guò)橋，橋下細(xì)流如縷。第2龕羅漢像內(nèi)著交領(lǐng)僧衣，外披袒右式袈裟，左腿盤(pán)曲，右腿支起，右手持?jǐn)?shù)珠。第3龕羅漢像內(nèi)著交領(lǐng)僧衣，外披覆頭衣，雙手?jǐn)n于衣內(nèi)，結(jié)跏趺坐（圖14）。下層，第1龕羅漢像游戲坐姿，風(fēng)化嚴(yán)重。第2龕羅漢像僅殘存輪廓。第3龕羅漢像內(nèi)著交領(lǐng)僧衣，外披袒右式袈裟，結(jié)跏趺坐。第4龕羅漢像內(nèi)著交領(lǐng)僧衣，外披袒右式袈裟，左腿盤(pán)曲，右腿下垂，左手按左腿，右手持金剛鈴朝向龕外右上方騰云而起的飛龍，為降龍羅漢，其右下方有一人彎腰甩袖撫臉（同圖14）。

圖13：富縣廟溝羅漢堂第1窟右壁線(xiàn)圖（齊慶媛繪）

圖14：富縣廟溝羅漢堂第1窟右壁局部（李靜杰攝）

2、造像分析

左右壁各浮雕八尊羅漢，組成十六羅漢。十六羅漢典出初唐玄奘譯《大阿羅漢難提蜜多羅所說(shuō)法住記》(簡(jiǎn)稱(chēng)《法住記》），該經(jīng)詳述了十六羅漢受釋迦佛囑托，在釋迦佛涅槃之后彌勒佛出世之前，護(hù)持并傳承正法，與施主作真福田，令施者得大果報(bào)?。此后羅漢信仰廣為流布，羅漢像創(chuàng)作日盛一日。十六羅漢為陜北宋金石窟的主流圖像，且受到介氏家族的由衷喜愛(ài)，在其所開(kāi)鑿的洞窟中多有表現(xiàn)，其中以介子用的作品最具代表性?。下文從背景、服裝、降龍伏虎羅漢、附屬圖像四方面，細(xì)致分析廟溝羅漢堂第1窟介子用等人雕刻的十六羅漢像。

其一，背景。左右壁面以豎線(xiàn)、折線(xiàn)刻劃的山石和樹(shù)冠作蘑菇形的樹(shù)木為背景,其間散布十六羅漢像。相似形式普遍見(jiàn)于介氏工匠家族成員的十六羅漢作品，形成鮮明藝術(shù)風(fēng)格。就山石的表現(xiàn)技法而言,不同作品之間存在細(xì)微差異。諸如，富縣趙家溝觀音洞北宋元祐五年（1090）石窟介源作十六羅漢像，山石刻劃較深，類(lèi)似高浮雕，呈現(xiàn)縱深感。富縣馬渠寺羅漢堂齊阜昌五年（1134）第2窟介子用作十六羅漢像（圖15），山石刻劃較淺，接近線(xiàn)刻，呈現(xiàn)平面化效果。廟溝羅漢堂第1窟十六羅漢像，山石刻劃處于以上兩者之間，深淺適中。這反映了介氏工匠家族成員雕刻技法的靈活性，即使是同一人的作品也在追求變化。

圖15：富縣馬渠寺羅漢堂齊阜昌五年（1134）第2窟右壁（李靜杰攝）

需提及的是，北宋時(shí)期江南地區(qū)亦出現(xiàn)將羅漢像置于山石之中表現(xiàn)的實(shí)例，蘇州甪直鎮(zhèn)保圣寺十八羅漢（現(xiàn)存九尊）處在“塑壁”的山石、洞窟、海水之間。保圣寺羅漢像在某些程度上受到唐代“塑圣”楊惠之造像風(fēng)格的影響，楊惠之創(chuàng)造了將平面山水圖景用立體或浮雕的形式，后經(jīng)北宋著名山水畫(huà)家郭熙加以發(fā)展成為“塑壁”?。介氏工匠家族十六羅漢像山石背景采用雕刻技法與保圣寺“塑壁”技法有所區(qū)別，然而兩者的審美趣味卻如出一轍，北宋山水畫(huà)興盛以及山水畫(huà)的立體化表現(xiàn)，或許成為南北方羅漢像表現(xiàn)在山石中的推動(dòng)因素。

其二，服裝。保存較好的羅漢像均內(nèi)著交領(lǐng)衣,根據(jù)外披服裝的差異分為三種情況。第一種，外披袒右式袈裟，為左右壁大部分羅漢像的著裝形式，亦被陜北宋金石窟羅漢像普遍采用。交領(lǐng)衣與袒右式袈裟結(jié)合的服裝，較早見(jiàn)于初唐僧人像?，進(jìn)而影響到其后的羅漢像。第二種，外披鉤紐式袈裟，右壁上層第1龕右側(cè)羅漢像，鉤紐式袈裟在左肩用細(xì)線(xiàn)相系固定，該形式可以上溯到東魏、北齊的佛衣，延續(xù)到宋代在羅漢像中流行開(kāi)來(lái)。左壁上層第4龕羅漢像鉤紐式袈裟在左肩表現(xiàn)為硬質(zhì)條狀物橫置于圓環(huán)上，這種形式在唐代難覓其跡，而在兩宋時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)，不僅成為僧人像、羅漢像的流行服裝，且應(yīng)用于佛菩薩像?。安塞石寺河北宋宣和元年至五年（1119～1123）第1窟后壁羅漢像、安塞黑泉驛石窟前壁北宋晚期羅漢像均披類(lèi)似的袈裟，足見(jiàn)流傳之廣。第三種，外披覆頭衣，右壁上層第3龕羅漢像覆頭衣在腹前自然相交，該形式成為介子用主持或參與開(kāi)鑿洞窟十六羅漢像的顯著特征。此外，陜北北宋石窟羅漢像尚存在另一種形式的覆頭衣，即通肩式，如富縣趙家溝觀音洞石窟左壁羅漢像。披兩種形式覆頭衣的羅漢像造型具有共通性，皆雙手?jǐn)n于袖中、結(jié)跏趺坐，呈現(xiàn)禪定狀態(tài)。據(jù)筆者考察，身著覆頭衣、結(jié)跏趺坐的造型是古代習(xí)禪入定僧人的真實(shí)寫(xiě)照，可以上溯到南北朝時(shí)期的禪定僧，及至宋代，隨著禪宗的發(fā)展，在禪僧中普遍流行蒙頭趺坐的修禪方式，這促使禪定羅漢像得以空前發(fā)展，又進(jìn)一步影響到入定觀音像?。

其三，降龍伏虎羅漢。右壁下層降龍羅漢與左壁下層伏虎羅漢對(duì)應(yīng)配置。降龍羅漢左手按左腿，右手持金剛鈴，朝向飛龍。龍身呈三彎式，體態(tài)矯健，龍爪雄勁，龍尾與一后腿纏繞。伏虎羅漢半跏趺坐姿，朝向左下方老虎。老虎作蹲踞狀，乖巧順從。降龍伏虎羅漢頻繁見(jiàn)于黃龍花石崖第2窟、志丹城臺(tái)第2窟、富縣馬渠寺羅漢堂第2窟，羅漢的動(dòng)態(tài)、持物，乃至龍、虎造型大同小異，頗具特色，成為以介子用為首工匠班底十六羅漢作品的標(biāo)識(shí)。

事實(shí)上，陜北宋金石窟十六羅漢像普遍流行降龍伏虎羅漢組合，其表現(xiàn)形式多樣。北宋早期羅漢像造型古樸，龍、虎附著于人物軀體，如富縣石泓寺開(kāi)寶三年(970)第3窟、大佛寺開(kāi)寶六年(973)第2窟的降龍羅漢結(jié)跏趺坐，在其腿前浮雕一條行龍；伏虎羅漢亦結(jié)跏趺坐，右手握虎置于腹前。北宋中期以降，羅漢與龍、虎的表現(xiàn)趨向活潑且富有情節(jié)性。例如，子長(zhǎng)鐘山北宋治平四年至熙寧五年（1067～1072）第10窟前壁降龍羅漢左手按左腿，右手上舉，頭朝向遠(yuǎn)處騰空而起的飛龍；伏虎羅漢左手持?jǐn)?shù)珠，右手輕撫身邊蹲踞的虎，虎口銜羅漢的數(shù)珠，饒有趣味。

由此可知，廟溝羅漢堂第1窟等一系列介子用為首工匠班底創(chuàng)作的降龍伏虎羅漢，是在借鑒此前陜北石窟同類(lèi)造像的基礎(chǔ)上逐漸形成定式，其中降龍羅漢手持金剛鈴的表現(xiàn)尤為醒目，這在以往罕見(jiàn)。金剛鈴是密教的修行法器，表般若智慧，有警悟之功能，作為密教神祇的持物，可單獨(dú)使用，也常與金剛杵配對(duì)出現(xiàn)?。金剛鈴因鈴聲不同而有多種功效。北宋中印度來(lái)華僧人天息災(zāi)譯《一切如來(lái)大秘密王未曾有最上微妙大曼拏羅經(jīng)》第5卷云：“鈴有獨(dú)韹者有多韹者，若或鈴聲清響遠(yuǎn)近樂(lè)聞。用獨(dú)韹者于佛所說(shuō)真言而得成就，若二韹者得降龍法成就?！?降龍羅漢持金剛鈴難道不正是代表降龍法嗎？而且，陜北宋金石窟存在一批密教圖像，如大日如來(lái)?，變化觀音等，這說(shuō)明密教在該地區(qū)有一定的影響力，降龍羅漢持金剛鈴造型受到密教之影響也在情理之中。

其四，附屬圖像。左壁上層一女子乘云而下,雙手持物微屈身面向羅漢。這一形象也見(jiàn)于黃龍?jiān)缕罕彼谓B圣二年（1095）石窟、黃龍花石崖第2窟、富縣馬渠寺羅漢堂第2窟的十六羅漢像，推測(cè)表現(xiàn)的是天人供養(yǎng)?。右壁上層表現(xiàn)一人牽驢過(guò)橋場(chǎng)面，人拉驢退，兩廂較勁，妙趣橫生。富縣石佛堂第6窟介子用等造五百羅漢，其間雕刻行人挑擔(dān)圖像。這些圖像為佛教造像平添了一絲生活氣息，正是宋代佛教美術(shù)世俗化、大眾化傾向的體現(xiàn)。

四、造像組合來(lái)源與思想內(nèi)涵

相較于陜北宋金石窟盛行的程式化涅槃圖像 （臨終說(shuō)法、入涅槃、金棺說(shuō)法）與五百羅漢組合的圖像模式而言，廟溝羅漢堂第1窟前壁涅槃圖像（入涅槃、金棺說(shuō)法）與左右壁十六羅漢組合的情況十分罕見(jiàn)，因而顯得彌足珍貴。

綜合考察陜北石窟，筆者認(rèn)為廟溝羅漢堂第1窟前壁與左右壁圖像組合，脫胎于黃陵萬(wàn)安禪院第1窟甬道造像。甬道左側(cè)壁為入涅槃、八尊羅漢、日（月）光菩薩與一佛二弟子圖像，甬道右側(cè)壁為金棺說(shuō)法、八尊羅漢（現(xiàn)存七尊）、月（日）光菩薩、持寶珠菩薩與水月觀音圖像。入涅槃圖與金棺說(shuō)法圖成對(duì)出現(xiàn)，左右側(cè)壁各八尊羅漢像，這一開(kāi)創(chuàng)性的設(shè)計(jì)，無(wú)疑成為廟溝羅漢堂第1窟前壁與左右壁圖像組合的來(lái)源。黃陵萬(wàn)安禪院第1窟由介子用的父親介端主持開(kāi)鑿，介子用參與其中，該窟與廟溝羅漢堂第1窟的親緣關(guān)系不言而喻。

廟溝羅漢堂第1窟前壁涅槃圖像與左右壁十六羅漢像組合表現(xiàn)，體現(xiàn)了十六羅漢在釋迦佛涅槃之后彌勒佛出世之前，護(hù)持并傳承佛法，為施主作真福田的意涵，而涅槃圖像所表述的孝道思想亦同時(shí)彰顯。

注釋?zhuān)?/p>

① 《陜西石窟內(nèi)容總錄》編纂委員會(huì)編：《陜西石窟內(nèi)容總錄·延安卷》（上），西安：陜西新華出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、陜西人民出版社，2017年，第132-134頁(yè)。

② 石建剛著：《延安宋金石窟調(diào)查與研究》，蘭州：甘肅教育出版社，2020年，第 173、174、181頁(yè)。

③ 介氏家族系陜北宋金石窟影響最大的工匠班底，其開(kāi)窟造像活動(dòng)始自北宋天圣十年（1032）介守信開(kāi)鑿黃龍花石崖第1龕，其后持續(xù)了100年之久，不少于五代人，尤其是北宋晚期至金代早期，介氏家族開(kāi)窟遍布延安地區(qū)。除富縣廟溝羅漢堂第1窟外，以介子用為首的工匠班底，還見(jiàn)于黃龍花石崖北宋崇寧四年（1105）第2窟、志丹城臺(tái)北宋大觀二年至金貞元三年(1108～1155)第2窟、富縣石佛堂北宋政和七年（1117）第6窟、安塞建華寺北宋宣和六年（1124）第3窟、富縣馬渠寺羅漢堂齊阜昌五年（1134）第2窟。另外，介子用還參與開(kāi)鑿了黃陵萬(wàn)安禪院北宋紹圣二年至政和五年（1095～1115）第1窟、富縣閣子頭北宋政和二年（1112）第1窟、富縣十八羅漢洞北宋晚期第1窟、宜川賀家溝佛爺洞北宋崇寧二年、三年（1103、1104）石窟。參見(jiàn)李靜杰：《陜北宋金石窟題記內(nèi)容分析》，《敦煌研究》，2013年第3期，第103-115頁(yè)；前引石建剛著：《延安宋金石窟調(diào)查與研究》，第161-177頁(yè)。

④ 據(jù)李靜杰先生的研究，陜北北宋晚期至金代早期石窟出現(xiàn)并流行一種程式化涅槃圖像，包括臨終說(shuō)法、入涅槃、金棺說(shuō)法三個(gè)場(chǎng)面，一般配置在后壁與左右壁，少數(shù)全部配置在后壁。臨終說(shuō)法居中，入涅槃、金棺說(shuō)法分居左右側(cè)，符合經(jīng)典記述涅槃情節(jié)次序及對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖法則。李靜杰：《陜北宋金石窟佛教圖像的類(lèi)型與組合分析》，《故宮學(xué)刊》（第11輯），北京：故宮出版社，2014年，第99、100頁(yè)。

⑤ [后秦]鳩摩羅什譯：《禪秘要法經(jīng)》卷中云：“世尊在世，教諸比丘右脅而臥。我今亦當(dāng)觀諸像臥，尋見(jiàn)諸像牒僧伽梨，枕右肘右脅而臥，脅下自然生金色床?！薄洞笳亍返?5冊(cè)，第256頁(yè)上。

⑥ 康保成、孫秉君：《陜西韓城宋墓壁畫(huà)考釋》，《文藝研究》，2009年第11期，第170頁(yè)。女墓主手中握有北宋神宗年間（1068～1077）的“熙寧元寶”錢(qián)幣，據(jù)此推斷，該墓的下葬年代當(dāng)在神宗至徽宗之間。

⑦ 朝陽(yáng)北塔考古勘察隊(duì)：《遼寧朝陽(yáng)北塔天宮地宮清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，1992年第7期，第9頁(yè)，圖14。

⑧ 李靜杰：《中原北方宋遼金時(shí)期涅槃圖像考察》，《故宮博物院院刊》，2008年第3期，第32頁(yè)。

⑨ 前引李靜杰：《中原北方宋遼金時(shí)期涅槃圖像考察》，第30頁(yè)，圖35。

⑩ [唐]若那跋陀羅譯：《大般涅槃經(jīng)后分》卷下《機(jī)感荼毗品》，《大正藏》第12冊(cè)，第909頁(yè)上。

? [東晉]法顯譯：《大般涅槃經(jīng)》卷下：“阿難即便普語(yǔ)四遠(yuǎn)來(lái)眾，如來(lái)今已入般涅槃。爾時(shí)，眾人聞阿難言，悲號(hào)啼泣悶絕懊惱，而以微聲語(yǔ)阿難言……唯愿尊者，各令我等次第得前親見(jiàn)如來(lái)，最后瞻仰禮拜供養(yǎng)?！薄洞笳亍返?冊(cè)，第205頁(yè)下。

? 《大正藏》第12冊(cè)，第365頁(yè)下。

? 朱曉芳、王進(jìn)先、李永杰：《山西長(zhǎng)治市故漳村宋代磚雕墓》，《考古》，2006年第9期，圖版6中2、3，圖版7中1、2。

? 王進(jìn)先：《長(zhǎng)治市西白兔村宋代壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《山西省考古學(xué)會(huì)論文集》（四），2000年，第131-137頁(yè)，圖7。門(mén)板上刻有紀(jì)年文字“元祐叁年（1088）二月初七日”。

? 石棺于20世紀(jì)50年代北京城區(qū)出土，現(xiàn)存首都博物館。

? 《儀禮·喪服》載：“喪服。斬衰裳，苴绖、杖、絞帶，冠繩纓，菅屨者。”彭林譯注：《儀禮》，北京：中華書(shū)局，2012年，第353頁(yè)。

? 前引李靜杰：《中原北方宋遼金時(shí)期涅槃圖像考察》，第10、13、32頁(yè)。

? 前引李靜杰：《中原北方宋遼金時(shí)期涅槃圖像考察》，第14、15頁(yè)。

? 呂品：《河南滎陽(yáng)北宋石棺線(xiàn)畫(huà)考》，《中原文物》，1983年第4期，第94頁(yè)，圖4。

? Jeehee Hong,TheateroftheDead:ASocialTurn inChineseFuneraryArt,1000-1400,University of Hawaii Press, 2016,pp.24-28.鄧菲著：《中原北方地區(qū)宋金墓葬藝術(shù)研究》，北京：文物出版社，2019年，第193-195頁(yè)。

? [宋]王栐、張邦基撰,孔一、丁如明校點(diǎn)：《燕翼詒謀錄 墨莊漫錄》，上海：上海古籍出版社，2012年，第32頁(yè)。

? [南宋]葉紹翁撰、符均注：《四朝聞見(jiàn)錄》，西安：三秦出版社，2004年，第150、151頁(yè)。

? [唐]玄奘譯：《大阿羅漢難提蜜多羅所說(shuō)法住記》：“佛薄伽梵般涅槃時(shí)，以無(wú)上法付囑十六大阿羅漢并眷屬等，令其護(hù)持使不滅沒(méi)，及勅其身與諸施主作真福田。（中略）如是十六大阿羅漢護(hù)持正法饒益有情。（中略）至人壽量八萬(wàn)歲時(shí)，（中略）次后彌勒如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)出現(xiàn)世間，時(shí)贍部洲廣博嚴(yán)凈無(wú)諸荊棘溪谷堆埠。”《大正藏》第49冊(cè)，第13頁(yè)。

? 李靜杰：《陜北宋金石窟題記內(nèi)容分析》，《敦煌研究》，2013年第3期，第103-115頁(yè)。前引石建剛著：《延安宋金石窟調(diào)查與研究》，第161-182頁(yè)。

? 尚榮：《蘇州保圣寺、紫金庵羅漢雕塑研究》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)）》，2020年第3期，第108頁(yè)。

? 龍門(mén)文物保管所、北京大學(xué)考古系編：《中國(guó)石窟·龍門(mén)石窟（二）》，北京：文物出版社，1992年，圖79、187、194。

? 齊慶媛：《四川宋代石刻菩薩像造型分析——以服裝、裝身具與軀體形態(tài)為中心》，《石窟寺研究》（第五輯），2014年，第314-317頁(yè)。

? 齊慶媛：《論入定觀音像的形成與發(fā)展》，《敦煌研究》，2018年第4期，第67-80頁(yè)。

? [唐]不空譯：《仁王般若陀羅尼釋》：“金剛鈴者，表般若波羅蜜義，振鈴警悟愚昧異生，一聞鈴音，覺(jué)悟般若波羅蜜，顯名摧一切魔怨菩薩，是故此菩薩手持金剛鈴。”《大正藏》第19冊(cè)，第522頁(yè)中。[唐]不空譯：《普賢金剛薩埵略瑜伽念誦儀軌》：“ 修行者當(dāng)觀自身如普賢菩薩，戴其五佛冠身如水精月色，右手持五鈷金剛杵，左手持金剛鈴?！薄洞笳亍返?0冊(cè)，第532頁(yè)下。

?《大正藏》第18冊(cè)，第556頁(yè)下。

? 李靜杰：《陜北宋金石窟大日如來(lái)圖像類(lèi)型分析》，《故宮博物院院刊》，2013年第3期，第119-133頁(yè)。

? [后秦]鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經(jīng)》卷二《信解品》：“真阿羅漢，于諸世間，天人魔梵，普于其中，應(yīng)受供養(yǎng)?！薄洞笳亍返?9冊(cè)，第18頁(yè)下。

附記：在實(shí)地調(diào)查過(guò)程中，清華大學(xué)李靜杰教授、焦作師范高等專(zhuān)科學(xué)校谷東方副教授付出了艱苦勞動(dòng)，筆者謹(jǐn)致由衷感謝。