劉樂樂 張淑華

【摘要】新媒體的賦權(quán)功能促進(jìn)了鄉(xiāng)村女性主體意識的覺醒，為其成長提供了無限可能。研究發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村女性作為傳統(tǒng)社會的“弱勢”群體，通過對新媒介技術(shù)的掌握和使用，可以打破傳統(tǒng)話語控制模式，改變鄉(xiāng)村傳播場域中的男性一元中心格局，實(shí)現(xiàn)自我賦權(quán)和構(gòu)建新的社會角色與身份。鄉(xiāng)村女性由“弱者”到“自主”“自立”的身份變遷過程，為鄉(xiāng)村振興語境下鄉(xiāng)村女性社會地位的提升和鄉(xiāng)村多元社會關(guān)系的和諧發(fā)展提供了契機(jī)和思考。

【關(guān)鍵詞】媒介使用;自我賦權(quán);鄉(xiāng)村女性

農(nóng)村段子手“劉媽”憑借淳樸的外表、搞笑的段子坐擁千萬粉絲，凸顯了新媒體時(shí)代傳播主體的多樣化與草根化;村婦甘有琴通過電商渠道，一天賣出3萬公斤茂谷柑，擺脫了鄉(xiāng)村女性在勞動(dòng)方式與社會結(jié)構(gòu)里的掙扎和困境;59歲的人大代表薛榮以直播形式傳遞黨的方針政策，實(shí)現(xiàn)了從“下崗女工”到“網(wǎng)紅書記”的轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)了女性在公共傳播中的資源和話語權(quán)……女性，特別是鄉(xiāng)村女性，在新媒體平臺上的活躍表現(xiàn)，以及他們憑借新媒體實(shí)現(xiàn)的身份“逆襲”，正在成為一種引人注目的現(xiàn)象。

新媒介的迅速發(fā)展使中國社會進(jìn)入了多元文化共生的時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)為主要代表的新媒體通信工具成為許多學(xué)者眼中邊緣群體和弱勢群體最時(shí)髦的“賦權(quán)器”。媒介使用對女性的身份認(rèn)同究竟會不會產(chǎn)生影響？媒介是如何為女性賦權(quán)和賦能的？女性如何通過媒介賦權(quán)來維系其家庭關(guān)系和社會關(guān)系……帶著問題，本文以鄉(xiāng)村女性這一“弱者中的弱者”為例，嘗試尋找這些問題的答案。

一、性別歧視、媒介賦權(quán)與身份認(rèn)同

波伏娃說過：“權(quán)力歸于男性，女性僅僅是附庸?！盵1]傳統(tǒng)社會中的女性形象，往往處于“女人你的名字是弱者”或恪守“三從四德”、依附于男性的刻板印象中。以往學(xué)術(shù)研究也較多地關(guān)注性別權(quán)力的不平等和女性的“抗?fàn)帯?。其中，媒介使用——從傳統(tǒng)的“知書達(dá)理”到泛媒介的“琴棋書畫”學(xué)習(xí)，被看作是女性的主體覺醒和“自我救贖”之道。隨著新媒介的出現(xiàn)和使用，女性的媒介使用得到持續(xù)關(guān)注，特別是城市女性和青年女性群體。但是，面向下崗女工、進(jìn)城務(wù)工女性，特別是占比最多的鄉(xiāng)村女性的研究，卻相對較少。這與鄉(xiāng)村女性在以抖音為代表的新媒體平臺上活躍的現(xiàn)實(shí)、與鄉(xiāng)村振興的宏大時(shí)代主題顯得脫節(jié)，從中折射出“性別歧視”依然存在的現(xiàn)實(shí)。這也是本文問題提出的緣由。

鄉(xiāng)村女性因其農(nóng)民和性別的雙重弱勢承受著國家經(jīng)濟(jì)社會重構(gòu)和傳統(tǒng)父權(quán)制的雙重權(quán)力宰制，在政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等稀缺資源的占有和分配上處于弱勢地位，從而成為社會各界關(guān)注的弱勢群體。

新中國成立后，女性地位雖有所改變，但就如波伏娃所說，女性是“第二性”，無論工作還是家庭，女性仍是一個(gè)飽受歧視的群體，難以跨越自身的社會地位和性別身份。

賦權(quán)作為西方社會工作實(shí)踐中的一個(gè)重要理論，巴西學(xué)者弗萊雷早在1960年在第三世界推廣的“批判教育學(xué)”中就提到過賦權(quán)常與參與、權(quán)利、控制、自我實(shí)現(xiàn)和影響聯(lián)系在一起，其研究常訴諸幫扶弱勢群體，提升其生存發(fā)展能力，解決實(shí)際困難，改善社會處境。身份認(rèn)同理論起源于“身份識別”，指的是人們對于自己屬于某一社會群體的認(rèn)知和對于這個(gè)社會群體的價(jià)值觀念與行為模式的認(rèn)可程度，強(qiáng)調(diào)本質(zhì)“再現(xiàn)”，反對“誤現(xiàn)”，能夠辨別自身社會關(guān)系與文化結(jié)構(gòu)，具有本體論意義。

二、鄉(xiāng)村振興語境下當(dāng)代農(nóng)村婦女的媒介使用現(xiàn)狀與自我賦權(quán)

新媒體環(huán)境下，鄉(xiāng)村女性通過媒介賦權(quán)打破了傳統(tǒng)意義上的精英化區(qū)分，主體性發(fā)生了明顯的變化，極大地改變了她們的個(gè)人身份認(rèn)同和社會關(guān)系。特別是當(dāng)她們走出封閉的農(nóng)村，加入工業(yè)化進(jìn)程，服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)增加了家庭經(jīng)濟(jì)收入，使她們擁有了立足于農(nóng)村當(dāng)?shù)厥袌龅慕?jīng)濟(jì)權(quán)力，在婚姻家庭之外找到了自己的價(jià)值所在，實(shí)現(xiàn)了自我的改變和轉(zhuǎn)換。

隨著技術(shù)的發(fā)展，針對鄉(xiāng)村女性群體的媒介采納與使用的研究，已經(jīng)有較多的面向，但多集中于探討新媒體的使用給鄉(xiāng)村女性生活方式帶來的影響，鮮有在社會脈絡(luò)中、特別是在鄉(xiāng)村振興宏觀語境下探討鄉(xiāng)村女性在技術(shù)環(huán)境下的個(gè)體成長、家庭關(guān)系以及角色建構(gòu)與媒介使用的關(guān)系。

黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略必須與國家大數(shù)據(jù)相結(jié)合，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)與農(nóng)村發(fā)展的深度融合，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。馬克思說過：“社會的進(jìn)步可以用女性的地位來衡量?！盵2]這種地位不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治等方面，更體現(xiàn)在共同享用社會發(fā)展成果——互聯(lián)網(wǎng)這一先進(jìn)技術(shù)中。而鄉(xiāng)村女性作為社會邊緣群體，她們通過互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)賦權(quán)、賦能也是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。因此，新媒體技術(shù)發(fā)展環(huán)境下鄉(xiāng)村女性生活方式的改變，逐漸成為學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)。

例如，黃玉馥（1998）從女性主義視角來看信息高速公路傳播形式與內(nèi)容對東南亞婦女的影響;趙揚(yáng)（2013）側(cè)重描述了東北農(nóng)村婦女手機(jī)使用情況對其生活方式帶來的影響與變遷;王芬（2014）用定性的研究方法，分析了新媒介環(huán)境下鄉(xiāng)村女性消費(fèi)行為的變化;章玉萍（2018）從生命歷程視角探討底層流動(dòng)女性數(shù)字媒介使用習(xí)慣和內(nèi)容偏好對個(gè)人選擇和家庭決策的影響;曹晉（2019）從傳播技術(shù)與社會性別的角度，透視中國農(nóng)村婦女如何發(fā)揮手機(jī)功能適應(yīng)新的都市生活與家政勞動(dòng)，異地履行母職。

因此，對于身處人生不同階段的鄉(xiāng)村女性，如何通過接觸到具有流動(dòng)性、靈活性和互動(dòng)性等特征的互聯(lián)網(wǎng)，逃離農(nóng)村傳統(tǒng)社會“性別、輩分和年齡”權(quán)力等級結(jié)構(gòu)的壓制，從過去主要依賴傳統(tǒng)血緣、地緣關(guān)系轉(zhuǎn)而被納入現(xiàn)代職業(yè)團(tuán)體的組織化傳播和管理的路徑，實(shí)現(xiàn)自我身份的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變是本研究的重點(diǎn)。

三、媒介場景與角色實(shí)踐：以一個(gè)農(nóng)家女的“身份”變遷為例

萊帕波特1987年提出賦權(quán)研究必須關(guān)注情境、人物、時(shí)間三要素——即必須考察產(chǎn)生賦權(quán)的條件、人們對是否得到賦權(quán)的感受。如梅赫拉等人采用民族志、內(nèi)容分析、參與式行動(dòng)等多種混合路徑研究方法，將互聯(lián)網(wǎng)的使用放到邊緣群體日常生活實(shí)踐的情境中，具體考察信息交流技術(shù)如何幫助低收入群體、性少數(shù)群體、非裔婦女群體實(shí)現(xiàn)賦權(quán)。[3]

本文將借鑒“情境式”的研究視角，以央視農(nóng)業(yè)農(nóng)村頻道《遍地英雄》中“‘巧婦鋪筑姐妹家政路”的主人公——平頂山金寶巧媳婦家政服務(wù)有限公司董事長李淑娜為個(gè)案，結(jié)合民族志觀察中的經(jīng)驗(yàn)材料，以“媒介賦權(quán)”為研究視角，探討個(gè)體在技術(shù)環(huán)境下，從“農(nóng)家女”到“董事長”這一身份變遷過程中，其個(gè)體成長、家庭關(guān)系以及社會角色的建構(gòu)如何與媒介使用關(guān)聯(lián)和互構(gòu)。

（一）“業(yè)緣趣緣”社會網(wǎng)絡(luò)的凸顯

傳統(tǒng)媒體時(shí)代鄉(xiāng)村女性獲取信息的來源主要是以地緣、親緣等初級關(guān)系為核心的網(wǎng)絡(luò)，無法真正接觸到涉及她們利益的信息。隨著家政勞動(dòng)市場化與社會化趨勢迅速蔓延到都市家庭中，這一原本屬于家庭私域婦女無償奉獻(xiàn)的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)而具有了商品交易屬性。為了擴(kuò)大公司規(guī)模，增強(qiáng)宣傳效果，李淑娜先后在58同城、微信公眾號上通過視頻、圖片等多種形式進(jìn)行廣告招聘，以此獲取信任。此外，她工作微信號上有1916位聯(lián)系人，加入的群有近百個(gè)。對她來說，這些在群體之間、組織之間的弱關(guān)系，提供的信息重復(fù)性低，可以有效地充當(dāng)信息橋的作用，增加對資源和決策的控制力和支配力，突破原有的鄉(xiāng)土社會關(guān)系，提高以機(jī)會資源為象征的社會地位。

（二）企業(yè)家領(lǐng)導(dǎo)者媒介形象的建構(gòu)

形象的表現(xiàn)離不開媒介，只有借助于一定的媒介，形象所蘊(yùn)含的意義和情感才有可能得到傳遞和分享。對李淑娜來說，借由互聯(lián)網(wǎng)把追求獨(dú)立、關(guān)心政治、穩(wěn)重和知性的女企業(yè)家領(lǐng)導(dǎo)者形象作為公司對外傳播的一部分，與客戶、潛在客戶進(jìn)行直接或間接的互動(dòng)已是一種常態(tài)。通過唯品會她找到了符合自己的穿衣搭配風(fēng)格;通過高德、攜程實(shí)現(xiàn)了出行追求自我的自由;通過微信公眾號、頭條、抖音、多閃等公司號的運(yùn)營增強(qiáng)了自我理念的傳播;通過參與社會事件的討論滿足了表達(dá)內(nèi)心的訴求。這種媒介賦權(quán)下的“群眾書寫”某種程度上改善了底層民眾，特別是鄉(xiāng)村女性符號資本匱乏的狀況，為她們解構(gòu)或?qū)宫F(xiàn)代社會的符號暴力提供了某種可能。[4]

四、研究啟示：鄉(xiāng)村女性的自我成長之路

本文雖以李淑娜為研究對象，但一定程度上代表的是從小生活在中國農(nóng)村、深受父權(quán)文化熏陶的鄉(xiāng)村女性如何通過個(gè)人努力抗?fàn)幠婢场幦?quán)利的過程。在對這一群體進(jìn)行研究和關(guān)注時(shí)，很容易忽視媒介在她們身份建構(gòu)和自我認(rèn)同方面所起的作用。這是由于媒介賦權(quán)是一個(gè)漸進(jìn)的過程，即受益和增強(qiáng)權(quán)利意識的過程。隨著媒介技術(shù)的擴(kuò)散，越來越多的社會力量開始利用彌散性的新媒體話語資源重新確立與他者之間的關(guān)系。[5]如李子柒、錢美鴿、王小喬等“成功”鄉(xiāng)村女性在身份轉(zhuǎn)變過程中，無論是在婚姻家庭、教育還是政治、大眾傳媒等領(lǐng)域，新媒體都逐漸幫助她們掌握了有利于賦權(quán)的知識和技能，鼓勵(lì)其以積極主動(dòng)的主體姿態(tài)參與賦權(quán)行動(dòng)，促進(jìn)其主體意識的覺醒以及與賦權(quán)相關(guān)的知識、技能的學(xué)習(xí)。

（一）媒介使用與自主性的獲得

在人類發(fā)展史上，每一種媒介都起過非常重要的作用。駱正林指出，不同歷史階段，特定人群對傳媒技術(shù)的掌握和使用狀況，決定著不同社會階層的話語權(quán)和命運(yùn)。[6]隨著媒介技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的普及，作為話語主體的鄉(xiāng)村女性通過更多的接觸和使用數(shù)字化新媒體，改變了女性在傳統(tǒng)議題中被設(shè)定的、無自主性的、受限的話語形象，使得她們得以根據(jù)自身的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)對事物做出獨(dú)立自主、符合女性思維的闡釋。由此，鄉(xiāng)村女性沖破了傳統(tǒng)社會的性別藩籬，找到了自信和快樂，也發(fā)現(xiàn)了自己在家庭和社會中的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了從重新找到自我、重新發(fā)現(xiàn)自我到超越自我的過程。

（二）媒介賦權(quán)與性別對話的建立

父系制原則與從夫居系統(tǒng)的長期存在，使男性在兩性關(guān)系中掌握話語權(quán)，女性逐漸默認(rèn)并喪失了對自我主體身份的認(rèn)同，主動(dòng)接受了自己作為女性應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。而媒介的平權(quán)化演繹讓鄉(xiāng)村女性能夠超越自我身份的弱勢與資源的限制，獲得經(jīng)濟(jì)地位、社會角色和文化地位的崛起，擁有了和男人平等對話的權(quán)利。遇事不再是聽從者、依附者的姿態(tài)，而是參與者、協(xié)商者的身份。雖然真正的性別平等遠(yuǎn)沒有到來，一些地方的性別不平等現(xiàn)象依然嚴(yán)重，但至少，新媒體帶來的知識提升、經(jīng)濟(jì)自主等資本的獲得，為女性平等地參與對話提供了可能。

（三）媒介表達(dá)與女性區(qū)隔的破除

媒介方式變革所形成的巨大表達(dá)空間與行動(dòng)空間，極大地賦予了個(gè)體信息搜索、選擇、發(fā)布的權(quán)力，改變和重塑著社會關(guān)系與秩序。[7]社會化媒體的開放性，將各個(gè)階層的個(gè)體“網(wǎng)”在一起，不僅打破了傳統(tǒng)的男性精英主導(dǎo)的單向線性的傳播模式，為弱勢群體參與媒介文本的生產(chǎn)提供了條件，也為鄉(xiāng)村女性的意見和情緒在社會化媒體上公開表達(dá)提供了平臺。鄉(xiāng)村女性開始和城市女性平起平坐，譬如“網(wǎng)紅書記”薛榮，其從鄉(xiāng)村走向城市的生命歷程，實(shí)現(xiàn)的是女性這個(gè)單一性別中的城鄉(xiāng)二元對立結(jié)構(gòu)的打破。在這個(gè)過程中，橫亙在女性之間的區(qū)隔被破除了。

（四）鄉(xiāng)村女性的身份重組與社會認(rèn)同

“認(rèn)同”是指個(gè)體對自我身份的確認(rèn)和對所歸屬群體的認(rèn)知以及所伴隨的情感體驗(yàn)和對行為模式進(jìn)行整合的心理歷程。[8]但鄉(xiāng)村女性在媒介環(huán)境下的社會認(rèn)同更為復(fù)雜，主要涉及對族群、階層和性別三種身份在內(nèi)的認(rèn)同程度。對于鄉(xiāng)村女性來說，她們的自我身份認(rèn)知在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)層面主要通過與農(nóng)村人、與精英、與男性和城里女人比較獲得。而新媒介的解放力量營造了新型的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村女性從“血緣地緣”到“業(yè)緣趣緣”社會網(wǎng)絡(luò)的轉(zhuǎn)變，打破了以男性階層為核心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，抹去了傳統(tǒng)封閉落后的“鄉(xiāng)村女性”痕跡，強(qiáng)化了自身的“城市女性”特征，重建了更深層次的性別平等和社會認(rèn)同。

?？略f，“權(quán)力其實(shí)是在社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系當(dāng)中的，是在人與人之間、人和組織之間發(fā)生的”。[9]作為弱勢群體的鄉(xiāng)村女性在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代大背景下，可以借助新媒體行使個(gè)人信息獲取與傳播的權(quán)利，表達(dá)自我社會訴求，積累在線資源，拓展社會關(guān)系，提高社會地位。但這種權(quán)利并非內(nèi)生，而是技術(shù)發(fā)展帶來的紅利促使鄉(xiāng)村女性自我意識的覺醒和實(shí)際行動(dòng)的提升。因此，要警惕基于性別與階級不平等的歷史文化沉淀對鄉(xiāng)村女性的刻板印象，以及由此帶來的信息不對稱而造成人際互動(dòng)和資本流動(dòng)的障礙，預(yù)防鄉(xiāng)村女性在未來發(fā)展中局限于某一特定領(lǐng)域，成為新一輪被社會邊緣化的群體。

[本文為國家社科基金一般項(xiàng)目“社會網(wǎng)絡(luò)視角下農(nóng)村政策傳播的效能危機(jī)及提升策略研究”（編號：19BXW047）的研究成果;河南省優(yōu)勢特色學(xué)科平臺招標(biāo)項(xiàng)目“全媒體應(yīng)用型高層次人才：新聞與傳播專業(yè)學(xué)位研究生培養(yǎng)目標(biāo)及培養(yǎng)模式改革創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號：2017-XWXY-010）階段性成果]

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（劉樂樂為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2019級傳播學(xué)碩士生;張淑華為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師）

編校：王志昭