摘要：隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們了解世界、獲取信息與知識(shí)的方式發(fā)生了顛覆性的變化，在這樣一個(gè)全球互聯(lián)、信息便捷的時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)手段成為人們生活中不可或缺的部分。同時(shí)，大數(shù)據(jù)時(shí)代也使人們面臨著人工智能引發(fā)的擔(dān)憂、由數(shù)據(jù)帶來(lái)的“不自由”、基于數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)的知識(shí)不可靠、唯數(shù)據(jù)至上的認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)變等挑戰(zhàn)，引起了人們的反思。這些問(wèn)題波及的受眾之廣、影響之大，不能不引起重視。

關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng);智能社會(huì);自由;知識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：TP18 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）05-0-02

1 智能社會(huì)的現(xiàn)狀

從前“車(chē)馬很慢、書(shū)信很遠(yuǎn)”，如今“秀才不出門(mén)，全知天下事”。政令上，過(guò)去傳遞信息的方式為口口相傳或飛鴿傳書(shū)，存在誤傳、改編、造假的情況;而在智能社會(huì)，政務(wù)公開(kāi)、信息對(duì)流，上通下達(dá)的效率、準(zhǔn)確性前所未有。管理上，上下幾千年，政府一直試圖通過(guò)收集人口、土地、財(cái)產(chǎn)等信息管理國(guó)民，記錄事件的方式主要方式為，政府事件由史官記載，民間則只能結(jié)繩、刻畫(huà)記事。所以名侯將相的事跡有文獻(xiàn)保留，普通老百姓的生活痕跡卻鮮為人知，以致如今我們沒(méi)有辦法恢復(fù)歷史宏觀的真實(shí)面貌。而隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，每個(gè)人的身份信息、人生軌跡都有了系統(tǒng)的記錄，“大數(shù)據(jù)”的普遍應(yīng)用徹底改變了人們的生活。如今，智能手機(jī)、平板電腦、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字電視等新媒體成為人們獲得信息的新途徑，每天醒來(lái)，人們總是習(xí)慣性地拿起枕邊的手機(jī)，點(diǎn)開(kāi)微信看看有沒(méi)有重要消息，刷刷微博瀏覽國(guó)內(nèi)外的大事件，再打開(kāi)墨跡天氣決定今天要穿什么;每次遠(yuǎn)行，人們都會(huì)在同程查詢(xún)班次、下單購(gòu)票、訂好酒店，然后刷臉進(jìn)站、刷ID卡上車(chē)……這是當(dāng)代人最真實(shí)的寫(xiě)照，只要擁有一部智能機(jī)，人們就可以搞定一切。

2 由數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的智能社會(huì)

上述種種跡象預(yù)示了一個(gè)全新社會(huì)——智能社會(huì)的到來(lái)。大數(shù)據(jù)經(jīng)過(guò)收集—編碼—存儲(chǔ)—分類(lèi)—分析—挖掘—傳遞—使用等一系列程序，在對(duì)人在應(yīng)用智能設(shè)備時(shí)形成的圖片、文本、音視頻、地理位置、瀏覽習(xí)慣、搜索足跡等海量數(shù)據(jù)進(jìn)行模式化、格式化的分析與處理后，完成了對(duì)整個(gè)社會(huì)的解析與預(yù)判，豐富人們的認(rèn)知，告別傳統(tǒng)技術(shù)，數(shù)據(jù)技術(shù)擁有了人類(lèi)的特點(diǎn)——“智慧”。各個(gè)國(guó)家也在積極施行數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，智慧交通、生物醫(yī)療、金融宏圖、政府一站式服務(wù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等聯(lián)動(dòng)機(jī)制應(yīng)運(yùn)而生。“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代;這是一個(gè)智慧的年代，這是一個(gè)愚蠢的年代?！痹谛畔r(shí)代的歷程中，21世紀(jì)儼然走向了數(shù)據(jù)的時(shí)代。在新的時(shí)代背景下，出現(xiàn)了數(shù)據(jù)至上的傾向——即從“數(shù)據(jù)化”走向了“數(shù)據(jù)主義”。數(shù)據(jù)主義是信息時(shí)代特有的產(chǎn)物，大數(shù)據(jù)研究專(zhuān)家維克托·邁爾-舍恩伯格有句名言：世界的本質(zhì)是數(shù)據(jù)[1]。他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)大數(shù)據(jù)之前，世界原本就是一個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)代。數(shù)據(jù)主義者宣稱(chēng)數(shù)據(jù)無(wú)所不能，將比你更了解你自己，他們儼然將數(shù)據(jù)當(dāng)作了信仰對(duì)象，進(jìn)行著宗教式的頂禮膜拜。

3 數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的智能社會(huì)之哲學(xué)反思

3.1 人工智能引發(fā)的擔(dān)憂

人類(lèi)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志是技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們發(fā)展技術(shù)的初衷是希望技術(shù)可以延伸至生活的每個(gè)角落。機(jī)器人是人類(lèi)技術(shù)的產(chǎn)物，隨著對(duì)技術(shù)的研究越來(lái)越成熟，機(jī)器人能完成的任務(wù)也越來(lái)越多，這一方面解放了人類(lèi)的時(shí)間和雙手，另一方面人們也開(kāi)始擔(dān)心機(jī)器人最終是否會(huì)失控。2016年AlphaGo成為首次擊敗人類(lèi)職業(yè)圍棋選手的智能機(jī)器人，此事件轟動(dòng)了全世界，一時(shí)間輿論沸沸揚(yáng)揚(yáng)，機(jī)器人戰(zhàn)勝人類(lèi)是喜是憂？一旦機(jī)器人超越了人類(lèi)的控制，智能到能夠自主支配自己的行為，又該如何控制？這些問(wèn)題引發(fā)了人們的擔(dān)憂。著名物理學(xué)家霍金臨終前警告世人：不要把人工智能開(kāi)發(fā)到極致?；艚鸨硎?，過(guò)度開(kāi)發(fā)人工智能可能會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)滅亡，當(dāng)機(jī)器的智能發(fā)展到可以與人媲美時(shí)，人類(lèi)就很有可能被取代，畢竟人類(lèi)的血肉之軀無(wú)法與機(jī)器抗衡。

如今，機(jī)器人是否會(huì)發(fā)展出自主意識(shí)成了機(jī)器人研究的一項(xiàng)重要課題。對(duì)于人工智能的開(kāi)發(fā)，人們眾說(shuō)紛紜。有人說(shuō)，無(wú)人酒店、超市、餐廳的開(kāi)業(yè)，機(jī)器人取代人類(lèi)，越來(lái)越多的人失業(yè)，再開(kāi)發(fā)就成了機(jī)器人時(shí)代了。機(jī)器人獲得自我感知、自我判斷、自我控制和自我制造能力后，離毀滅人類(lèi)就只有一步之遙了。但另一些人卻很樂(lè)觀，認(rèn)為機(jī)器人是人造的，人類(lèi)能夠控制它，被造之物由制造者控制，人類(lèi)就是人工智能的“上帝”。還有一些人認(rèn)為機(jī)器人不會(huì)生育，無(wú)法繁衍生息，持續(xù)存在等等。不過(guò)無(wú)論持何種觀點(diǎn)，一定要把握住的原則都是開(kāi)發(fā)人工智能的目的是幫助人們而非取代人類(lèi)。

3.2 由數(shù)據(jù)帶來(lái)的“不自由”

3.2.1 數(shù)字“監(jiān)獄”

從前人們追求“天人合一”，如今卻做到了“人機(jī)合一”，人與數(shù)據(jù)緊密相連。只要擁有足夠多的數(shù)據(jù)和足夠智能的算法，人們就可以獲得無(wú)限的知識(shí)，數(shù)據(jù)主義取代人文主義成為21世紀(jì)的新宗教，一定程度上展示出了其“吃人”的特性，以人為中心的社會(huì)走向以數(shù)據(jù)為中心。在當(dāng)代數(shù)字化系統(tǒng)中，每個(gè)人都是數(shù)據(jù)的貢獻(xiàn)者，不知不覺(jué)中，人們身陷囹圄，變得透明，暴露在“第三只眼”下。人們正處于?？滤^的“全景敞視監(jiān)獄”，成了瞭望塔下的“囚犯”，被人觀察、被人監(jiān)視、被人分析，甚至被人控制、被人“牽著鼻子走”。處于受數(shù)據(jù)支配并被數(shù)據(jù)改造的環(huán)境下，人們變得緊張、恐懼與不安。瀏覽器和APP推送的信息總是符合我們的口味，這是大數(shù)據(jù)的功勞。大數(shù)據(jù)搜集人們平時(shí)買(mǎi)過(guò)的東西、上過(guò)的網(wǎng)站，全方位、全過(guò)程地監(jiān)控個(gè)體，之后整合信息進(jìn)行歸類(lèi)、挖掘和定位，形成“數(shù)據(jù)肖像”。各個(gè)平臺(tái)可以根據(jù)“數(shù)據(jù)肖像”給人們推薦其需要或者想要的商品，做到精準(zhǔn)投放，這就是數(shù)據(jù)對(duì)人的綁架。數(shù)據(jù)的控制力不僅表現(xiàn)在人身上，在整個(gè)社會(huì)上也有所體現(xiàn)，美國(guó)馮啟思甚至喊出了“數(shù)據(jù)統(tǒng)治世界”的口號(hào)。從前，有“上帝之眼”透視人類(lèi)的一切活動(dòng)，如今，“數(shù)據(jù)之鏡”成了“社會(huì)之鏡”，替代了“上帝之眼”，大數(shù)據(jù)試圖構(gòu)建真實(shí)世界的鏡像，反映人類(lèi)的鏡像化生存。

3.2.2 意識(shí)形態(tài)的不自由

數(shù)據(jù)是人的無(wú)形監(jiān)獄，是社會(huì)與世界的透鏡，數(shù)據(jù)對(duì)人們認(rèn)知的沖擊，在人們意識(shí)形態(tài)層面帶來(lái)的改變，是數(shù)據(jù)帶來(lái)的最深遠(yuǎn)也是最可怕的影響。在數(shù)據(jù)的影響下，人們看待世界的方式和途徑與從前截然不同。大數(shù)據(jù)使人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的道路上跨出了具有劃時(shí)代意義的一步，人們認(rèn)識(shí)世界的方式由經(jīng)驗(yàn)的、抽象的、隱喻的變成量化的、可計(jì)算的、可視化的。身處“數(shù)據(jù)之網(wǎng)”，我們難免會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生“以數(shù)識(shí)人”的認(rèn)知方式，這不僅改變了人們自我認(rèn)知的方式，也成為每個(gè)人為社會(huì)所認(rèn)知的基礎(chǔ)。自我評(píng)判的方式變成“量化自我”，從“工具理性”的角度來(lái)看，自我的數(shù)據(jù)化確實(shí)可以輔助展示個(gè)人的身份特征，但愛(ài)、理性、忠誠(chéng)、克制這些無(wú)法刻畫(huà)的品質(zhì)卻無(wú)從計(jì)算。人是有情感的高級(jí)動(dòng)物，并不是機(jī)器。例如，考試成績(jī)、獲獎(jiǎng)紀(jì)錄只能在一定程度上反映一個(gè)孩子的學(xué)習(xí)能力，而孩子們善良、真誠(chéng)、溫暖的內(nèi)心世界和情感體驗(yàn)是不能被數(shù)據(jù)刻畫(huà)的。我們必須避免對(duì)數(shù)據(jù)的過(guò)度癡迷和頂禮膜拜，人的行為具有不可預(yù)見(jiàn)性，是沒(méi)有規(guī)律可言的，而大數(shù)據(jù)運(yùn)算的目的是找到人的規(guī)律，這是兩者最根本的矛盾。對(duì)人進(jìn)行量化分析本身就是二律背反的嘗試。如何認(rèn)知自己，如何重塑自我，值得人們進(jìn)行更深一步的思考。當(dāng)世界被數(shù)據(jù)主義充斥，一切皆可計(jì)算，拋棄了美感、藝術(shù)、愛(ài)與包容等只存在于人們心靈的體驗(yàn)，這樣的世界就是一個(gè)冰冷的世界。在數(shù)據(jù)充斥人們生活的當(dāng)下，我們必須堅(jiān)持體驗(yàn)、感悟世界，體現(xiàn)出個(gè)人的價(jià)值，通過(guò)真實(shí)的生活感受真正的自我，實(shí)現(xiàn)人性的真誠(chéng)回歸。

3.3 基于數(shù)據(jù)的知識(shí)發(fā)現(xiàn)不可靠

3.3.1 數(shù)據(jù)的表象

大數(shù)據(jù)通過(guò)收集人們使用各種APP、可穿戴智能設(shè)備、移動(dòng)終端時(shí)產(chǎn)生的信息，將支離破碎的信息重新加以排列組合，為使用者描繪了一幅“數(shù)據(jù)畫(huà)像”。從某種意義上說(shuō)，數(shù)據(jù)是客觀事實(shí)與規(guī)律的表現(xiàn)形式，數(shù)據(jù)信息最終的呈現(xiàn)往往是通過(guò)可視化的方式再現(xiàn)，如股票走勢(shì)圖、天氣預(yù)報(bào)表、統(tǒng)計(jì)表、年終報(bào)表等，但數(shù)據(jù)信息生成過(guò)程中可能受到數(shù)據(jù)作假、惡意造謠、人為操控、利益驅(qū)使、政治立場(chǎng)等因素的影響，導(dǎo)致數(shù)據(jù)與客觀事實(shí)并不完全符合。例如，著名的“氣候門(mén)”——“曲棍球桿曲線”之學(xué)術(shù)造假事件[2]就是受政治立場(chǎng)和國(guó)家利益驅(qū)使的一場(chǎng)“陰謀論”。對(duì)于數(shù)據(jù)的作用，有大膽者妄言，如果能創(chuàng)造出足夠大容量的數(shù)據(jù)儲(chǔ)存器，將人類(lèi)活動(dòng)所有的數(shù)據(jù)上傳，然后帶到宇宙另一個(gè)時(shí)空，就能還原這個(gè)世界。大數(shù)據(jù)確實(shí)具備一定的表征意義，但它只是世界的數(shù)據(jù)化表象，絕不能完全復(fù)刻現(xiàn)實(shí)世界，再豐富的數(shù)據(jù)也不可能再現(xiàn)真實(shí)社會(huì)生活。首先，要明白被卷入信息社會(huì)中的只是一部分人，還有很多老人并未被數(shù)據(jù)捆綁;其次，即使所有人都被卷入了信息社會(huì)中，但這也只是將人類(lèi)生活的一部分虛擬化了，社會(huì)科學(xué)家收集到的數(shù)據(jù)只是部分，從根本上說(shuō)是不客觀、不全面的;最后，就算所有人的所有生活都被數(shù)據(jù)化了，但通過(guò)這些數(shù)據(jù)直接認(rèn)識(shí)全體在根本上來(lái)說(shuō)也是不可能的。

3.3.2 數(shù)據(jù)本身具有不確定性

在對(duì)數(shù)據(jù)的表象并非完全客觀達(dá)成共識(shí)后，就可以對(duì)大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)現(xiàn)進(jìn)行本體論追問(wèn)[3]。排除人為因素后，我們竭盡所能保護(hù)數(shù)據(jù)原貌，能否揭開(kāi)事實(shí)的真相？公認(rèn)的科學(xué)尚且有“測(cè)不準(zhǔn)定律”和“不確定性原理”，數(shù)據(jù)所還原的“原貌”的真實(shí)性自然也應(yīng)該被質(zhì)疑。此外，客觀現(xiàn)實(shí)中不僅有能刻畫(huà)的數(shù)據(jù)，還有不能也不必言傳的“默會(huì)知識(shí)”，數(shù)據(jù)并不具備包羅萬(wàn)事萬(wàn)物的能力，不可能描繪物質(zhì)世界的全部存在。大數(shù)據(jù)的本質(zhì)是統(tǒng)計(jì)分析，這決定了數(shù)據(jù)只能提供大概率的支持，而研究表明，僅有70%的活動(dòng)有規(guī)律可循。大數(shù)據(jù)要求我們放棄對(duì)因果關(guān)系的探尋，只需要關(guān)注相關(guān)關(guān)系。但自古以來(lái)人類(lèi)就熱衷于探尋因果關(guān)系，近代西方哲學(xué)更是致力于證實(shí)因果關(guān)系具有普遍必然性。而數(shù)據(jù)主義者相信的“算法萬(wàn)能論”也在發(fā)展過(guò)程中逐漸暴露出了其并不萬(wàn)能的缺陷。新冠肺炎疫情期間，遠(yuǎn)程視頻的方式被普遍應(yīng)用于會(huì)議、上課等場(chǎng)景中，而宗教學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程卻會(huì)因?yàn)橹悄茏R(shí)別系統(tǒng)中的敏感詞匯無(wú)法進(jìn)行教學(xué);垃圾短信過(guò)濾網(wǎng)能阻擋含有“網(wǎng)絡(luò)信貸”字樣的消息，卻不能識(shí)別偽裝版的“網(wǎng)·絡(luò)*信-貸”……種種事跡表明，大數(shù)據(jù)執(zhí)行命令的方式刻板，只能包羅事務(wù)的外延，不能識(shí)別指令的本質(zhì)。大數(shù)據(jù)支撐下的人工智能理解能力比起自然智能仍相去甚遠(yuǎn)。IBM的資深大數(shù)據(jù)專(zhuān)家杰夫·喬納斯提出讓數(shù)據(jù)“說(shuō)話”，但是數(shù)據(jù)卻給人們帶來(lái)了假話和不實(shí)之話，為此，我們?nèi)孕栾栕x詩(shī)書(shū)，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，具有足夠強(qiáng)的評(píng)判力、鑒別力。

3.3.3 有數(shù)據(jù)的無(wú)知[4]

即使數(shù)據(jù)中既沒(méi)有人為的作假，數(shù)據(jù)本身也精準(zhǔn)無(wú)誤，數(shù)據(jù)也不一定真實(shí)可靠。在這個(gè)科技日新月異的時(shí)代，大數(shù)據(jù)似乎讓我們了解了更多的知識(shí)，進(jìn)入了從前尚未涉足的領(lǐng)域，但事實(shí)上，大數(shù)據(jù)儲(chǔ)存的知識(shí)越多，我們所知道的知識(shí)越少。

數(shù)據(jù)的表征意義最終離不開(kāi)人的解釋?zhuān)瑪?shù)據(jù)解析不出人的偏見(jiàn)、誤解、偏愛(ài)。一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，那些不自覺(jué)的影響因素以及認(rèn)知上的偏差會(huì)造成“有數(shù)據(jù)的無(wú)知”，使人們對(duì)自己創(chuàng)造出來(lái)的這個(gè)“數(shù)據(jù)世界”產(chǎn)生種種誤解。人們?cè)揭蕾?lài)數(shù)據(jù)就越偏離真相，大數(shù)據(jù)時(shí)代的知識(shí)模式有其限度，甚至?xí)?lái)新的“無(wú)知”。我們應(yīng)該反思，在這樣全面覆蓋的數(shù)據(jù)時(shí)代，居然每年都有數(shù)以千計(jì)的兒童被拐賣(mài)卻找不到;積壓幾年甚至幾十年的拋尸案、搶劫案、盜竊案破不了……人類(lèi)真正需要的，是更有效的“大數(shù)據(jù)”，而不是傻瓜式的“大數(shù)據(jù)”。

4 結(jié)語(yǔ)

信息時(shí)代給人們的生活帶來(lái)了諸多影響，我們不能僅看到其中正面的部分，也要關(guān)注大數(shù)據(jù)帶來(lái)的負(fù)面影響，數(shù)據(jù)基站的大力建設(shè)、5G的出現(xiàn)將加劇那些負(fù)面影響。我們應(yīng)該警惕新一輪的數(shù)據(jù)霸權(quán)與數(shù)據(jù)無(wú)知，防止人們對(duì)數(shù)據(jù)的過(guò)度迷戀，避免生活在一個(gè)沒(méi)有人性、沒(méi)有思想、冷冰冰的世界。科技發(fā)展的初衷是為了讓人們得到更好的生活，人與社會(huì)、科技與社會(huì)最融洽的關(guān)系是互相建構(gòu)、相互成就的良序關(guān)系。我們不能因噎廢食，阻止社會(huì)文明的進(jìn)步，只能在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程中不斷適應(yīng)與改進(jìn)，每一個(gè)人都不能置身事外，要以多維度、寬領(lǐng)域的格局進(jìn)行考量。

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]維克托·邁爾·舍恩伯格.大數(shù)據(jù)時(shí)代[M].盛楊燕，周濤，譯.杭州：浙江人民出版社，2012：V.

[2] 江曉原，方益昉.科學(xué)中的政治[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2016：162.

[3] 段偉文.大數(shù)據(jù)知識(shí)發(fā)現(xiàn)的本體論追問(wèn)[J].哲學(xué)研究，2015（11）：114-119.

[4] 段偉文.信息文明的倫理基礎(chǔ)[M].上海：上海人民出版社，2020：131.

作者簡(jiǎn)介：劉雨（1995—），女，四川廣安人，碩士在讀，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。