鄒蕓

【摘要】傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是維系傳統(tǒng)文化世代相傳的核心紐帶，是記錄民族發(fā)展歷史的核心符號(hào)。然而，伴隨各民族經(jīng)濟(jì)文化以及工業(yè)化的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)以及傳承存在極大的問(wèn)題。本文以文化生態(tài)為研究視角，以四川夾江手工造紙為例，探討了傳統(tǒng)手工藝類非遺保護(hù)存在的問(wèn)題，然后提出了有效的應(yīng)對(duì)措施，以供參考。

【關(guān)鍵詞】文化生態(tài)視角;傳統(tǒng)手工技藝;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);可持續(xù)發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J505? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）09-0055-02

基金項(xiàng)目：四川省人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心項(xiàng)目“基于RMP分析的四川省手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用路徑研究”的階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：DFWH2019-038。

傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是指被大眾看作文化遺產(chǎn)的工藝產(chǎn)品及其制作時(shí)的手工技藝，其中工藝產(chǎn)品是由藝人純手工或者采取一定工具制作出來(lái)的，并且擁有一系列特點(diǎn)，如觀賞性、創(chuàng)造性以及實(shí)用性[1]。因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的飛速發(fā)展，這些傳統(tǒng)手藝面臨著極大的挑戰(zhàn)。怎樣重新構(gòu)建與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求相符的傳承方式，怎樣在商品經(jīng)濟(jì)潮流中求取生存，怎樣實(shí)現(xiàn)擴(kuò)展創(chuàng)新，這是“申遺”之后的核心課題。

一、傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題

（一）生存以及生態(tài)環(huán)境惡劣

文化現(xiàn)象的出現(xiàn)緊密關(guān)系到環(huán)境，手工藝進(jìn)一步受到環(huán)境制約的影響。“保護(hù)文化事象，要充分尊重其內(nèi)在的生命特征與豐富性，既要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身及其外觀進(jìn)行保護(hù)，也要重視他們所依靠的環(huán)境?！睆倪@句話能夠得知，在非遺保護(hù)過(guò)程中，需要依賴對(duì)附近環(huán)境因素的要求以及制約。基于此，外部生存環(huán)境進(jìn)一步?jīng)Q定了傳統(tǒng)手工藝的核心發(fā)展方向?，F(xiàn)如今，四川夾江手工造紙欠缺優(yōu)良的生存環(huán)境，相應(yīng)的機(jī)器設(shè)備也很過(guò)時(shí)[2]。正是因?yàn)樯a(chǎn)條件以及生存環(huán)境的約束，采取小作坊式的運(yùn)營(yíng)模式，或是農(nóng)民和企業(yè)合作的方式，導(dǎo)致手工造紙?jiān)诠δ芊矫娌积R全，品種有限。因?yàn)楫?dāng)?shù)毓芾砣藛T的觀念比較守舊，欠缺一定的創(chuàng)新意識(shí)，未創(chuàng)建設(shè)計(jì)研發(fā)團(tuán)隊(duì)，在產(chǎn)品形態(tài)方面也未獲取較大的突破，僅僅是維持以前的樣式。這不利于手工造紙的深入發(fā)展，也對(duì)其生存產(chǎn)生了極大的影響。

（二）生產(chǎn)模式過(guò)時(shí)，產(chǎn)品品種單一

四川夾江手工造紙呈現(xiàn)出的藝術(shù)觀賞性與實(shí)用性的特殊藝術(shù)風(fēng)格并未占有較大的市場(chǎng)份額。核心原因是手工造紙的整體生產(chǎn)規(guī)模較小，一般以家庭小作坊為核心，雖然也注冊(cè)過(guò)公司，可還是以家庭為單位，家庭成員就是員工，每戶人數(shù)在5—10人。他們重點(diǎn)生產(chǎn)年畫(huà)、花草紙等，并未形成一條比較完整的產(chǎn)業(yè)鏈條。

（三）銷售途徑有限，宣傳營(yíng)銷過(guò)時(shí)

雖然手工造紙?jiān)跉v史上享有非常高的聲望，但是如今面臨著日益衰落的處境，究其根源，宣傳營(yíng)銷是核心問(wèn)題之一。現(xiàn)如今，它的銷售途徑一般以訂購(gòu)方式為核心、零星銷售為輔[3]。很明顯，這類單一化的營(yíng)銷模式導(dǎo)致手工造紙的生產(chǎn)規(guī)模小，市場(chǎng)影響力不大，對(duì)經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)生了極大的影響，也不利于手工造紙的可持續(xù)傳承以及發(fā)展。

（四）傳承后繼乏人

現(xiàn)如今，四川夾江手工造紙的傳承方式重點(diǎn)以師徒與家庭成員之間的口傳心授的方式為核心，這種技藝的傳授途徑進(jìn)一步阻礙了傳統(tǒng)手工造紙技藝的深入發(fā)展以及創(chuàng)新。手工造紙的傳承人大多數(shù)是20世紀(jì)60年代前后出生的人，觀念思想很守舊，欠缺一定的創(chuàng)新意識(shí)。伴隨環(huán)境格局的不斷變化與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，如今社會(huì)就業(yè)途徑增多，加上制紙過(guò)程復(fù)雜以及辛苦，需要長(zhǎng)期的研習(xí)，才可以切實(shí)地掌握加工工藝[4]。調(diào)研進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)如今手工造紙的生產(chǎn)模式比較單一，經(jīng)濟(jì)效率不高，不能更好地滿足大眾的經(jīng)濟(jì)需求。年輕人的思維很活躍，對(duì)于新奇事物很感興趣，不在乎對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行繼承，他們更加喜歡為自己的理想目標(biāo)而奮斗。因此，手工造紙展現(xiàn)出后繼乏人的情況，掌握手工造紙制作技藝的人才很稀少。

二、傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳承策略

（一）充分保護(hù)原生態(tài)環(huán)境

不但要保護(hù)技藝傳人，而且要保護(hù)與其有關(guān)的自然以及人文環(huán)境，不能只為了獲取經(jīng)濟(jì)效益而不重視對(duì)其原生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)。因?yàn)槠髽I(yè)的占地，現(xiàn)如今手工造紙面臨著嚴(yán)重的原材料問(wèn)題。最好的文化保護(hù)方法就是最大限度地維持其原生態(tài)，于是有效保護(hù)手工造紙的策略就是把其不斷融入整個(gè)地域文化生態(tài)系統(tǒng)中，營(yíng)造一個(gè)良好的環(huán)境，以更好地適應(yīng)手工造紙?jiān)鷳B(tài)發(fā)展，以及推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化。

（二）轉(zhuǎn)變生產(chǎn)模式與營(yíng)銷方式，延伸宣傳途徑

因?yàn)楫a(chǎn)品樣態(tài)以及生產(chǎn)模式的單一化，對(duì)四川夾江手工造紙的了解重點(diǎn)局限于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕?，這阻礙了其市場(chǎng)的延伸[5]。因此，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化背景下，首先，從市場(chǎng)入手，延伸創(chuàng)意思路，使其不斷衍生到人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€(gè)角落，創(chuàng)建越來(lái)越多的銷售途徑，更好地滿足公眾多樣化的消費(fèi)需求，延伸人們了解手工造紙的領(lǐng)域。

其次，能夠借助于當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶以及民俗活動(dòng)，在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，憑借流動(dòng)博物館“動(dòng)態(tài)”的特點(diǎn)，向人們進(jìn)一步宣傳手工造紙的有關(guān)產(chǎn)品與知識(shí)。還能夠讓流動(dòng)博物館走進(jìn)學(xué)校與社區(qū)，實(shí)施主題活動(dòng)，將公共場(chǎng)所的核心優(yōu)勢(shì)利用起來(lái)，在公共場(chǎng)所創(chuàng)建手工造紙DIY制作試點(diǎn)，采取有趣、靈活的形式，對(duì)部分關(guān)于手工造紙的文化知識(shí)進(jìn)行宣傳，使人們深入認(rèn)識(shí)手工造紙。在這方面，韓國(guó)做得很好，諸如這種宣傳到處可見(jiàn)，如地鐵站以及游客服務(wù)中心，乃至煙盒上都可以見(jiàn)到，特別在風(fēng)景名勝區(qū)更是經(jīng)常見(jiàn)到。

最后，也能夠借助于高新科學(xué)技術(shù)手段和大眾傳播媒介有效開(kāi)展傳播，憑借先進(jìn)的信息技術(shù)，把手工造紙的相關(guān)制作技藝通過(guò)童話、動(dòng)漫以及宣傳片等形式不斷融入人們的娛樂(lè)生活以及學(xué)習(xí)中，調(diào)動(dòng)成人與學(xué)生對(duì)于手工造紙的學(xué)習(xí)興趣，利用消費(fèi)者的參與性以及新興媒介的互動(dòng)性，以充分提升手工造紙的市場(chǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）創(chuàng)建文化生產(chǎn)空間

從整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)分析，手工造紙技藝的形成以及發(fā)展都是緊密關(guān)系到社會(huì)需求以及市場(chǎng)的，融入本土性元素是保護(hù)傳統(tǒng)文脈與民族特性的有效舉措[6]。目前，夾江手工造紙的家庭以及作坊式的產(chǎn)業(yè)，大部分停留在固定客源訂單加工，應(yīng)該讓造紙戶創(chuàng)建體驗(yàn)式的文化生產(chǎn)空間，利用文化效應(yīng)促進(jìn)傳統(tǒng)手工藝的可持續(xù)發(fā)展，利用現(xiàn)代管理方法以及營(yíng)銷策略來(lái)有效開(kāi)展定位、宣傳以及推廣，吸引越來(lái)越多的人重視傳統(tǒng)文化的相關(guān)生產(chǎn)，對(duì)手工勞動(dòng)的樂(lè)趣進(jìn)行體驗(yàn);在設(shè)計(jì)領(lǐng)域充分挖掘以及利用傳統(tǒng)的造紙材料，也可以將傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造性全面發(fā)揮出來(lái)，反向推動(dòng)手工技藝的有效保存以及深入發(fā)展，使造紙技藝的技術(shù)系統(tǒng)，涵蓋其他相關(guān)工藝，如紙簾以及紙架等工具的制作技藝也會(huì)獲得有效的保護(hù)。

（四）充分保護(hù)以及培養(yǎng)傳承人

伴隨部分老藝人相繼離世，手工造紙后繼乏人的情況日益突出。這個(gè)現(xiàn)象進(jìn)一步引起了地方政府以及學(xué)者們的高度關(guān)注，他們提出了部分應(yīng)對(duì)策略[7]。應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注怎樣有效保護(hù)當(dāng)前的傳承人以及培養(yǎng)接班人的問(wèn)題，使這門(mén)手工技藝可以在現(xiàn)代社會(huì)中獲得可持續(xù)發(fā)展以及深入傳承。第一，強(qiáng)化對(duì)當(dāng)前傳承人資金的投入，為其營(yíng)造優(yōu)良的生產(chǎn)以及生活環(huán)境，充分尊重傳統(tǒng)藝人。第二，打破家族式的傳承模式，借助于現(xiàn)代教育，主動(dòng)引導(dǎo)年輕人。能夠在部分地方藝術(shù)院校中進(jìn)一步設(shè)立傳統(tǒng)工藝專業(yè)，比如在四川相關(guān)高校設(shè)立有關(guān)專業(yè)[8]。第三，在提供經(jīng)濟(jì)保障的基礎(chǔ)上，充分注重人文關(guān)懷，提升傳統(tǒng)手工藝人們?cè)谏鐣?huì)上的地位，對(duì)他們的創(chuàng)新精神進(jìn)行尊重，營(yíng)造優(yōu)良的傳承氛圍。同時(shí)也能夠借助于部分社會(huì)公益團(tuán)體來(lái)宣傳傳承人以及技藝。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，傳統(tǒng)手工藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的核心構(gòu)成部分，在我國(guó)的文化積累與歷史發(fā)展中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。傳統(tǒng)手工藝類非遺保護(hù)以及傳承是我國(guó)弘揚(yáng)民族文化的一項(xiàng)核心課題。四川省應(yīng)該盡快對(duì)傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行傳承以及創(chuàng)新，不斷拓展現(xiàn)代學(xué)徒制的實(shí)施范圍以及規(guī)模，使其變成校企合作保護(hù)以及傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心渠道，不斷創(chuàng)建起社會(huì)支持、行業(yè)企業(yè)參與以及政府引導(dǎo)的現(xiàn)代學(xué)徒制，使傳統(tǒng)手工技藝一直保持高質(zhì)量發(fā)展，從而很好地推動(dòng)中華民族文化的有效傳承以及弘揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

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