羅 曼

袁曉梅*

中國擁有諸多大江大河和廣袤的海域，伴隨風(fēng)景觀念的發(fā)展，江濤、海潮這類聲勢(shì)浩大的自然現(xiàn)象往往演化為以“濤聲/潮音”“聽濤/觀潮”命名的聲景名勝，常入選各地“八景”“十景”等“風(fēng)景園林品題系列”①[1][2]27[3-5]。如北宋全國“江湖八境”之“浙江觀潮”[6]177；明代杭州“錢塘十景”之“浙江秋濤”[2]42，舟山“普陀十二景”之“古洞潮音”[7]，開封“汴京八景”之“大河濤聲”[2]34；清代“臺(tái)灣八景”之“鹿耳春潮”“斐亭聽濤”[2]42；中華人民共和國成立后杭州“三評(píng)西湖十景”之“六和聽濤”[8]88等。其中，先后被品題為“浙江觀潮”“浙江秋濤”和“六和聽濤”的杭州段“錢塘潮”，曾是世界古文明地區(qū)最壯觀、著名的“涌潮”[2]127[9-10]，解析其聲景名勝化過程，對(duì)整體理解中國江濤海潮類風(fēng)景名勝具有典型意義，并為杭州西湖“后申遺時(shí)代”風(fēng)景遺產(chǎn)的深度認(rèn)知及保護(hù)管理提供依據(jù)。

1 “觀潮”活動(dòng)的賞景化發(fā)展

“錢塘潮”廣義上指錢塘江河口朝夕再至的潮汐，通常特指潮水暴漲時(shí)產(chǎn)生的獨(dú)特“涌潮”現(xiàn)象，大約形成于春秋，至漢代已有相當(dāng)規(guī)模[11]9-10。在月球、太陽引力和地球離心力為主的潮汐力作用下，當(dāng)東海潮波由“喇叭狀”寬闊河口逆著江流倒灌進(jìn)錢塘江時(shí)，受乍浦至聞堰段河底橫亙巨型沙坎致使水深急劇變淺、杭州段河道陡然縮窄等綜合影響，積聚的潮波能令沖擊錢塘江北岸的潮頭暴漲而陡立，形成來勢(shì)洶洶、排山倒海、異常壯觀的“涌潮”，亦稱“暴漲潮”或“怒潮”[11]1[12]。北宋至清代，“錢塘潮”的起潮位置約保持在“紹興纂風(fēng)亭——海寧大、小尖山一線”[13]50，潮波可上溯至富陽一帶[11]17(圖1)?！板X塘潮”周期約為12小時(shí)25分鐘，幾近1天2次潮漲潮落，農(nóng)歷每月朔、望(初一、十五)以后的兩三天潮最大，通常每年仲秋八月十八前后“涌潮”最盛[14]。因錢塘江古名“浙江”，“涌潮”的早期稱謂為“浙江潮”；又因古稱“錢塘”的杭州不僅古時(shí)“涌潮”尤其雄壯，而且隋唐以降發(fā)展為感潮河段沿岸愈發(fā)繁榮的城市，清代以前潮汐的記載便集中于此[13]51-52，江和潮遂漸漸被冠以“錢塘江”和“錢塘潮”之名。

圖1 錢塘江河口環(huán)境及感潮河段示意圖(作者改繪自參考文獻(xiàn)[11]13[13]40-41)

圖2 杭州賞潮景區(qū)(點(diǎn))分布示意圖(作者改繪自參考文獻(xiàn)[20]50-51)

“觀潮”自古是錢塘江河口地帶尤為重要的活動(dòng)，最初基于勘察水情、觀測(cè)潮候、預(yù)防潮災(zāi)等實(shí)用性需求。春秋時(shí)期先民面對(duì)洶涌潮水束手無措，將滔天怒潮解讀為被吳王冤殺的伍子胥怒氣所致，感潮河段兩岸紛紛興建“伍子胥廟”祈求平息怒潮。屆時(shí)杭州吳山尚為伸入江流的岬角，山上“伍子胥廟”據(jù)稱始建于春秋[15]637。在現(xiàn)代水利工程治理河口以前，“涌潮”帶來的“水患”一直是杭州最大的自然災(zāi)害[16]3-10?！对浇^書》中越王勾踐“浩浩之水，朝夕既有時(shí)，動(dòng)作若驚駭，聲音若雷霆，波濤援而起”的細(xì)致“觀潮”，旨在分析渡江伐吳的可行性，因擔(dān)憂“船失不能救，未知命之所維”[17]而作罷。此后，“潮災(zāi)”相關(guān)記載不絕于書[16]132-134。

隨著江南地區(qū)的發(fā)展，長三角一帶欣賞雄壯“涌潮”的民俗逐漸興盛。古時(shí)將聲勢(shì)浩大的大波浪統(tǒng)稱為“濤”，早在西漢，枚乘的《七發(fā)》就記述了八月十五與親友同赴“曲江”岸邊“觀濤(潮)”的情形“將以八月之望，與諸侯遠(yuǎn)方交游兄弟，并往觀濤乎廣陵之曲江”，并詳盡描述了“聲如雷鼓”的“涌潮”如何叱咤磅礴[18]。雖然古今對(duì)于“曲江”究竟指三角洲北翼長江還是南翼錢塘江爭議激烈，但由于水文環(huán)境變遷，長江入海河段至唐已罕見“涌潮”記載[19]。而“錢塘潮”至魏晉，在蘇彥《西陵觀濤》[6]1曹毗《觀濤賦》[15]416，尤其是顧愷之《觀濤賦》“既藏珍而納景，且激波而揚(yáng)濤”[15]415等詩文歌賦中，已明確被視作供人欣賞的“景”。錢塘江八月“觀濤(潮)”之風(fēng)傳承至唐宋的過程中，杭州發(fā)展水平的綜合提升，推動(dòng)著筑堤防潮水利工程技術(shù)不斷進(jìn)步[16]451，城區(qū)也日益向錢塘江畔拓展。吳山、鳳凰山、將臺(tái)山、玉皇山、龍山、月輪峰、五云山等山峰，渡口驛站樟亭驛(浙江亭)、鎮(zhèn)潮佛塔六和塔等，均因近江之“地利”被賦予觀潮功能，并不斷演化為賞潮勝地(圖2)。加之“涌潮”最盛的“八月十八”被杭州人視為潮(神)生日[21]，中秋弄潮、演習(xí)水軍等活動(dòng)日漸興旺，“每年八月十八日，數(shù)百里士女共觀，舟人漁子溯潮觸浪，謂之弄濤”[15]75。杭城東南角鄰近江岸的城門也被命名為“候潮門”[15]36。南宋定都杭州后，八月十八的傾城賞潮因錢塘江上水軍操練、百戲弄潮、皇親國戚與民同賞最為熱鬧繁盛?！秹?mèng)粱錄》“八月·觀潮”篇有載“都人自十一日起便有觀者，至十六、十八日傾城而出，車馬紛紛，十八日最為繁盛……蓋因帥座出郊，教習(xí)節(jié)制水軍，自廟子頭(候潮門外浙江亭附近)直至六和塔，家家樓屋，盡為貴戚內(nèi)侍等雇貸作看位觀潮”[22]86-87，以致金國使臣來訪都會(huì)特意安排到浙江亭“觀江潮”的行程[22]18；387。

“觀潮”活動(dòng)發(fā)展至南宋已充分賞景化，“錢塘潮”隨之演進(jìn)為“天下奇觀”，迎接著年復(fù)一年的應(yīng)時(shí)游賞與紛至沓來的藝術(shù)加工。

2 “觀”“聽”交融的藝術(shù)提煉

“觀”在古代中國語境中具有深邃且豐富的文化內(nèi)涵?！镀甙l(fā)》作為諷喻性文賦的代表作，其“觀濤乎廣陵之曲江”的“觀”，“與先秦時(shí)期的‘觀禮’‘觀樂’和對(duì)天地萬物的仰觀俯察等均有較深程度的文化關(guān)聯(lián)”，旨在借“觀濤”等活動(dòng)闡發(fā)勸諫之意，即“‘觀’不僅單純指看到，更包括內(nèi)在的感受、體悟與省思，是一種由直觀感覺上升到理性認(rèn)知的精神活動(dòng)過程”[23]。及至魏晉南北朝，士人以“仰觀俯察”“俯仰自得”的精神風(fēng)貌欣賞山水[24]，風(fēng)景之“觀”雖仍是俯仰遠(yuǎn)近的“游觀”、五官心性的“通觀”及由表及里的“玄觀”[25]，而“仰觀宇宙之大”與“俯察品類之盛”，往往借由視、聽為主的直觀體驗(yàn)“所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。故而魏晉以降詩文繪畫等對(duì)山水形勝的加工提煉，呈現(xiàn)出“聲色大開”的藝術(shù)風(fēng)氣。

錢塘“觀潮”既帶來“驚濤來似雪，一坐凜生寒”[6]12的溫覺；也有“寒潮添井味”[26]的味覺；還包括《七發(fā)》中“善，然則濤何氣哉”及“鮮飆出海魚龍氣”[6]54所傳達(dá)的綜合感受——“濤氣”。但最直接且強(qiáng)烈的感觸還是來自“視”與“聽”，這在魏晉以來詠潮詩文中有充分體現(xiàn)。如東晉蘇彥《西陵觀濤》旨在渲染響震寰宇的聲勢(shì)“洪濤奔逸勢(shì)，駭浪駕丘山。訇隱振宇宙，漰磕津云連”[6]1。唐代杭州提升為“東南名郡”后，詠賞“錢塘潮”的詩文大增。張祜《觀潮》中“夏天江疊雪，晴日海奔雷”所描摹的聲色并重，幾乎成為“觀潮”詩的固定搭配，并歷代傳承(表1)。

題畫詩揭示的歷代潮圖主旨，亦側(cè)重于“錢塘潮”聲色氣勢(shì)的描繪。如五代·齊己《觀李瓊處士畫海濤》的“海門山小濤頭白……羅剎石底奔雷霆”[6]78，稱贊李氏潮圖繪出雪白濤頭奔涌時(shí)雷霆萬鈞的聲勢(shì)。據(jù)北宋·梅堯臣《王平甫惠畫水臥屏》題詩之“畫作繞床屏，滔滔隨驚飆。前浪雪花卷，后浪白馬跳……窊亞亂我目，坐臥疑動(dòng)搖”[27]，可見王氏所繪潮圖令人觀后有“坐臥疑動(dòng)搖”之震觸。南宋·李唐的《秋江潮汐圖》也給人“潮浪如山奔，舟楫浮沉出沒”[21]518的動(dòng)感；李嵩的《錢塘觀潮圖》(圖3)令后世題畫詩接連贊其繪聲繪色“長江萬鼓雷霆吼”“雷奔雪歕三山遙”“江聲畫動(dòng)海鮮橋”[21]583-584。清代宮廷畫師金廷標(biāo)依據(jù)乾隆皇帝《錢塘觀潮歌》中包括“疾于風(fēng)檣白于雪，寒勝冰山響勝雷。砰硡礌硠礴磅磕，紞紞啍啍吼噦噦”[6]428等細(xì)致描述，繪制出有聲有色的《弘歷錢塘觀潮歌詩意圖》(圖4)等……均反映出畫家絕妙手法所描摹之“觀潮(濤)”圖氣韻生動(dòng)、聲色相宜，追求并達(dá)到了“使觀者神情震駭”[21]518的藝術(shù)效果。

即便題為“望潮”“看潮”的潮詩潮畫等，也普遍“觀”“聽”交融。如唐·孟浩然《與顏錢塘登樟樓望潮作》，首句“百里聞雷震”[30]便以雷霆萬鈞的濤聲“先聲奪人”；南宋夏珪的《看潮圖軸》描繪出“望中天際雪濤明……百壺官酒對(duì)江聲”[31]的視聽盛宴等。可見歷代“錢塘潮”主題的藝術(shù)創(chuàng)作基于五感融糅的廣義闡發(fā)，提煉出江潮最為顯著的聲色形貌，以及人們賞潮、弄潮等活動(dòng)中的視聽感觸，進(jìn)一步推動(dòng)著“聽濤”等核心風(fēng)景概念的化出。

圖3 南宋·李嵩《錢塘觀潮圖》[28]

圖4 清·金廷標(biāo)《弘歷錢塘觀潮歌詩意圖》[29]194-195

3 “聽濤”題材的風(fēng)景化形塑

錢塘潮(濤)聲“先聲奪人”的顯著特征，給人以“色猶未睹先聞聲”[32]28的聽覺感受，令“聽濤”成為翹首以盼的“觀潮”序曲，在賞潮時(shí)搶占先機(jī)。“聲音若雷霆”“雷擊霆砰，有吞天沃日之勢(shì)”[15]86“其聲震怒，雷奔電走百余里”[33]1“八月濤聲吼地來”[15]187等浩如煙海的記述，又彰顯出濤聲的響若雷霆，同樣給歷代賞潮者都留下極為深刻的印象。

此外，受地形、光線等影響，杭州晝潮的觀賞區(qū)被限制在錢塘江沿岸，以及吳山、鳳凰山、月輪峰、南北高峰等山地制高點(diǎn)；而滾滾潮聲則晝夜均能聽賞，并且可以繞過巖樹屋舍，傳至更多因視線所限無法觀看的地帶。不僅錢塘江以北的南屏山雷峰不見其潮、可聞潮聲，所謂“夕照前村見，秋濤隔嶺聞”[15]924；古時(shí)聽賞范圍甚至遠(yuǎn)達(dá)西湖西北的靈隱天竺群山“樓觀滄海日，門聽浙江潮”[6]5“洞壑江聲遠(yuǎn)，樓臺(tái)海氣連”[6]51。夜幕降臨后，潮聲更是“錢塘潮”奔涌而來的信號(hào)音。明·陳仁錫夜經(jīng)靈隱“九里松”路時(shí)，曾聽聞江濤與松濤合鳴之“長晝風(fēng)雷，江濤夜合”[15]904(圖2)。

除自然聲響優(yōu)勢(shì)外，濤(潮)聲深厚的人文內(nèi)涵進(jìn)一步促進(jìn)著“聽濤”成為頗受推崇的風(fēng)景題材。

海潮聲在佛教中與梵音有重要關(guān)聯(lián)?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》“妙音觀世音，梵音海潮音”[34]將海潮濤聲比作“梵音”的譬喻，加之《華嚴(yán)經(jīng)》觀音菩薩道場(chǎng)“海上有山”的記載[35]，影響中國本土觀音道場(chǎng)——杭州灣南端舟山“普陀山”(圖1)的形塑。普陀山“潮音洞”因唐代“不肯去觀音”典故聲名大增，在明代被品題為“補(bǔ)陀(普陀)十二景”之“古洞潮音”[36]，為杭州灣一帶海潮聲與梵音，尤其與觀音菩薩的聯(lián)結(jié)積淀深厚文化底蘊(yùn)，助推“聽濤”成為“東南佛國”杭州的重要風(fēng)景題材。錢塘潮聲自唐代起便被不斷增添禪意，如張祜的“月色荒城外，江聲野寺中”[37]；五代南屏山凈慈寺傳法行明禪師被請(qǐng)教“如何是開化門中流出方便？”時(shí)，答曰：“日日潮聲兩度聞。[38]”北宋高僧辯才所作“龍井十題(景)”中，有一處名為“潮音堂”，題名詩贊錢塘潮音為響入深云的“妙響”，并將之拔升至梵音“真聽無所聞”的境界[39]。元明經(jīng)典小說《水滸傳》也借海潮聲的梵音深意，將魯智深的命運(yùn)與錢塘潮聲緊密相連，叫生平多有殺伐的花和尚聽聞潮聲“心中忽然大悟”，留下在六和塔“聽潮而圓(寂)”的經(jīng)典橋段[40]239-245，進(jìn)一步推動(dòng)“聽濤”成為六和塔優(yōu)選風(fēng)景題材。明·楊師孔修葺慧因高麗寺鐘樓后，手書題額也選用“潮音”二字[41]。清·慕天顏游賞江畔鳳凰山圣(勝)果寺道：“坐聽海濤，水月在指。[42]”

表1 歷代“觀潮(濤)”詩詞中的“觀”與“聽”

錢塘潮聲與雄壯軍聲的聽覺相似性，也為杭州增添許多“聽濤”典故。唐·李廓《憶錢塘》詩中“十萬軍聲半夜潮”[6]79的精辟比喻，常出現(xiàn)于兩宋改朝換代之際。南宋·高宗南逃至杭州投宿城東江畔寺廟，夜間首次聽聞雷霆般潮聲，以為金兵追至而倉皇欲逃，遂賜額“潮鳴”[43]；《水滸傳》中魯智深隨軍駐扎六和塔，睡夢(mèng)中“忽聽得江上潮聲雷響”，以為敵軍奔襲的戰(zhàn)鼓作響而沖出禪房欲迎戰(zhàn)[40]244。

月色下奔涌的錢塘夜潮，還形塑出“夜半潮聲帶月來”[6]250的別致景境。尤其每年中秋時(shí)節(jié)，怒潮最盛之時(shí)恰逢滿月最圓、最亮之際。杭州傾城賞秋潮民俗與中國“八月十五”中秋佳節(jié)的形塑[44]在唐宋時(shí)期同步趨于完熟，促使夜潮聲景與中秋月色相得益彰，共同塑造“人樓早月中秋色，繞郭寒潮半夜聲”[6]65之聲色兩宜、別具地域風(fēng)情的中秋勝景。

具備上述自然與人文多重優(yōu)越性的錢塘濤(潮)聲，令“聽濤(潮)”雅俗共賞。唐代詩人李頻有詩曰：“閑話錢塘郡，半年聽海潮；[6]61”迎潮、弄潮等熱鬧非凡的人文活動(dòng)與自然怒潮交融，吸引全民同賞“仲秋闕望，杭人以旗鼓迓之，笳簫和之，百城聚睹”[15]637。北宋時(shí)，不僅潘閬于江畔龍山上“宮中旦暮聽潮聲”[33]924；蘇軾赴任杭州途中尚未親臨江畔觀潮，便憧憬著“南行千里何事成，一聽秋濤萬鼓音”[45]?！皾M郭人爭江上望……萬面鼓聲中”[46]“萬人鼓噪懾吳儂”[15]59等民眾賞潮盛況，在蘇軾筆下是與“八月十八潮，壯觀天下無”交織的勝景。南宋時(shí)，楊簡聽“洪濤駕風(fēng)，怒號(hào)翻空”，認(rèn)為濤聲可以用來命名吳山上的書齋[33]62；八月十八日，錢塘江上水軍演練的“乘騎弄旗，標(biāo)槍舞刀，如履平地，點(diǎn)放五色煙炮滿江”[21]383“水爆轟震，聲如崩山”[21]306，市井各類弄潮兒的“踏混木、水傀儡、水百戲、撮弄等，各呈伎藝”[21]383，以及全城圍聚江畔鑼鼓喧天、炮仗轟震、呼喝弄潮等熱鬧賞潮場(chǎng)景，共同組成與錢塘怒潮難分伯仲的構(gòu)景要素。元·郭畀“與二僧月下聽江聲，倚樹清論久之，一洗城市之塵俗也”[47]；薩都剌將錢塘江畔的居所命名為“江聲草堂”，盛贊既有朝夕再至的濤聲澄心，“何必絲竹音”[6]264。及至明代，不僅“聽潮軒”[48]542“聽潮閣”[49]等建筑題名與詩詠唱和，體現(xiàn)著文人墨客的“聽潮”雅致②，民間亦公認(rèn)錢塘潮聲為“天下潮聲第一”[50]490。清代酷愛聽濤的金志章也建“江聲草堂”于江畔，享受“我家別業(yè)山水間，別有天地超塵寰。梵音漁唱互相答，時(shí)復(fù)夜潮聲往還”[51]的愜意生活。

足以見，在中國傳統(tǒng)“將人及其某些活動(dòng)作為景觀要素的理念”[52]促進(jìn)下，以“聽濤”為代表的賞潮活動(dòng)逐漸與自然怒潮融糅，被形塑為“錢塘潮”脫穎而出的核心風(fēng)景題材，為聲景主題的最終確立奠定深厚根基。

圖5 清《杭州西湖各景全圖》上標(biāo)注的“浙江秋濤”“六和塔”[59]

圖6 清《南巡盛典·浙江秋濤》[60]

圖7 清《禹航勝跡圖·浙江秋濤》[31]252-253

圖8 清·永瑢《西湖十景圖·之九》[31]262

圖9 南宋·夏珪《錢塘觀潮圖》[31]34

圖10 清《禹航勝跡圖·六和塔》[31]248-249

4 聲景主題的風(fēng)景品題確立

杭州自隋代廢錢塘郡置杭州、疏浚大運(yùn)河以來，逐步由唐時(shí)“東南名郡”發(fā)展為五代吳越國的國都、北宋“東南第一州”、南宋都城，元明清至今均為浙江省省會(huì)，以“西湖十景”為代表的名勝組景活動(dòng)隨城市繁榮而愈發(fā)興盛。從北宋“江湖八境·浙江觀潮”，到明代“錢塘十景·浙江秋濤”，再到中華人民共和國成立后“三評(píng)西湖十景·六和聽濤”，組景中的風(fēng)景品題與再品題推動(dòng)并標(biāo)志著“錢塘潮”聲景主題的逐步確立。

受南朝·沈約《登玄暢樓八詠》為代表的組景詠詩模式[53]，以及“聯(lián)章體”組詩結(jié)構(gòu)[54]397等影響，唐宋漸漸興起“八景”“十景”等組景活動(dòng)。在“浙中山色千萬狀，門外潮聲朝暮時(shí)”[6]10的杭州，“錢塘潮”無疑是組景詩畫不可或缺的題材。北宋初期潘閬以杭州勝景為題賦有十闕《酒泉子》組詞，后三闕均以“錢塘潮”為主題，并著力渲染人文賞潮活動(dòng)與自然怒潮濤聲相得益彰的浩大聲勢(shì)③[46]。其后趙抃任知州時(shí)作組詩《杭州八詠》，所選八景雖是官署所址的鳳凰山一帶著名建筑④，但因鳳凰山是濱江賞潮勝地，“江上潮音曉暮聞”的“清暑堂”和“潮神千里若云雷，日月如期早暮來”的“望海樓”等[6]249，都在題詩中凸顯錢塘潮(聲)這一特色風(fēng)景主題。

即便將甄選勝景的范圍由杭州擴(kuò)大至全國，天下奇觀“錢塘潮”也是出類拔萃的優(yōu)選題材。如北宋·潘子真遴選8處江湖勝境繪制的《江湖八境》(洞庭波漲、武昌春色、廬山霽色、海門殘照、太湖秋晚、浙江觀潮、西湖夏日、靈隱冷泉)組景圖中，后3處都是杭州的水景類名勝。其中，“浙江觀潮”的題名，以及南宋·楊萬里“吳儂只言黠，到老也看潮”[6]177、元代·吳師道“兩山噴雪眩轉(zhuǎn)，三道奔濤淼漫”[6]269等題畫詩，昭示這處勝景是“觀潮”熱鬧場(chǎng)景與自然怒潮盛況的融糅。南宋定都杭州后，全國名山大川的“八景”排序往往將“錢塘潮”推至首位。例如曹勛《題俞?畫八景》組詩中第一首為《浙江觀潮》⑤[55]；又如樓鑰《題董亨道八景圖》首句，即為“錢塘怒濤天下無”⑥[56]。

及至明初洪武七年(1374年)，門客為掌管杭州的“鄱陽王侯”獻(xiàn)上“錢塘十景”[48]502，其中便選入被品題為“浙江秋濤”的“錢塘潮”?！罢憬餄钡念}名雖以“秋”字側(cè)重八月怒潮的時(shí)景特征，但“濤”字已傳達(dá)出聲景主題的傾向性。明清的“浙江秋濤”題名詩文，如明代“云驅(qū)蛟蜃雷霆斗，水擊鯤鵬渤澥空”[57]，清代“樓有樟亭號(hào)，潮聲自到門”[58]“青天無片云，夾岸雷霆走”[6]468等，都表明“錢塘潮”聲勢(shì)是“浙江秋濤”的風(fēng)景主題。清代《杭州西湖各景全圖》中清晰繪制出東起浙江亭、西至六和塔的濱江賞潮景區(qū)(圖5-1～5-3)，通過“浙江秋濤”在圖中被標(biāo)注在浙江亭旁，以及《南巡盛典·浙江秋濤》(圖6)，《禹航勝跡圖·浙江秋濤》(圖7)等版本題名畫作的選景，說明始自唐代的賞潮勝地浙江亭(樟亭)常被視為“浙江秋濤”的最佳實(shí)景載體，乾隆皇子永瑢將此景繪為“西湖十景”之一(圖8)。乾隆第五次南巡時(shí)校閱水軍的“秋濤宮”“觀濤樓”[61]亦建于此地。其后，梁章鉅《秋濤宮》一文中雖言杭州“觀潮之地以秋濤宮為最勝”，但也指出“沙壅錢塘江”導(dǎo)致“近年浙潮不旺”[62]。在江流改道帶來的泥沙持續(xù)淤積進(jìn)程中，浙江亭、秋濤宮等賞潮佳構(gòu)逐漸衰敗消失。

相較而言，宋代以降愈發(fā)與浙江亭齊名的賞潮名勝六和塔，作為吳越國定都杭州時(shí)期國王錢弘俶請(qǐng)永明延壽、贊寧2位高僧住持修建的鎮(zhèn)潮佛塔[63]，則在“東南佛國”杭州經(jīng)歷代維護(hù)與修復(fù)傳承至今。六和塔在南宋時(shí)已被夏珪繪為《錢塘觀潮圖》的主景建筑(圖9)；“至于明代，每歲八月十八日士女猶云集于六和塔以觀潮”[64]；清代也常作為杭州西湖名勝代表，入選《禹航勝跡圖》等組景畫(圖10)。中華人民共和國成立后，六和塔于1961年被列入第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位[22]219。

圖11“六和聽濤”現(xiàn)狀[67]

六和塔“聽濤”的典故除上述魯智深聽潮圓寂，還有明·高濂《四時(shí)幽賞錄》中八月“六和塔夜玩風(fēng)潮”之聽賞夜潮雅趣“夜午……月影銀濤，光搖噴雪。云移玉岸，浪卷轟雷，白練風(fēng)揚(yáng)，奔飛曲折，勢(shì)若山岳聲騰，使人毛骨欲豎。古云‘十萬軍聲半夜潮’，信哉”[65]。清代乾隆皇帝南巡駐蹕六和塔時(shí)，亦題詩贊曰“潮聲自演大乘法，塔影常圓無住身”[32]141。2007年，圍繞“還湖于民、傳承文脈、推動(dòng)‘申遺’、弘揚(yáng)品牌、宣傳西湖”等主要目標(biāo)，開展了全民參與的“三評(píng)西湖十景”活動(dòng)[8]3-5，因“西湖”在人們的觀念中早已成為杭州的代稱，選景范圍不限于湖區(qū)，“浙江秋濤”被再品題為“六和聽濤”入選十景。

“六和聽濤”的品題就命名結(jié)構(gòu)的“狀中關(guān)系”而言，“前兩字的景點(diǎn)是處所，后兩字點(diǎn)出游客(賞景)活動(dòng)”[66]；就風(fēng)景內(nèi)容而言，充分展現(xiàn)當(dāng)代對(duì)賞潮名勝六和塔的注重，特別是對(duì)“錢塘潮”之“聽濤”風(fēng)景內(nèi)核的文脈傳承。評(píng)選組委會(huì)對(duì)“六和聽濤”(圖11)的品題詮釋道：“聽濤似乎比觀潮更需專一用心，而在‘群峰可俯拾’的六和塔上，聽濤或許更易啟發(fā)遐思，心領(lǐng)神會(huì)，從而在對(duì)濤聲的品味之中，體會(huì)到萬千意象。”并引用“潮聲自演大乘法”的潮聲梵音內(nèi)涵、“十萬軍聲半夜潮”的秋濤聲勢(shì)，道出“秋高氣爽季節(jié)，登塔聽濤更生滄海觀日之意，那份并吞八荒之豪情，也足以讓人心曠神怡”[8]88-89，標(biāo)志著“錢塘潮”作為聲景名勝已深入人心。

5 結(jié)語

“錢塘潮”本是錢塘江河口洶涌澎湃的自然“涌潮”現(xiàn)象，伴隨以杭州(錢塘)為核心的江潮流經(jīng)地域持續(xù)發(fā)展提升，“觀潮(濤)”活動(dòng)逐漸由水情觀察轉(zhuǎn)化為奇觀欣賞。中國“仰觀俯察”的傳統(tǒng)認(rèn)知方式，令“觀”在風(fēng)景體驗(yàn)中具有融糅五感并直通心性的廣義內(nèi)涵。加之注重聽賞的獨(dú)特文化，以及“涌潮”聲色顯著性的影響，經(jīng)過歷代文人墨客“觀”“聽”交融的欣賞與詠繪，人文“聽濤”與自然濤聲情景交融、共塑風(fēng)景主題，促進(jìn)北宋“江湖八境·浙江觀潮”，明代“錢塘十景·浙江秋濤”等風(fēng)景品題，以及2007年“三評(píng)西湖十景·六和聽濤”的再品題，標(biāo)志著“錢塘潮”被逐步確認(rèn)為文脈綿延的聲景名勝。

“西湖文化史跡”是杭州西湖2011年入選“文化景觀”類別世界遺產(chǎn)時(shí)，其突出普遍價(jià)值的承載要素，賞潮勝地六和塔正是最具代表性的14處文化史跡之一[5]。值得注意的是，近2 000年的水文自然演變與人工水利工程改造令錢塘江河口環(huán)境變化巨大，雖然當(dāng)今對(duì)待河口的理念已經(jīng)在“治理開發(fā)”的基礎(chǔ)上增添了包括“涌潮”風(fēng)景資源在內(nèi)的綜合“保護(hù)”[68]，但因最佳賞潮地帶東移至海寧鹽官[13]52(圖1)，目前在以六和塔為代表的杭州段賞潮景區(qū)內(nèi)，已罕見昔日雄壯的“錢塘潮”。此外，六和塔下杭州段城防海塘的內(nèi)側(cè)現(xiàn)為“之江路”，“聽濤”的聲環(huán)境還受到交通噪聲的嚴(yán)重污染?！昂笊赀z時(shí)代”如何評(píng)估并保護(hù)“六和聽濤”等承受自然人文環(huán)境巨變的聲景遺產(chǎn)，有待更加綜合地分析與探討。

注釋：

① “XX八景”“XX十景”等是中國原創(chuàng)的名勝組合模式。夏昌世、莫伯治2位先生合著的《中國古代造園與組景》(1961)文中，將其納入“組景”范疇，稱之為中國造園藝術(shù)結(jié)構(gòu)“風(fēng)景(線)組織”中的“名勝風(fēng)景編景品題”；金學(xué)智先生從園林美學(xué)角度出發(fā)，將其稱為“風(fēng)景園林品題系列”(2010)；學(xué)界還有“景觀集稱”“組景序列”“題名景觀”等稱謂。本文依據(jù)范疇的精確度及定義的規(guī)范性，選用“風(fēng)景園林品題系列”這一概念“所謂風(fēng)景園林品題系列，是指根據(jù)特定需要，通過品賞甚至反復(fù)醞釀，從某地或某一風(fēng)景園林的眾多景點(diǎn)中，自覺、有意識(shí)地遴選出一定數(shù)量的‘景’(其中包括大的景區(qū)、景點(diǎn)乃至最小的單位性景觀如碑刻、立峰)，通過品題使其獲得景名，作為某地或某一風(fēng)景園林眾多景點(diǎn)的突出代表，從而使之成為以‘?dāng)?shù)’來貫穿、規(guī)范和約束的、具有整體統(tǒng)一性的藝術(shù)系列”。

② 凌云翰《<聽潮軒圖>為夏伯玘題》，呈現(xiàn)出“觀水必觀瀾，聽潮每聽音。乃于無聲處，見此天地心”的“聽于無聲”“見天地心”境界；倪宗正《聽潮閣》“聽此解其意，起鼓三尺桐。攜之游四方，洗彼塵埃胸”，展現(xiàn)聆聽濤聲“洗耳”“洗塵”的高尚情操。

③ “長憶吳山，山上森森吳相廟。廟前江水怒為濤”“長憶龍山，日月宮中誰得到。宮中旦暮聽潮聲”“長憶觀潮，滿郭人爭江上望。來疑滄海盡成空，萬面鼓聲中。弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”。

④ 杭州八詠：有美堂、中和堂、清暑堂、虛白堂、巽亭、望海樓、望湖樓、介亭。

⑤ 曹勛《題俞?畫八景》： 浙江觀潮、鑒湖垂釣、吳松秋遠(yuǎn)、廬山霽色、海門夕照、赤壁扁舟、鄂渚晴光、瀟湘雨過。樓鑰《題董亨道八景圖》：錢塘怒濤天下無，誰將尺紙為新圖。賀家湖上如鏡凈，屢向煙波逢釣徒。彩虹橫臥吳淞上，洞庭一螺浮具區(qū)。亦曾泛舟彭蠡湖，插立千劍名大孤。廬山高哉不得到，歷歷五老聯(lián)香爐。上鐘下鐘夾湖口，半江清濁涇渭如。多景雄據(jù)金焦間，夕陽微照海門山。其余知名不知處，赤壁但歌前后賦。江漢至鄂始合流，黃鶴樓前鸚鵡洲。瀟湘見說青如染，道林岳麓橫清秋。我欲遠(yuǎn)游嗟暮齒，蝶夢(mèng)翩翩漫千里。但欲絕江尋越山，歸老故山吾已矣。