王梅

內(nèi)容摘要：明治時(shí)代初期，日本興起了“下南洋”熱潮。大批出身九州天草、島原山區(qū)的女性或是主動(dòng)或是被動(dòng)的遠(yuǎn)赴東南亞地區(qū)從事賣春，并將賺到的大量外匯郵寄回日本。日本得以在短時(shí)間內(nèi)躋身世界強(qiáng)國(guó)行列。電影《望鄉(xiāng)》中的“南洋姐”阿崎婆年輕時(shí)被人販子帶到山打根開始了賣春生涯。然而，以自己的血淚換來的財(cái)產(chǎn)不僅被兄長(zhǎng)搶占，“南洋姐”的經(jīng)歷反而被視為是一種恥辱。最終在向現(xiàn)代新女性代表圭子講述的過程中自身的價(jià)值得以確立。

關(guān)鍵詞：《望鄉(xiāng)》 “南洋姐” 女性身體

電影《望鄉(xiāng)》是以日本紀(jì)實(shí)文學(xué)家山崎朋子的報(bào)告文學(xué)《山打根八號(hào)娼妓館》為腳本，由日本導(dǎo)演熊井啟執(zhí)導(dǎo)于1974年上映的一部影片。電影主要講述的是亞洲女性史研究員三谷圭子為了調(diào)查日本明治、大正時(shí)期被販賣到海外從事賣春的“南洋姐”的歷史，來到當(dāng)時(shí)的主要輸出地九州島原和天草地區(qū)的農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查偶遇阿崎婆。在兩人相處一段時(shí)間后，阿崎婆向圭子講述自己年輕時(shí)被賣到山打根（今馬來西亞地區(qū)）賣春的經(jīng)歷?？梢哉f是一部完完全全講述“南洋姐”歷史的一部影片。

論文擬分為四部分，圍繞電影《望鄉(xiāng)》中“南洋姐”阿崎婆這一形象進(jìn)行探討。首先論述日本明治維新初期公娼制度的形成以及“海外雄飛論”背景下的“下南洋”熱潮。其次，立足阿崎婆這一形象，并結(jié)合波夫娃的相關(guān)觀點(diǎn)分析阿崎從少女到淪為娼妓遭受排擠的過程及其心理變化。最后探討阿崎婆重新確立自身價(jià)值的途徑。

一.作為肉體資本輸出的女性身體

日本的藝伎娼妓長(zhǎng)期存在，直到江戶時(shí)代，“游郭”甚至成為一種“雅趣”。明治維新后，日本開始了近代文明國(guó)家的建設(shè)。明治政府打著“文明開化”的口號(hào)，公布“解放藝伎娼妓令”（1872年），廢止傳統(tǒng)的游郭制度。盡管如此，娼妓制度依然存在?；谛钥茖W(xué)在近代日本的傳播和“衛(wèi)生”這一概念的形成，明治政府將娼妓集中于“貸座敷”（實(shí)質(zhì)為妓院），并定期對(duì)從事娼妓行業(yè)的女性進(jìn)行身體檢查。如此一來，將近世以來形成的私娼制度轉(zhuǎn)化成置于近代國(guó)家管理下的公娼制度。

隨著文明開化的推進(jìn)，日本近代啟蒙思想家們接受西方自由、平等的思想，開始批判一直以來日本社會(huì)對(duì)于女性的壓迫。福澤諭吉提倡一夫一妻制，強(qiáng)調(diào)婚姻家庭中男女平等，女性同男性一樣有接受教育的權(quán)利。相反，對(duì)于從事賣春行業(yè)的女性，則批判其有違人倫道德，是一種“賤事”、“丑業(yè)”。但為了維護(hù)社會(huì)安寧和穩(wěn)定，福澤諭吉又認(rèn)為娼妓有其存在的必要性。因此，為了維護(hù)近代文明之國(guó)的“體面”，禁止娼妓公然出現(xiàn)在日本社會(huì)之上，并將其排擠在社會(huì)的最邊緣地帶。

為了盡快趕上西方國(guó)家，政府還提出了“富國(guó)強(qiáng)兵”的口號(hào)。然而，軍備擴(kuò)充、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要大量資金，在此狀況之下，“海外雄飛論”應(yīng)運(yùn)而生。北到西伯利亞、中國(guó)東北地區(qū)，南到新加坡、馬來半島，日本海外勞工的足跡遍布各地，其中赴海外賣春的娼妓占了很大的比例。尤其是新加坡、馬來半島等南洋地區(qū)的賣春事業(yè)最為繁盛，因此常把在海外賣春的女性統(tǒng)稱作“南洋姐”?！澳涎蠼恪钡呐d起可追溯到十九世紀(jì)七十年代，并且一直持續(xù)到二十世紀(jì)二十年代，九州天草、島原等貧窮的山區(qū)是主要輸出地?！澳涎蠼恪逼鸪醮蠖紴槲椿榈纳倥?yàn)榧揖池毨П回溬u到海外淪為娼妓，并將在海外賺到的外匯寄回國(guó)內(nèi)。人江寅次在其著作《海外邦人發(fā)展史》中指出，1900年在西伯利亞一帶的日本人往日本寄回外匯達(dá)百萬，其中63萬來源于海外妓女。①也就是說日本在資本主義發(fā)展過程中，在資本積累階段，以女性身體為資本的輸出占有很大比重。

電影的主人公阿崎婆年輕時(shí)就是一位“南洋姐”。父親去世，家里的房屋和土地落到別人手中。母親被迫做了富農(nóng)的填房，小阿崎和哥哥在母親新的家庭里備受排擠。為了讓哥哥做個(gè)“有出息的男人”，在人販子的誘導(dǎo)下，阿崎以300元的價(jià)格將自己賣給了人販子。帶著海外發(fā)財(cái)?shù)幕孟?，小阿崎和其他幾個(gè)同齡少女跟著人販子偷渡到了婆羅洲的山打根，然而天真的阿崎并沒有想到這會(huì)是她一生噩夢(mèng)的開始。

二.娼妓館里自我迷失的阿崎婆

當(dāng)時(shí)在山打根的日本人娼館有九家，按順序依次叫一號(hào)館、二號(hào)館……阿崎被帶到了八號(hào)娼妓館。起初阿崎在娼妓館內(nèi)干一些傭人干的活，天真的阿崎認(rèn)為這或許就是她未來幾年在南洋的生活。一年后，在娼妓館老板的毒打和早就設(shè)好的金錢陷阱之下，阿崎開始接客。就這樣，阿崎被動(dòng)的完成了從少女向成熟女性的過渡。波夫娃在其《第二性》中曾指出，處女為了完成她的性的命運(yùn)，必須克服的所有抗拒，她的啟蒙，要求一整套既是生理又是心理的“磨練”，企圖在一夜之間完成是極其愚蠢和野蠻的。因此，被動(dòng)屈從的阿崎沉浸在失去處女貞操的巨大創(chuàng)傷之中，依偎在院子的井旁，任雨水澆打在自己身上。

而在此之后，失去處女貞操的傷痛并沒有對(duì)阿崎未來產(chǎn)生多大的心理創(chuàng)傷，阿崎很快同娼妓館里的其他妓女一樣適應(yīng)了所處的狀況，隨時(shí)準(zhǔn)備委身以任何男人。大部分繼女在道德上都適應(yīng)她們的狀況，這并不意味著她們是遺傳或者是天生的不道德，而是意味著她們有理由自認(rèn)為融入要求她們服務(wù)的社會(huì)。正如波夫娃關(guān)于妓女所論述的那樣，支撐阿崎的信念就是賺足夠多的錢早日還清債務(wù)返回家鄉(xiāng)。金錢的凈化作用使得從男性那里索取來的金錢和效勞中找到對(duì)自己作為女性的自卑情結(jié)的補(bǔ)償。為此，阿崎開始不挑客人，并且學(xué)會(huì)了說當(dāng)?shù)氐耐猎?，招攬除了白人和日本人之外的本地人。此時(shí)的阿崎已完全將自己的身體當(dāng)做是性的客體，只是為花了錢的客人提供“service”（服侍）的一種工具。

竹內(nèi)秀夫的出現(xiàn)使得阿崎對(duì)未來看到了一絲希望。面對(duì)眼前的這個(gè)和自己身世相同，同樣抱著海外發(fā)財(cái)夢(mèng)來到南洋的男人，阿崎第一次嘗到了愛情的交歡。阿崎渴望十年二十年后這個(gè)男人能夠賺夠錢來贖回自己，然而，秀夫最終還是拋棄了她。

三.無處安放的女性身體

1910年代日本在第一次世界大戰(zhàn)中成為戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)，作為近代國(guó)家開始強(qiáng)大起來，在中國(guó)大陸和東南亞地帶可以和西歐分庭抗禮，因此，日本政府認(rèn)為已經(jīng)沒有必要再依靠販賣“南洋姐”來獲取外匯。與此同時(shí)，躋身世界強(qiáng)國(guó)行列的日本開始意識(shí)到海外賣春事業(yè)的繁榮與自身“一等國(guó)”身份不符，國(guó)內(nèi)輿論也視之為國(guó)恥，日本政府開始采取取締政策，遣散在海外賣春的娼妓。在此狀況之下，“南洋姐”們或是與當(dāng)?shù)厝私Y(jié)婚，或是轉(zhuǎn)移到更加偏遠(yuǎn)的地方繼續(xù)賣春，或是返回日本。

阿崎抱著對(duì)故鄉(xiāng)和親情的渴望回到了家鄉(xiāng)天草。然而，阿崎用血淚積攢的財(cái)產(chǎn)已被哥哥霸占，已然沒有了自己的容身之所。隨后，阿崎遠(yuǎn)赴奉天（今沈陽），與一個(gè)日本人結(jié)婚生子終于有了歸宿。然而，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)好不容易支起來的家再一次破碎了。丈夫去世，阿崎“南洋姐”的經(jīng)歷遭到兒子嫌棄，再次孤身一人回到故鄉(xiāng)天草。

晚年的阿崎婆住在村子里最偏僻的地方，周圍沒有鄰居，時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)，曾經(jīng)做過“南洋姐”的阿崎婆似乎依然是被認(rèn)為是一個(gè)有辱鄉(xiāng)土體面的異類。為了盡可能的融入周圍的生活，年輕時(shí)“南洋姐”的經(jīng)歷甚至成為連自己都不愿意提起的往事。直到有一天遇到了一個(gè)陌生女人。阿崎婆對(duì)于這個(gè)肯來家里坐一坐甚至睡午覺的城里女人非常感激，甚至連她的身份都閉口不問。這個(gè)人就是女性史研究員山谷圭子。為了搜集當(dāng)年被販賣到南洋被迫賣春的“南洋姐”的資料特地來到當(dāng)時(shí)海外人肉輸出最為繁盛的天草和長(zhǎng)島調(diào)查，為了讓更多的日本人了解那段日本女性的悲慘歷史，勵(lì)志寫一本關(guān)于“南洋姐”的書。得知阿崎婆就是曾經(jīng)的“南洋姐”后，圭子索性搬到了阿崎婆的家中與阿崎婆每天同吃同住。在一起生活的過程中，阿崎婆慢慢敞開心扉向眼前的這個(gè)神秘女人訴說自己被賣往山打根娼妓館賣春的血淚經(jīng)歷。

一直被排除在社會(huì)最邊緣地帶、被迫沉默的阿崎婆在圭子這里感受到了一種尊重。當(dāng)最后圭子的身份暴露后，出于一種群體的自衛(wèi)意識(shí)，村里人指責(zé)阿崎婆，要求將圭子趕走。然而，阿崎婆并沒有責(zé)備圭子，反而是支持她將自己的經(jīng)歷真實(shí)地記錄下來。作為那段歷史的見證人和親歷者，阿崎婆或許是在圭子面前意識(shí)到了自身的歷史價(jià)值，從而重新獲得超越性，在女性力量的支持下通過訴說以此來回歸個(gè)人的身體確立自身的主體性。

四.結(jié)語

電影中的阿崎婆只是那個(gè)時(shí)代的一個(gè)縮影。村上信彥在《明治女性史》中指出，據(jù)官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截止到1908年在海外的“南洋姐”多達(dá)30791人，除此之外還有偷渡去海外的，因此僅在明治年間輸出的女性可達(dá)數(shù)十萬人。②? 在“下南洋”的熱潮之下，大批女性因?yàn)樨毨Щ蚴侵鲃?dòng)或是被動(dòng)去往海外賣春，其規(guī)模之大甚至有學(xué)者稱是較為罕見的海外賣春人口大移動(dòng)。在獲得大量外匯迅速走上資本主義道路的同時(shí)，由日本人經(jīng)營(yíng)的娼妓館周圍以“南洋姐”為消費(fèi)對(duì)象的各種雜貨鋪又使得日本在海外形成一個(gè)個(gè)日本人社區(qū)，為日后日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)提供了便利。因此，不管是家制度下的女性還是社會(huì)邊緣地帶的賣春女性，她們的身體始終是不屬于她們自己而是隸屬于近代國(guó)民國(guó)家國(guó)家，女性的身體只不過是日本近代化發(fā)展道路上的工具。然而，以自己的身體為近代“帝國(guó)”建設(shè)做出突出貢獻(xiàn)的她們有的感染性病病死他鄉(xiāng)，有的僥幸返回到日本后卻依然被視為國(guó)恥遭受著排擠。甚至像影片中阿菊婆一樣寧愿葬身于南洋也不愿回故鄉(xiāng)，她們的墓碑方向朝向各處卻沒有朝向日本的方向，用自己的身體維護(hù)者國(guó)家的“體面”，她們背對(duì)著日本，長(zhǎng)眠地下。

注 釋

①盧小花.無力與拋棄：近代中國(guó)豬花與日本南洋姐的比較研究[J].前沿，2013，No.328，154-156.

②朱憶天.日本“南洋姐”海外輸出的原因[J].史學(xué)月刊，2013，No.389，92-97.

參考文獻(xiàn)

[1]李志穎.艱難的自我建構(gòu)——解讀電影《望鄉(xiāng)》中的“南洋姐”阿崎婆形象[J].東南亞研究，2010，No.184，90-92.

[2]朱憶天.日本“南洋姐”海外輸出的原因[J].史學(xué)月刊，2013，No.389，92-97.

[3]朱憶天.試論“南洋姐”的生存實(shí)態(tài)及歷史定位[J].南洋問題研究，2012，No.149，94-100.

[4]朱憶天.日本早期在東南亞的擴(kuò)張先驅(qū)：妓女“南洋姐”[J].南洋問題研究，2016，No.165，46-57.

[5]金一勉.日本女性哀史 遊女·女郎·からゆき·慰安婦の系譜[M].現(xiàn)代史出版會(huì)，東京：1980（6）.

[6]西蒙娜·德·波夫瓦，鄭克魯譯.第二性[M].上海譯文出版社，2015.

（作者單位：大連外國(guó)語大學(xué)日本語學(xué)院）