吳亞安

《呂氏春秋》有荊人遺弓而不肯找回的故事，在這則故事里，荊人對于自己遺弓而不必找的觀點(diǎn)解釋說：荊人的弓箭遺失在荊地，被荊人撿到，肥水沒流外人田，所以不必找回?？鬃勇犝f了這個故事，說：荊人遺弓，去掉“荊”字更好（即人遺失了弓，弓又被人撿到，不必去尋找）。老子聽說了這個故事，有不同于孔子的見解：“人遺弓”索性應(yīng)該連“人”一起去掉（老子認(rèn)為，弓來自天地，遺失的弓只不過是返還給天地，無需索）。

在這則故事中，荊人遺弓而不找，是告訴我們?nèi)祟悓儆谌壕有詣游?，對于自己的親屬，對于自己同一個國家的人，自己可以做貢獻(xiàn)，他的“遺失”無傷大雅?？鬃痈嬖V我們，人類不分什么齊人、楚人，只要遺失的弓被人撿到即可。由此，我們可以感受到孔子“仁者愛人”的博大胸懷。但是，我想孔子這里的“人”應(yīng)當(dāng)是指君子，即遺失的弓要被撿到的人合理使用。而老子的思想則更超前，與荊人“國家”的概念相比，孔子的“人”顯得很大，可是跟老子的“天地”相比，孔子的“人”又何其渺?。慷?，按照老子的觀點(diǎn)，天遺之，天得之，總量未增未減，此事不足為慮。

在我看來，“遺失的弓”只是一個代號，而我們遺失的豈止是弓呢！那么，在生活中，我們遺失了弓，該不該找回呢？

當(dāng)我們遺失了很重要的東西時，我們傷心、懊惱、后悔，甚至為了找回它愿意付出一切。但是，回頭想想，或許這種“遺失”就如“荊人遺弓”故事中的弓一樣，遺失這件事本身就十分合理。與其為了找回弓而浪費(fèi)諸多精力，倒不如自我調(diào)節(jié)，看淡、看開些，為下一件事努力。正如印度詩人泰戈爾所說的：“當(dāng)你錯過太陽時你在哭泣，那么你也會錯過月亮、星星?！?/p>

比如，我的同學(xué)小明數(shù)學(xué)考試失敗了，他不氣餒，反而積極調(diào)整心態(tài)，通過試卷分析、題型總結(jié)的方法，最終取得理想的成績。小明還將數(shù)學(xué)“反敗為勝”的經(jīng)驗套用到物理學(xué)習(xí)上，原本物理成績不錯的他，現(xiàn)在成績更上一層樓。我想，小明在這里何嘗不是“荊人”，他遺失了數(shù)學(xué)考試的“弓”，但是，數(shù)學(xué)考試失敗的經(jīng)驗也給他帶來物理考試的好成績，真是“失之東隅，收之桑榆”，肥水流回了自己的田。

假如“遺失的弓”是聰明、智慧。那么，遺失的聰明、智慧被善良的人撿到，這種優(yōu)勢將被合理使用，善良的人將利用自己的聰明、智慧匡扶正義、救死扶傷；遺失的聰明、智慧被惡毒的人撿到，這種優(yōu)勢將被不合理使用，從而轉(zhuǎn)化為奸詐、狡猾等劣勢，惡毒的人將利用自己的奸詐、狡猾助紂為虐、為非作歹……此時，孔子所說的遺失的弓不必找回的前提條件——只要遺失的弓被人合理使用，就十分重要了。

至于老子所說的“遺之，得之，又何索焉”也十分值得商榷。以人類破壞環(huán)境為例，人類遺失了環(huán)境保護(hù)的“弓”，大自然只會得到環(huán)境惡化的“弓”，對于大自然來說，它沒增沒減，或許可以繼續(xù)存在，但是人類長此以往下去，將不復(fù)存在。如此，我們又站在了孔子的立場——以人為本。

當(dāng)然，故事中三人解釋、分析的角度不同，或許與三人所處的社會階層、三人不同的思想、眼界有關(guān)系，而我們現(xiàn)代人遇到問題需要解決時，應(yīng)分別站在三人的角度，全面考慮問題，以找到應(yīng)對之策。

行文至此，“遺弓”究竟該不該找？諸位應(yīng)已了然于心了。

點(diǎn)評：

文章以“荊人遺弓”故事為主線，沿著荊人（普通人）、老子、孔子的思路，從3個角度分析“丟弓”的存在價值及可能造成的結(jié)果。小到個人，大到集體、國家，都有可能“丟弓”。然而，“丟弓”后的處理方式?jīng)Q定著所要面臨的結(jié)果。全文立意獨(dú)特、觀點(diǎn)鮮明，富有較強(qiáng)的哲理思想，發(fā)人深省。

（編輯 文鳳）