邱軍輝 上饒師范學院美術(shù)與設(shè)計學院

三晉官璽

官印，是官名或官方的信用憑證。羅福頤先生在《古璽印概論》中曾指出：“自戰(zhàn)國以來，封建王朝任命官吏必授以璽印，作為行政權(quán)力的憑證，這就是官印?！雹?/p>

三晉官璽是春秋戰(zhàn)國時期官職制度、地理沿革方面的重要縮影，對當代而言，具有豐富的史料價值。晉系官璽大多數(shù)為銅質(zhì)，朱文較多白文極少，僅有少量玉質(zhì)的璽印為白文。相對于燕、楚、齊系官印晉系官印的形制較小，多方形，大小一般在1.5厘米至2厘米之間，有少量較大的官印超過2厘米，這類印章多為玉質(zhì)，一般使用玉質(zhì)官印的官職較大，如“春安君”，陳光田先生在《戰(zhàn)國古璽分域研究》中說“春安”為封君的封號。與此相近的還有“安國君”“襄平君”“襄安君”等。

靳風輝

襄平君

三晉官璽的用途一般分為以下幾類：

其一、專用于官職，如“司馬”“司寇”等?！八抉R”一詞見于《周禮·夏官·司馬》：“惟王建國，辯方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極，乃立夏官司馬，使帥其屬，以掌邦政，以佐王平邦國”；“司寇”一職相當于今天司法機構(gòu)的法官，見于《皇朝經(jīng)世文四編卷四十一刑政》：“善哉，司馬遷之言曰：法令者，治之具而非制治清濁之源也。顧專以此為臨民之具，則武健嚴酷必致激而生變，而天下不治因，其非致治之本，而并此廢之則民又無所警懼，敢冒不韙而天下愈不可治，二者將安取衷哉，圣人憂之為之設(shè)司寇之職，立五刑之典意謂我之所不敢一日廢刑者，正愿天下無一人蹈刑也?！钡?。

其二、專用于身份名稱，如“余子”，1.官名。《左傳·宣公二年》：“晉于是又公族、余子、公行。”杜預(yù)注：“皆官名。”孔穎達疏：“則知余子之官，亦治余子之政。”2.古時指嫡長子以外的兒子?！秴问洗呵铩蟾罚骸皬垉x，魏氏余子也?！?.周代兵役制度規(guī)定每戶以一人為正卒，余者為羨卒，即余子?！吨芏Y·地官·小司徒》：“凡國之大事，致民；大故，致余子?！?/p>

其三、專用于政府機構(gòu)，如“陽□府”。

其四、用于器物上，此類因印章有時兼用作機構(gòu)，如“庫”，在戰(zhàn)國時期“庫”多為儲藏和制造兵器的地方。這種機構(gòu)有制作兵器的工匠和完備的鑄造技術(shù)，器物澆鑄完成液態(tài)金屬尚未凝固時鈐蓋制造機構(gòu)的璽印，如新鄭所出土的“朝歌右?guī)臁备?、“東周左庫”矛、“陰平左庫之造”劍等。

其五，專用于鈐蓋在量器上，如“肖勒器，容一斗”。

右司馬

高志司寇

余子

陽□府

庫

肖勒器，容一斗

三晉私璽

私璽一般為姓名印，三晉私璽幾乎全部是銅質(zhì)，至今還沒有發(fā)現(xiàn)玉質(zhì)私璽。在三晉私璽中，絕大多數(shù)為朱文，白文極少，不足總量的百分之五。朱文璽邊框較粗，印文較細，風格比較統(tǒng)一。相對于官璽，三晉私璽略小，大多數(shù)為方形，也有少量圓形。方形私璽的邊長約在1厘米到1.5cm之間。圓形私璽的直徑大多在1.5厘米以內(nèi)。

圓形私璽在邊框的處理上比較豐富，有以下三種形式：

其一、單框，邊框粗于印文，其印文造型會根據(jù)邊框的弧度而盤曲、增損，如“公孫腹”；

其二、雙層框，有的圓形私璽有兩層框，外圓內(nèi)方，內(nèi)框粗細與印文大致相同，其印文的設(shè)計理念和方形印章的設(shè)計理念相同，如“□慶”；

其三、雙層框之間加其它元素修飾，圓框與方框之間加線點綴，使得印面更加豐富，如“何復(fù)”“乘馬章”。

公孫腹

□慶

何復(fù)

乘馬章

在上一節(jié)的官璽中提到了一類專門用于指代身份的璽印，這類璽印所指代的人的身份有一定的政治地位。除此之外還有一類更狹義的指代身份的璽印，如“上士”“中士”“正行治士”，老子《道德經(jīng)》：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！贝呵飸?zhàn)國時期，士的階層興起，并能且有等級之分，“上士”指有良好品德，行為高尚的人。裘錫圭先生和田煒先生都認為璽印中“士”是指佩戴者的身份，這種身份不需要得到官方權(quán)威的認證，也不具有任何行政權(quán)力②，因此并不應(yīng)該將這類印章歸于官璽或成語璽一類，其性質(zhì)和私璽大致相同，在這里將此類璽印歸為私璽。

成語璽

除了以上的幾種分類之外，還有一類并不具有官方憑證、私人憑證和身份象征的璽印，如“敬事”“明上”“君子之右”等。羅福頤先生在《古璽匯編》中稱此類璽印為“成語璽”，陳介祺先生稱其為“通用印”③。最早稱這類璽印為“成語璽”的是羅振玉先生，他在1915年《赫連泉館古印存敘》中說：“征之古璽，已有取成語為印者，如編中所載，曰‘富’、曰‘得志’、曰‘右生’（右即佑）、曰‘安官’、曰‘敬事’、曰‘敬上’、曰‘明上’（上即尚），審其書體，皆在秦前……據(jù)此知周代有成語印?！雹?/p>

繼《赫連泉館古印存》出版后的第二年，又出版了《赫連泉館古印存續(xù)》，羅振玉先生在此書的敘中說道：“古璽有吉語印，前既已言之，此録又有曰‘昌’、曰‘吉’、曰‘富生’、曰‘思言’、曰‘千萬’、曰‘宜有千萬’，則皆前錄所未見。又有曰‘私璽’、曰‘公私之璽’、曰‘敬璽’者。”⑤

由此可看出，此時羅振玉先生將之前的“成語璽”更改成了“吉語璽”。田煒在《古璽探研》一書中說到：“羅氏前稱‘成語印’而后稱‘吉語印’，未知是后者更正前者還是將后者等同于前者。羅氏雖然提出了‘成語璽’的概念，但并未明確‘成語’與‘吉語’的關(guān)系?！董t匯》或即沿此而誤。后來黃賓虹先生指出‘成語璽’中包括了‘吉祥語’與‘訓誠語’兩種內(nèi)容，李學勤先生則改稱為‘吉語’與‘格言’，其觀點已經(jīng)得到了學術(shù)界的普遍認同。其中‘格言’或又稱‘箴言’?！雹?/p>

明上

君子之右

富昌

日有千萬

敬事

綜上所述，古璽印在商周時期最主要的作用是復(fù)制文字和圖形，嚴格的說相當于今天的復(fù)制工具。到了春秋戰(zhàn)國時期，這種小型復(fù)制工具所具有的功能越來越多，其使用范圍也越來越廣泛，當人們將其作為信物使用時大致是到了春秋時期。“璽者，徙也。封物使可轉(zhuǎn)徙而不可發(fā)也”⑦。人們作為信物使用璽印的同時，也在使用著璽印的復(fù)制功能。戰(zhàn)國時期諸侯紛爭，戰(zhàn)亂頻繁，促使了手工業(yè)在這一時期的發(fā)展十分迅速。那一時期冶鑄青銅器物時需“物勒工名”，史書記載“物勒工名，以考其誠，功有不當，必行其罪”⑧。大量的兵器和日用器物需要逐件鑄刻銘文，為了提高生產(chǎn)效率，這時候璽印的復(fù)制功能發(fā)揮了重要的作用，被廣泛運用到鑄造兵器、日用器物以及制造陶器等手工業(yè)的生產(chǎn)活動中，涌現(xiàn)出了大量與鑄造相關(guān)的璽印。吉語璽和箴言璽主要用于人們?nèi)粘Ｅ鍘?，是鑄造技術(shù)高度發(fā)達、青銅制品逐漸普及的一個表現(xiàn)。吉語璽和箴言璽的內(nèi)容在一定程度上折射了當時的社會文化思想，也在一定程度上反映出了當時哲學、人文學科的繁榮，是社會思想文化和生產(chǎn)技術(shù)高度發(fā)達的背景下滋生出的產(chǎn)物。就目前的資料顯示，吉語璽和箴言璽幾乎都是戰(zhàn)國璽，推測它可能是戰(zhàn)國時期才出現(xiàn)的印種。

注釋

① 羅福頤.古璽印概論[M].北京：文物出版社，1981.28.

② 田煒.古璽探研[M].上海：華東師范大學出版社，2010.51–53.

③ 黃賓虹.黃賓虹金石篆印叢編[M].北京：人民美術(shù)出版社，1999.349.

④ 羅振玉.赫連泉館古印存[M].上海：上海書畫出版社，1988.4.

⑤ 羅振玉.《赫連泉館古印續(xù)存》敘[C].見：韓天衡編.歷代印學論文選（下）：第2集.杭州：西泠印社出版社，1999：659、660.

⑥ 田煒.古璽探研[M].上海：華東師范大學出版社，2010.52.

⑦ [清]洪亮.吉更生齋集[M].洪北江遺書本、文甲集卷一.

⑧ [唐]李林甫等.唐明皇月令注解[M].[清]黃奭輯.