西方現(xiàn)代派詩(shī)人對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的接受已引起學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的研究興趣。然而，以往研究的焦點(diǎn)大多局限于對(duì)西方美術(shù)自身傳統(tǒng)的回溯，而忽略了超越歐美藝術(shù)之外，尤其是東方美術(shù)對(duì)其產(chǎn)生的重要影響。鑒于此，本文旨在探討在西方現(xiàn)代派詩(shī)歌形成和發(fā)展的過(guò)程中，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)其起到的啟迪作用。

近代以來(lái)，越來(lái)越多的中國(guó)繪畫(huà)、青銅器和瓷器以及書(shū)法作品在西方各大博物館和美術(shù)館頻繁展出。這些藝術(shù)品對(duì)西方藝術(shù)家產(chǎn)生了巨大的吸引力，其中就包括龐德、史蒂文斯和摩爾（三位皆為美國(guó)人）等一批著名的現(xiàn)代派詩(shī)人。

具體來(lái)說(shuō)，上述藝術(shù)作品要比任何西方學(xué)者或漢學(xué)家的評(píng)論更直觀地反映了中國(guó)人的美學(xué)思想，這種美學(xué)思想檢驗(yàn)并挑戰(zhàn)著西方現(xiàn)代主義者的感受能力。它們不僅為現(xiàn)代主義詩(shī)人提供了新穎而豐富的創(chuàng)作源泉，也為他們指明了重新定義未來(lái)詩(shī)學(xué)的可能方向。

龐德對(duì)中國(guó)繪畫(huà)內(nèi)容的借鑒

若想領(lǐng)略中國(guó)繪畫(huà)給西方現(xiàn)代派詩(shī)人帶來(lái)的直接影響，可以龐德于1910年至1912年在中日畫(huà)展上目睹的《女史箴圖》為例來(lái)加以說(shuō)明。《女史箴圖》原為4世紀(jì)東晉畫(huà)家顧愷之所繪，描繪漢代宮廷生活，原作已佚。大英博物館展出的《女史箴圖》為唐代摹本，僅存九段，每段繪有3世紀(jì)西晉詩(shī)人張華所作《女史箴》文中的一個(gè)場(chǎng)景。

龐德凝視著這幅精品畫(huà)作，用他自己的話來(lái)說(shuō)，似乎經(jīng)歷了“一次震驚與迷茫的過(guò)程”。1914年，出于對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)，龐德運(yùn)用中國(guó)題材創(chuàng)作了四首詩(shī)歌，其中《仿屈原》《劉徹》和《秋扇吟》是他根據(jù)英國(guó)漢學(xué)家翟理斯的譯文重新詮釋的。翟理斯的《中國(guó)文學(xué)史》收入漢詩(shī)一百五十余首，龐德選擇的三首詩(shī)中有兩首是漢樂(lè)府詩(shī)，主題都與《女史箴圖》有關(guān)，這絕非偶然。

《劉徹》一詩(shī)中的意象很可能來(lái)自《女史箴圖》?！杜敷饒D》中描繪皇帝與嬪妃間的交流可使觀者真切地感受到人物裙帶飛揚(yáng)的韻動(dòng)。龐德在《劉徹》的開(kāi)頭僅以寥寥數(shù)筆便重現(xiàn)了漢武帝心中那種悵然若失的感覺(jué)：“綢裙的窸窣再不復(fù)聞/灰塵飄落在宮院里?！薄杜敷饒D》中的“同衾以疑”場(chǎng)景為這首挽歌提供了儒家背景，說(shuō)明這位皇帝所思念的是忠貞的“夫妻”關(guān)系。龐德對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)：“她，我心中的快樂(lè)，長(zhǎng)眠在下面了?！饼嫷率褂谩靶摹币辉~，緊扣儒家思想，而這一思想也見(jiàn)于《女史箴圖》中的修飾性場(chǎng)景。

此外，在創(chuàng)作《秋扇吟》時(shí)，龐德也是在《女史箴圖》中找尋視覺(jué)線索。這首詩(shī)的敘事者班姬，不僅史上確有其人，也是《女史箴圖》中的人物之一。詩(shī)中，她以比喻方式暗指皇帝對(duì)她薄情寡義，畫(huà)中則明白顯示皇帝另有新寵：他凝視著班姬，班姬回望著他，這種對(duì)視可以被理解為兩種心境的對(duì)抗，即皇帝的縱情女色與班姬的忠貞不渝。龐德借鑒了畫(huà)中內(nèi)容，利用疊加手法，把一種心理狀態(tài)附加于另一種心態(tài)之上，把一位女性不可言說(shuō)的幽怨與憤懣通過(guò)文字表達(dá)出來(lái)。尤其是最后一行，龐德將一把白色團(tuán)扇的命運(yùn)附加在一位女性的命運(yùn)之上，從而再現(xiàn)了班姬的憤懣不平。

史蒂文斯對(duì)中國(guó)繪畫(huà)意境的追求

說(shuō)起現(xiàn)代派詩(shī)人對(duì)中國(guó)繪畫(huà)意境的追求，令人印象最深的當(dāng)屬史蒂文斯詩(shī)歌中流露出的禪學(xué)意味，這與他對(duì)中國(guó)禪畫(huà)的畢生興趣直接相關(guān)。

早在大學(xué)期間，史蒂文斯就曾于波士頓美術(shù)博物館參觀了該館從日本東京大德寺借來(lái)的四十四幅佛畫(huà)。此后不久，他又觀賞了該館展出的十幅羅漢立軸圖。這些佛畫(huà)作品給史蒂文斯帶來(lái)了“極大的沖擊力”，使他感受到“從來(lái)不曾有過(guò)的藝術(shù)體驗(yàn)”。

1916年，史蒂文斯又接觸到盛行于中國(guó)12世紀(jì)末至13世紀(jì)初的“馬夏畫(huà)派”。此畫(huà)派崇尚簡(jiǎn)單、凝練的技法，多畫(huà)邊邊角角的山、水和樹(shù)，時(shí)至今日，這些作品仍因傳達(dá)不可言說(shuō)的禪意而大受推崇。1919年，他閱讀了塞繆爾·畢爾所著的《中國(guó)佛教》，并在講述禪宗的部分做了筆記。值得一提的是，史蒂文斯還親學(xué)參禪，進(jìn)行禪修冥想。這些都有助于他能以超然的心態(tài)進(jìn)入畫(huà)境，繼而領(lǐng)悟到禪宗藝術(shù)“自然、幽玄、靜寂、簡(jiǎn)素和枯高”的美學(xué)特征。

禪宗繪畫(huà)的美學(xué)特征激發(fā)了史蒂文斯的藝術(shù)靈感，為他的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了新道路。例如，他的代表作組詩(shī)《十三個(gè)角度觀黑鳥(niǎo)》就如同那些禪畫(huà)一樣，顯得空靈、簡(jiǎn)約和淡泊。該組詩(shī)以簡(jiǎn)約的禪畫(huà)構(gòu)圖開(kāi)篇，只有黑白兩色，“二十座雪山間/在動(dòng)的/唯有黑鳥(niǎo)的一只眼睛”;并以簡(jiǎn)約的禪畫(huà)構(gòu)圖結(jié)尾，同樣只有黑白兩色：“整個(gè)下午都是黃昏/在下雪/還在下雪。”中間的其他詩(shī)風(fēng)格相近，黑白分明。其次，《十三個(gè)角度觀黑鳥(niǎo)》更像是語(yǔ)言速寫(xiě)，只保留骨干和精髓，沒(méi)有其他感官性的細(xì)節(jié)，這樣的寫(xiě)法，禪語(yǔ)稱(chēng)之為“枯高”。再者，這組詩(shī)歌無(wú)疑也是禪宗藝術(shù)“自然美”的絕佳體現(xiàn)。十三首詩(shī)呈現(xiàn)的一切皆是自如的，毫無(wú)牽強(qiáng)或做作之感。又再者，這些詩(shī)在“簡(jiǎn)素”中還蘊(yùn)含著“幽玄”，言簡(jiǎn)而意豐，樸實(shí)無(wú)華的詩(shī)句卻意味深長(zhǎng)。最后，該組詩(shī)還清晰地表現(xiàn)出“靜寂”，在第一、二、三、六、十二和十三首詩(shī)中表現(xiàn)得最為充分，這幾首詩(shī)道出了作者對(duì)于禪意境界的向往，亦即在宇宙中追求無(wú)限靜寂和永恒的回響。

摩爾對(duì)中國(guó)繪畫(huà)理論的挪用

摩爾是一名優(yōu)秀的現(xiàn)代派詩(shī)人，也是一位嚴(yán)肅、睿智的批評(píng)家。1957年，她應(yīng)邀到美國(guó)西海岸作了一次名為“塵凡與守真”的講座。她回憶道：“我的整個(gè)主題—‘守真的思想是受到了施美美所譯的《繪畫(huà)之道—附芥子園畫(huà)傳》的啟發(fā)?！薄独L畫(huà)之道》上卷介紹了中國(guó)畫(huà)的道家美學(xué)原理，下卷是《芥子園畫(huà)傳》的英譯文。摩爾多次坦言《繪畫(huà)之道》對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作的重要性，尤其是從創(chuàng)作詩(shī)集《啊，化作一條龍》至《瑪麗安·摩爾讀本》問(wèn)世期間。她曾在信里說(shuō)：“《繪畫(huà)之道》讓我百讀不厭，從中得到的饋贈(zèng)令我終身受益。有些感悟永遠(yuǎn)珍藏在我的心里?！?/p>

通過(guò)研習(xí)《繪畫(huà)之道》，摩爾確立了以“合一”或“守真”為核心的詩(shī)學(xué)理念。她創(chuàng)作的動(dòng)物詩(shī)和風(fēng)景詩(shī)的意圖之一就是要探索和表達(dá)人與自然或精神與物質(zhì)的統(tǒng)一性。在摩爾看來(lái)，“守真”與“道”頗為相似，她曾不無(wú)贊賞地指出：“從象形意義上看，人只是兩足動(dòng)物，而‘道是身體、腿、手臂、頭的合體。也就是說(shuō)，‘守真與‘道同時(shí)表現(xiàn)了萬(wàn)物合一、人格合一。”

基于對(duì)“守真”（“道”）的理解，摩爾提出：“美國(guó)詩(shī)人有太多的諷刺和抱怨，有一種個(gè)人或整體的受傷感，為了祛除所有的私心雜念，詩(shī)人應(yīng)該采納中國(guó)哲學(xué)家們的建議—‘應(yīng)該靜心，排除一切雜念，這種修煉才是藝術(shù)家的必修課?！?/p>

此外，摩爾在《瑪麗安·摩爾讀本》的前言里談到《繪畫(huà)之道》時(shí)，還提到了北齊畫(huà)家謝赫—“六法論”的首創(chuàng)者。她認(rèn)為，謝赫的方法對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)新有著極大的啟迪意義，尤其是中國(guó)畫(huà)家處理空間的方法對(duì)她產(chǎn)生了很大影響。

本文考察了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)三位美國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人的影響及對(duì)這一詩(shī)學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的特定效果。望以此為契機(jī)，為進(jìn)一步探索中國(guó)繪畫(huà)對(duì)西方現(xiàn)代主義產(chǎn)生的積極影響起到拋磚引玉的作用。

高博，南開(kāi)大學(xué)濱海學(xué)院公共外語(yǔ)教研室講師。