文|程芳 周明助

徽文化是具有地方特色的區(qū)域文化體系，是由自然生態(tài)環(huán)境、特色物態(tài)文化現(xiàn)存、豐厚活態(tài)“非遺”三個層面共同構(gòu)成的立體空間,其中自然生態(tài)環(huán)境講究“天人合一”“天人感應(yīng)”，與如今提倡的由“人統(tǒng)治自然”過渡到“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”的生態(tài)文化不謀而合。在長三角一體化背景下，弘揚中華傳統(tǒng)文化，加快徽文化與生態(tài)文化融合，建設(shè)人與自然和諧相處的生態(tài)環(huán)境，促進“生態(tài)+”多業(yè)態(tài)發(fā)展具有十分重要的意義。

徽文化中的生態(tài)文化

徽州物質(zhì)文化中的生態(tài)文化

徽州人非常注重生態(tài)平衡，帶著一種人與自然和諧相處的思想，將自己世代理想追求、價值觀念、宗教信仰與自然環(huán)境、人際關(guān)系、社會風(fēng)情進行整合與統(tǒng)一，惟妙惟肖地體現(xiàn)在村居環(huán)境上。無論是村落整體布局，還是單體民居建筑，這種整合與統(tǒng)一都無處不在，因此徽州古村落和民居古建筑便以自己的豐富的文化內(nèi)涵，成為徽州文化的重要組成部分，成為解讀徽州社會、經(jīng)濟、文化歷史的厚重教科書。正因如此，聯(lián)合國教科文組織專家對徽派建筑作出如此評價：人類古老文明的象征，人與自然結(jié)合的光輝典范、傳統(tǒng)特色建筑的典型作品。

村莊布局環(huán)境和發(fā)展空間完美。安徽省績溪縣山水雋秀，祖先們在村莊規(guī)劃選址方面，將傳統(tǒng)的風(fēng)水理論運用到了極致，努力去追求、刻意去規(guī)劃獨特的既崇敬自然、保護環(huán)境，又富有生機活力的人居和諧空間，因而便有了如龍川、仁里、馮村等千年古村落。縱觀績溪的眾多大小村落，多背靠青山，面臨水源，這既利于生產(chǎn)生活，又便于交通聯(lián)絡(luò)。面對山巒水流，先祖?zhèn)円浴吧剿疄檠}，草木為毛發(fā)，煙云為神采”作為基本建村要素，然后依據(jù)自己的理想模式，融入多重人文因子，使山水更加怡情，村居更為合理，山水村居更為和諧，融為一體。比如，營造千年古村龍川村時，選在龍須下山登源河旁，此處“山環(huán)水繞，氣象郁茂”，村落能枕高崗，面流水，“拒西風(fēng)之烈，擋北霜之襲，雖無帝象之征，卻是安人之居也。”縱觀績溪許許多多的古村落，大部分都是依托自然山水，從而使整個村莊的居住環(huán)境和發(fā)展空間，達到了“山深人不覺，全村同在畫中居”的完美境界。

水口自然環(huán)境協(xié)調(diào)優(yōu)美。大凡徽州古村入口處，都有集自然風(fēng)光與人文景觀為一體的鄉(xiāng)村園林——水口。按照徽州民間的說法，水口是“地之門戶”，故有“入山尋水口，登局定明堂”的說法。在徽州，每一個村莊的水口設(shè)計都講究天人合一，再融入本土的風(fēng)俗民情，使得自然山水與人文理念和諧統(tǒng)一，充滿著無限的生機和活力。水口既是村莊的入口，也有防范、休閑、綠化等功能，同時也是一村民眾、全族子孫命運前程的精神向往。由于理想的天然水口地貌有限，徽州鄉(xiāng)村的大部分水口都是參照理想的模式人工營造。

績溪眾多依山傍水的古村落中，在村莊進出口處，潺潺的小溪上石橋橫臥，亭榭廟宇點綴其間。青石板鋪成的道路蜿蜒曲折，溝通村莊與外界，這就是未入村來先見景的鄉(xiāng)村水口。這些鄉(xiāng)村水口，依據(jù)村落山水的特點和風(fēng)水觀念要求，設(shè)計合理、建造精美、形式多樣、內(nèi)容豐富，具有獨特個性和厚重底蘊，是徽派古村落的重要元素。

徽派古民居崇尚“天人合一”的和諧審美。中國傳統(tǒng)的審美觀是浪漫的、崇尚自然的，這在績溪縣乃至整個徽州眾多古村落的選址、布局上體現(xiàn)得淋漓盡致?？兿嗌蕉嗨牡匦?、地貌特征，為人們提供了不少的選擇空間，但地狹人稠的局限，又使得村莊內(nèi)的眾多民居不可能面面俱到。在民居的建造上，首先求以實用、舒適，其次合乎習(xí)俗約定，使得所營建的住所，雖處于密集的民居之間，但其方位、朝向、結(jié)構(gòu)以及所表現(xiàn)的理想寄托均能達到“天人合一”“物我一致”。因此，徽州住宅中直接與外部世界相通的“天井”與“門庭”的修造十分講究。天井是徽州古民居中的一大特色。從實用功能說，主要供屋內(nèi)采光以及空氣對流。天井巧妙地將人與天地銜接起來，將大自然融入屋內(nèi)。此外，建房者往往在正屋的前面修建一個小型庭院，以便在馬蹄形的三面院墻上選擇最佳位置修建院門。這樣，庭院園林成為徽州古民居建筑的又一亮點。

勤勞聰慧的祖先對于村居環(huán)境，無論是村莊整體布局，還是單個民居建筑，都竭力去平衡人與自然的關(guān)系，盡善盡美地構(gòu)建一個和諧有序、生機勃勃的村莊，為我們留下一份珍貴的文化遺產(chǎn)。

徽州禁碑中的生態(tài)文化

禁碑是徽文化中的一大特色，尤其是明清時期徽州森林保護禁碑對生態(tài)環(huán)境保護的影響最為深遠。

明清時期，由歙縣、休寧、源、祁門、駱縣和績溪六縣所組成的微州府，地處皖、漸、贛三省交界之地，總面積1萬多平方千米。境內(nèi)高山縱橫，峰巒迭翠，是一個典型的山區(qū)，林業(yè)經(jīng)濟一直是徽州的支柱性產(chǎn)業(yè)。因此，加強對森林植被和山區(qū)生態(tài)環(huán)境的保護，嚴禁亂砍濫伐，維護生態(tài)平衡，維系當(dāng)?shù)鼐用褡罨镜纳a(chǎn)和生活環(huán)境，早已成為徽州各級官府和村莊宗族、會社、鄉(xiāng)約等基層組織的重要任務(wù)。

■ 績溪“離都市不遠，離生態(tài)很近”

■ 隨著“長三角一體化”的不斷加速，績溪加快融入杭州都市圈和長三角后花園的步伐越來越快

目前對徽州文化遺存調(diào)查發(fā)現(xiàn)和抄錄的420余通(處)碑刻資料中，不少有關(guān)封山育林、嚴禁亂砍濫伐、保護森林植被的珍貴碑刻。另外，徽州原始文書和存世的2000余種家譜等民間文獻收錄的保護森林規(guī)約和禁碑，更是俯抬皆是。禁碑大體上可分為以下幾種類型。

一是嚴禁盜砍水口、龍山森林和墳?zāi)故a木，保護村莊龍山水口或墳?zāi)故a木的碑刻。在微州，山環(huán)水繞的地理環(huán)境，使得山居村落盡顯秀美風(fēng)光的同時，也無時無刻不在受到大山和激流的制約。因此，栽植水口樹以涵養(yǎng)水源，保持村莊居民生活，就顯得尤為必要和迫切。清乾隆五十年(1785年)十二月婺源汪口村《嚴禁盜伐汪口向山林碑》指出:“鄉(xiāng)聚族而居，前籍向山以為屏障，但拱對逼近削石巉巖，若不栽培，多主兇禍。以故歷來掌養(yǎng)樹木，垂蔭森森。自宋明迄今數(shù)百年間，服疇食舊，樂業(yè)安居，良于生鄉(xiāng)大有裨益。”

二是保護農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)、避免水土流失的嚴禁濫砍亂伐碑刻。這類碑刻數(shù)量最多，主要集中在清代，特別是乾隆至道光年間。由于這一時期徽州本土人口增加，特別是周圍安慶府和江西棚民大規(guī)模涌入州山區(qū)，向當(dāng)?shù)鼐用褡赓U山場，墾山種田、開挖煤炭、燒采石灰，“（州）、寧（國）在萬山之中，地曠不治，有賃耕者即山內(nèi)結(jié)棚棲焉，曰棚民。棚民之多，以萬計也”。棚民的這一無序墾殖和開采行為，使徽州山區(qū)的森林植被資源遭到了嚴重破壞，直接造成了水土流失和自然災(zāi)害頻發(fā)的災(zāi)難性破壞，給當(dāng)?shù)孛癖姷纳a(chǎn)與生活帶來了極大的影響。在此情況下，有關(guān)嚴禁棚民亂砍濫伐林木、保護森林資源的禁碑?dāng)?shù)量也異常增多。

三是保護山道暢通、嚴禁砍伐山道兩側(cè)樹木的護路林碑?；罩萆直Ｗo禁碑對維系徽州林業(yè)生產(chǎn)有積極作用。因為徽州山多田少，林業(yè)自宋代以來在徽州的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中占有較大的比重，幾乎是宋元明清時期徽州的支柱性產(chǎn)業(yè)。特別是明清時期，徽州的林業(yè)經(jīng)濟依然極為發(fā)達，當(dāng)?shù)啬静谋换丈虃冊丛床粩嗟剡\往杭州等地。種植林木以發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟，遠比種植糧食作物利潤大?？梢哉f，林業(yè)經(jīng)濟是徽州致富的基礎(chǔ)，加強對森林的管理與保護成為徽文化中不可缺少的重要內(nèi)容。

加快徽文化與生態(tài)文化融合 促進“生態(tài)＋”多業(yè)態(tài)發(fā)展

一部徽州文化史就是一部中華文化史，其以“天人合一”“物我一致”為核心內(nèi)容的人與自然和諧相處的文化現(xiàn)象仍有當(dāng)代價值。黨的十九大報告提出“堅持人與自然和諧共生”，并將其作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。生態(tài)文化就是“從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化”，這與提倡“天人合一”“物我一致”的徽州文化非常契合。如何將注重人與自然和諧相處的徽州文化更好地融入現(xiàn)在所倡導(dǎo)的生態(tài)文化，筆者認為，可以從以下幾個方面探索努力。

一要巧妙融合徽文化核心區(qū)和重點生態(tài)功能區(qū)，發(fā)揮“兩區(qū)”引領(lǐng)作用?？兿h作為徽文化的重要發(fā)祥地，屬于國家級徽州文化生態(tài)保護區(qū)，同時又被列入國家重點生態(tài)功能區(qū)。要緊抓機遇，在徽文化核心區(qū)保護上，遵循政府主導(dǎo)、講求實效的原則，深入實施科學(xué)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，注重原生態(tài)、原真性保護。如對于徽派建筑“天人合一”的精髓，一方面要做好保護，另一方面要傳承好特色意蘊，注重汲取人與自然、人與社會、人與人、人與自身的和諧傳統(tǒng)，造就當(dāng)代建筑領(lǐng)域的“新徽派”。在重點生態(tài)功能區(qū)方面，圍繞水源涵養(yǎng)、水土保持，人與自然和諧相處的目標(biāo)，從發(fā)展中汲取徽州禁碑講究保護林木的森林文化精華，傳承好歷久彌新的山林生態(tài)保護習(xí)俗，在全社會形成愛護森林的良好風(fēng)尚，為推進生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國提供強大的精神動力。

二要深度融合徽州文化與生態(tài)文化，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。牢牢樹立“旅游是支柱，文化是靈魂，生態(tài)是基石”的戰(zhàn)略定位，強化旅游、文化、生態(tài)的優(yōu)勢資源融合和管理機制創(chuàng)新，在保護中利用、在傳承中創(chuàng)新，著力推進徽文化與旅游的深度結(jié)合。大力發(fā)展研學(xué)游、徽文化體驗旅游、生態(tài)旅游等，為績溪旅游發(fā)展注入更加豐富、更具特色的文化內(nèi)涵，力促文化產(chǎn)業(yè)進入加速發(fā)展的新階段。

三要大力傳承徽州文化，打造“生態(tài)+美麗鄉(xiāng)村”，助力鄉(xiāng)村振興。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手和主要載體，績溪作為國家首批生態(tài)文明建設(shè)示范縣，一方面大力傳承徽州文化，打造“文化傳承型模式”美麗鄉(xiāng)村。目前，績溪擁有省級以上文保單位34處、省級以上非遺22項，有一大批傳統(tǒng)村落。要充分依托這些特殊人文景觀，包括古村落、古建筑、古民居以及傳統(tǒng)文化的地區(qū)，發(fā)展創(chuàng)意文旅。比如，千年徽州古村落——仁里村，至今還保留著大量的元、清及明代的徽派建筑，在保護傳承好的同時，加大徽州特色民宿旅游開發(fā)力度，讓游客住進這里，不僅能回歸最原始、最自然的慢節(jié)奏生活，更可以來一場徽州文化的心靈之旅。再比如尚村的“曬秋”，不僅成為尚村人辛勤豐收的“大地色彩”，也成為吸引游客了解徽州文化的“致富密碼”。另一方面，充分發(fā)揮績溪的優(yōu)良生態(tài)優(yōu)勢，打造“生態(tài)保護型模式”美麗鄉(xiāng)村，主要是在生態(tài)優(yōu)美的地區(qū)發(fā)展生態(tài)旅游。比如梅干梯田風(fēng)光已成為績溪優(yōu)美生態(tài)的“金字招牌”，今后要積極實施“富裕生態(tài)家園”建設(shè)，大力發(fā)展特色旅游，成功走出“生態(tài)富村、文明建村、旅游強村、民主理村”的科學(xué)發(fā)展路子。

四要發(fā)揚生態(tài)文化，打造長三角生態(tài)宜居養(yǎng)生福地?？兿半x都市不遠，離生態(tài)很近”。這里風(fēng)景優(yōu)美，山有奇、特、怪之模樣，水有秀、靈、柔之景象，林有葉茂桿壯、山石雄偉、天然“氧吧”之特征，空氣質(zhì)量領(lǐng)跑全省，是“中國天然氧吧”，毗鄰大城市，坐擁大市場，這為績溪建設(shè)高質(zhì)量養(yǎng)生、養(yǎng)老名城提供了得天獨厚的條件。

隨著“長三角一體化”的不斷加速，績溪加快融入杭州都市圈和長三角后花園的步伐越來越快，要緊盯打造“黃山嶺下的美食天堂、西子湖畔的養(yǎng)生福地”目標(biāo)不放松，在打好“藍天、碧水、凈土”三大保衛(wèi)戰(zhàn)，為“美麗績溪”保駕護航的同時，不斷挖掘發(fā)揚生態(tài)文化，聚力發(fā)展“大健康”生態(tài)產(chǎn)業(yè)，為績溪加快融入長三角高質(zhì)量發(fā)展點燃“綠色引擎”，早日發(fā)展成為生態(tài)宜居養(yǎng)生福地“后花園”。