張宏圖 張慧

【摘要】本文從濟(jì)寧漢畫(huà)像石的審美文化價(jià)值、漢畫(huà)像石對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀與文化素質(zhì)的潛在影響、漢畫(huà)像石審美文化內(nèi)涵與高等教育融合的途徑三個(gè)方面論述了濟(jì)寧漢畫(huà)像石資源教育功能的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】濟(jì)寧；漢畫(huà)像石；高校；教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）05-075-03

【本文著錄格式】張宏圖，張慧.漢畫(huà)像石的審美文化內(nèi)涵與高等教育的融合構(gòu)建研究——以濟(jì)寧為例[J].中國(guó)民族博覽，2021，03（05）：75-77.

基金項(xiàng)目：濟(jì)寧市社科重點(diǎn)課題成果（項(xiàng)目編號(hào)：20JSGX057）

濟(jì)寧素有“中國(guó)漢碑半濟(jì)寧，濟(jì)寧漢畫(huà)甲天下”的美譽(yù)，是全國(guó)漢畫(huà)像石的分布比較集中地區(qū)之一，不僅出土量大保存多，而且發(fā)現(xiàn)最早。漢畫(huà)像石的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)及歷史學(xué)研究方面，更重要的是它所體現(xiàn)出的文化自信。充分發(fā)揮濟(jì)寧漢畫(huà)像石藝術(shù)審美文化內(nèi)涵，與大學(xué)生價(jià)值觀念和文化素質(zhì)培養(yǎng)融合是非常必要的。

一、漢畫(huà)像石的審美文化價(jià)值

（一）蘊(yùn)含的歷史文獻(xiàn)價(jià)值

1.文明的體現(xiàn)

考古學(xué)表明，我國(guó)漢畫(huà)像石集中的四大區(qū)域（山東、河南、四川、江蘇）都是當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的富庶文明地區(qū)。漢代濟(jì)寧生產(chǎn)力水平在全國(guó)屬前列，主要表現(xiàn)在耕牛的普遍使用和鐵制農(nóng)具的改進(jìn)和推廣以及紡織和冶鐵業(yè)的先進(jìn)。從濟(jì)寧、棗莊至徐州的諸縣市都發(fā)現(xiàn)了漢代牛耕畫(huà)像石，其中以滕州（漢魯國(guó)蕃縣）出土最多。兩漢時(shí)期濟(jì)寧的紡織、冶鐵處于全國(guó)領(lǐng)先地位。“魯縞”曾是鄒魯?shù)貐^(qū)的名牌產(chǎn)品，它產(chǎn)生于先秦，盛于漢唐。

2.厚葬的風(fēng)習(xí)

漢畫(huà)像石是漢代厚葬習(xí)俗的直接產(chǎn)物，如果沒(méi)有漢代的厚葬風(fēng)習(xí)，也就沒(méi)有漢畫(huà)像石。中國(guó)自古就有“厚葬”與“薄葬”的爭(zhēng)論與斗爭(zhēng)。盡管墨子曾大聲疾呼薄葬，孔子提倡“喪，與其易也，寧戚”，荀子提出“形具而神生”的無(wú)神論思想，漢初幾帝也曾下詔倡薄葬，但厚葬習(xí)俗并末遏止，甚至形成一種蔓延的趨勢(shì)，特別是到了東漢，有增無(wú)減，愈演愈烈。

這種厚葬習(xí)俗的主要思想根源和社會(huì)根源：一是“靈魂不死”觀念。認(rèn)為人死后能變成鬼神有知有覺(jué)，與活著的時(shí)候沒(méi)有什么兩樣，活人需要的，死人也需要。因此，就要用厚葬的手段，不惜一切建造死者的世界。二是中國(guó)自古就有祖先崇拜，認(rèn)為逝去先人的魂魄能保佑子孫、蔭及后世，影響家族的興旺發(fā)達(dá)。三是“慎終追遠(yuǎn)”的喪祭觀。孔子雖不語(yǔ)怪力亂神，但“重民食、喪、祭”，重祖宗祭祀與崇拜，喪祭被推五禮之首。四是漢代實(shí)行察舉孝廉制度。有些人就利用這種制度，投機(jī)鉆營(yíng)，以厚葬為手段，企冀戴上“孝”的桂冠，達(dá)到顯身立世的目的。

3.豐富的內(nèi)涵

濟(jì)寧的漢畫(huà)石刻是先秦兩漢歷史文化的積淀，它內(nèi)涵豐富、體大精深，是一部神話傳說(shuō)、經(jīng)史故事、現(xiàn)世生活雜糅的百科畫(huà)卷。這些畫(huà)卷描繪、反映了豐富的社會(huì)歷史內(nèi)涵：

第一，展現(xiàn)了中華民族的歷史進(jìn)程。既有遠(yuǎn)古先人初始時(shí)各種神話傳說(shuō)，諸如伏羲女蝸、神農(nóng)炎帝、軒轅黃帝、西王母、東王公等，又有漢代以前流傳下來(lái)的各種經(jīng)史故事。第二，突顯了傳統(tǒng)倫理美德。儒家的政治主張、倫理道德、綱常教義、人格理想、審美標(biāo)準(zhǔn)，在畫(huà)像石中得到充分而完整的體現(xiàn)。第三，呈現(xiàn)了漢代社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)尚。拜謁會(huì)見(jiàn)、庖廚宴享、樂(lè)舞百戲、狩獵郊游、車(chē)馬出行等畫(huà)面當(dāng)是漢代墓主人生前生活的真實(shí)寫(xiě)照。

漢畫(huà)像石在向我們展示漢代社會(huì)生活、精神風(fēng)貌、生產(chǎn)活動(dòng)、民俗事象全貌的同時(shí)，也成為中國(guó)本土本源文化發(fā)展成熟的一個(gè)標(biāo)志性、里程碑式的總結(jié)。

（二）蘊(yùn)含的思想文化精神

從上述所反映的社會(huì)歷史內(nèi)容，又可窺視并感悟到那個(gè)時(shí)代所特有的思想文化精神：

第一，“大一統(tǒng)”的文化風(fēng)范。

隨著大漢帝國(guó)的建立和儒家官方哲學(xué)核心地位的確立，使統(tǒng)一起來(lái)的華夏各族形成了以儒家思想為核心的、穩(wěn)定的、持久的心理意識(shí)、精神信仰、思維狀態(tài)和思維方式，這一共同心理素質(zhì)的形成既標(biāo)志著以華夏各族為中心的漢族的正式形成，也成為漢代乃至中國(guó)兩千余年宗法制社會(huì)的統(tǒng)治思想。漢代是漢民族形成的時(shí)期，漢畫(huà)像石是漢民族的童年記憶。作為大一統(tǒng)思想文化的產(chǎn)物，集文史記載、雕刻繪畫(huà)于一身的漢畫(huà)石刻藝術(shù)，上承先秦、下融兩漢、雕古畫(huà)今。

第二，豪邁的精神氣質(zhì)。

人們通過(guò)漢畫(huà)像石可以看到中國(guó)從始祖先民到兩漢這一漫長(zhǎng)歲月中文明的歷程，看到漢代人對(duì)祖先的崇敬、對(duì)自然的尊重、以及人對(duì)神的征服。

漢畫(huà)像石中伏羲女?huà)z形象是較多的，其圖像皆為人首蛇身，多手持“規(guī)矩”，是作為規(guī)劃天地、育化萬(wàn)物的人類(lèi)始祖加以敬仰顧念的。在漢畫(huà)像石中司空見(jiàn)慣的常青樹(shù)，枝葉交柯、綠蔭如磐的合歡樹(shù)，樹(shù)上樹(shù)下、屋頂房檐降落的鳥(niǎo)獸，呈現(xiàn)出人與鳥(niǎo)獸為伍，大自然與人類(lèi)社會(huì)和諧共處，一片祥和的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境。在墓葬中的地下世界，漢代人把對(duì)墓主人的升仙和墓主人后代有用的上至最高天神，下至陰間小鬼等，無(wú)論需要誰(shuí)，就把他引入墓室，為我所用。看似荒誕，實(shí)是實(shí)用主義的鬼神崇拜，更是一種期待，一種自信的延伸，一種可以支配一切的希冀與氣魄。

第三，明顯的儒道教化。

在漢代的思想領(lǐng)域中，以改造后的新儒、道為主導(dǎo)，形成儒道互補(bǔ)的二元組合，雖各樹(shù)一幟，又并行不悖。所以漢畫(huà)中會(huì)有大量的儒家教化及神仙道化的內(nèi)容。當(dāng)大量體現(xiàn)儒家經(jīng)學(xué)思想的經(jīng)史人物故事和神話傳說(shuō)同時(shí)出現(xiàn)在漢畫(huà)像石中時(shí)，你就可品味到漢代人天人合一、人神想通、陰陽(yáng)變易的思想觀念。正是這種心理，形成并奠定了中華民族穩(wěn)固的文化心理結(jié)構(gòu)。

（三）蘊(yùn)含的雄偉質(zhì)樸藝術(shù)氣質(zhì)

“生拙”“渾樸”是漢畫(huà)像石的主要藝術(shù)風(fēng)格。由于漢畫(huà)像石刻是以刀代筆，容易產(chǎn)生“拙”的形態(tài)、“生澀”質(zhì)感的線條，所以在某些細(xì)節(jié)地處理上需要簡(jiǎn)練概括，在“簡(jiǎn)”與“拙”中求變。當(dāng)然，這種粗放而流動(dòng)的線條不僅僅只是對(duì)形體的刻畫(huà)描摹，而是融合了畫(huà)工匠人對(duì)造型、內(nèi)容、構(gòu)圖、創(chuàng)意以及精神的高度概括、抽象和凝練，體現(xiàn)著“大道至簡(jiǎn)”“大禮必簡(jiǎn)”的傳統(tǒng)儒道思想的精髓。

“楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。”[1]以武氏祠石刻為代表的濟(jì)寧漢畫(huà)石刻，繼承著楚漢文化的血脈，凝成灑脫沉雄、瑰麗恢宏的氣質(zhì)。

二、漢畫(huà)像石對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀與文化素質(zhì)的潛在影響

（一）漢畫(huà)像石以象征和大氣地表現(xiàn)形式，表現(xiàn)了漢民族的文化意識(shí)形態(tài)。可以讓學(xué)生領(lǐng)略到漢代先民那種胸懷天下、包容天地的豪邁性格，這種性格基因必將支撐中華民族走向復(fù)興。

在漢代墓葬中，墓主人通常把宇宙間一切有生命的、無(wú)生命的、真實(shí)的、虛假的存在雕刻在一個(gè)狹小的空間里，讓人體會(huì)到世界之博大、宇宙之無(wú)限。如果漢代人沒(méi)有廣闊的胸懷，不能站在天際之上，去思考、理解、描繪浩瀚的寰宇，是不可能有如此運(yùn)用的。

馬馳牛走、鳥(niǎo)飛魚(yú)躍、圍獵搏擊、龍吟虎嘯一幅幅充滿著非凡活力和旺盛生命的畫(huà)作，無(wú)不是生命力剛勁與頑強(qiáng)的充分展現(xiàn)。表現(xiàn)了漢代人崇敬自然、征服自然的精神境界，展示了漢代人對(duì)征服外部世界的強(qiáng)大信心和力量，流露出漢代人對(duì)美好事物強(qiáng)烈的占有欲，體現(xiàn)了漢代先民的一代風(fēng)范。

漢代人在對(duì)自然生命的觀察中看到了天地的“大美”之所在，無(wú)限、永恒而又充滿活力的自然現(xiàn)象；令人歡欣鼓舞、奮發(fā)昂揚(yáng)的精神，無(wú)不給人以審美的愉快和驚嘆。

（二）漢畫(huà)像石的教化功能是其時(shí)代價(jià)值取向的重要體現(xiàn)，具有漢代人個(gè)體人格之美，這種精神對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生人格塑造有積極作用。

現(xiàn)在，我們倡導(dǎo)儒家文化，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”恰恰是在漢代，而漢畫(huà)像石正是這一時(shí)代的歷史遺存和歷史確證。儒家思想由先秦時(shí)期的民間學(xué)說(shuō)發(fā)展到漢代的官學(xué)，成為國(guó)家的權(quán)威思想，是漢代“大一統(tǒng)”的哲學(xué)根基。儒家思想體系的核心價(jià)值觀是“禮”與“仁”，是治國(guó)施政的綱要，并成為人際關(guān)系與社會(huì)秩序的精神基礎(chǔ)。

儒學(xué)是“仁”“禮”之學(xué)，著名的武氏祠堂畫(huà)像中，所有的歷史故事畫(huà)像都是按照當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的儒家“仁義禮智信”道德思想選擇和配置在祠堂中的。荊軻刺秦、二桃殺三士、管仲射小白、柳下惠坐懷不亂、季禮掛劍、魯義姑姊等充滿了個(gè)體人格之美，是儒家文化的對(duì)象化，顯示了漢代人巍然屹立的偉大人格，充分展現(xiàn)了漢代人對(duì)浩然之氣及對(duì)君子人格的追求，這種精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格的塑造具有非常重要的作用。

“舉孝廉”作為漢代的治國(guó)方針，選拔“干部”標(biāo)準(zhǔn)，是將宗法倫理之“孝”融入社會(huì)政治倫理，將“忠孝”捆綁在一起，使其成為維護(hù)統(tǒng)治的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。武氏祠畫(huà)像中，“閔子騫失棰”“曾子故事”“柏榆悲親”等孝子故事多達(dá)二十余處。這些故事在當(dāng)下雖已沒(méi)有了政治教化作用，但其中一些故事對(duì)當(dāng)代大學(xué)生還是有很好的道德倫理教化作用的。

（三）漢畫(huà)像石雄偉質(zhì)樸的藝術(shù)氣質(zhì)，一往無(wú)前不可阻擋的氣勢(shì)、運(yùn)動(dòng)和力量，構(gòu)成了漢代藝術(shù)的動(dòng)勢(shì)與古拙的美學(xué)風(fēng)格，充滿著生命力。這種美學(xué)風(fēng)格，能夠培養(yǎng)大學(xué)生健康向上的審美觀。

在漢畫(huà)中，無(wú)論是車(chē)馬出行、樓閣人物、宴飲拜謁、擊鼓舞蹈、仙界神靈，還是各種鳥(niǎo)獸動(dòng)物的畫(huà)像，都強(qiáng)調(diào)形象的形體與動(dòng)態(tài)特征，不事細(xì)節(jié)修飾，以輪廓的整體性流動(dòng)，表現(xiàn)形象的運(yùn)動(dòng)瞬間，展現(xiàn)出形象的運(yùn)動(dòng)、力量與速度，生動(dòng)逼真，具有蓬勃的活力和生機(jī)，充滿著旺盛的生命力，呈現(xiàn)出動(dòng)勢(shì)之美，使人有如身臨其境之感。它的這種“動(dòng)勢(shì)”可以表示生命，表達(dá)精神，表現(xiàn)自然背后所深藏的不可思議的美感。

“漢代藝術(shù)形象看來(lái)是那樣笨拙古老，姿態(tài)不符常情，長(zhǎng)短不合比例，直線、棱角、方形又是那樣突出、缺乏柔和……，但這一切都不但沒(méi)有減弱反而增強(qiáng)了上述運(yùn)動(dòng)、力量、氣勢(shì)的美，‘古拙反而構(gòu)成這種氣勢(shì)美的不可分割的必要因素。就是說(shuō)，如果沒(méi)有這種種‘笨拙也就很難展示出那種種外在動(dòng)作姿態(tài)的運(yùn)動(dòng)、力量、氣勢(shì)感了?！盵1]這種粗獷豪放的“古拙”給人以“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”的美，體現(xiàn)了漢代人朝氣蓬勃、熱情奔放的時(shí)代精神。對(duì)大學(xué)生體會(huì)民族文化之瑰麗，啟迪、培養(yǎng)其健康向上的審美觀大有裨益。

三、漢畫(huà)像石審美文化內(nèi)涵與高等教育融合的途徑

（一）創(chuàng)新文化育人平臺(tái)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)漢畫(huà)藝術(shù)進(jìn)校園

高校作為人才的培養(yǎng)基地，也是培養(yǎng)大學(xué)生核心價(jià)值觀的重要載體。漢畫(huà)像石作為寶貴的文化遺產(chǎn)，將其引入大學(xué)校園是深入貫徹習(xí)近平總書(shū)記大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的必要選擇。漢畫(huà)像石的審美文化內(nèi)涵對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀培育將產(chǎn)生重要作用。濟(jì)寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院已經(jīng)走在了前面，建成了全國(guó)高職院校第一座“漢畫(huà)博物館”，并依托實(shí)體館開(kāi)發(fā)了數(shù)字資源。高等教育與基礎(chǔ)教育不同，它具有明顯的個(gè)性化特征，濟(jì)寧的高等教育就應(yīng)該有濟(jì)寧的特征，培養(yǎng)我們濟(jì)寧獨(dú)具個(gè)性的大學(xué)生。

（二）圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，推動(dòng)漢畫(huà)藝術(shù)進(jìn)課堂

1.創(chuàng)新思政課教學(xué)

可以把思政課搬到博物館上，把原本簡(jiǎn)單枯燥的說(shuō)教，通過(guò)極具現(xiàn)場(chǎng)感的方式傳遞給學(xué)生，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思政課堂的有效拓展，這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)既新鮮又有趣。例如在《法律基礎(chǔ)和思想道德修養(yǎng)》教學(xué)中，在思想道德修養(yǎng)方面結(jié)合漢代“孝”文化，將“邢渠哺父”等漢畫(huà)作為賞析內(nèi)容，教師向?qū)W生傳達(dá)其中的文化內(nèi)涵，從而在感受漢畫(huà)藝術(shù)魅力的同時(shí)，達(dá)成思想層面的共鳴關(guān)系，從而起到教化作用。

2.融入素質(zhì)教育

漢畫(huà)像石中有許多娛樂(lè)性、競(jìng)技性以及健身性體育文化資源，棋類(lèi)、器械技擊、角抵、伎藝、百戲、拳術(shù)等運(yùn)動(dòng)形式在漢代已初具規(guī)模。高校藝體教學(xué)，可以從漢畫(huà)像石中發(fā)掘漢代伎藝、體育文化資源中品質(zhì)優(yōu)良和符合現(xiàn)代社會(huì)人們健身、休閑、娛樂(lè)的項(xiàng)目。

3.引入專(zhuān)業(yè)教學(xué)

濟(jì)寧的高校現(xiàn)開(kāi)設(shè)有動(dòng)漫專(zhuān)業(yè)、藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)、裝飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)等，都有必要把極具地方特色的文化藝術(shù)資源利用起來(lái)，開(kāi)發(fā)選修課或特色課程，發(fā)掘漢畫(huà)教學(xué)資源，把傳承弘揚(yáng)漢畫(huà)藝術(shù)與學(xué)生藝術(shù)個(gè)性、創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力結(jié)合起來(lái)，施行文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽等考核活動(dòng)，使其與專(zhuān)業(yè)教學(xué)相融合。同時(shí)，創(chuàng)新體驗(yàn)式教學(xué)模式，將文化育人凝練、萃取、落地、 融入立德樹(shù)人工作全過(guò)程，大力推進(jìn)課堂教學(xué)與現(xiàn)場(chǎng)研學(xué)、社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)公益等活動(dòng)的融合。

（三）構(gòu)建豐富的校園文化活動(dòng)，建設(shè)漢文化社團(tuán)

漢服唐裝曾流行了一陣子，其熱度正在衰減，但在專(zhuān)業(yè)團(tuán)體、專(zhuān)業(yè)人士那里仍在流行，這就給我們一種啟示，除了在教學(xué)中引入漢畫(huà)像石元素外，還應(yīng)該從校園文化活動(dòng)的構(gòu)建著手，組織學(xué)生漢文化社團(tuán)。比如漢畫(huà)像石上有很多樂(lè)舞百戲畫(huà)面，翹袖折腰的長(zhǎng)袖舞、粗獷、豪放的建鼓舞都是漢代具有代表性的舞蹈。

（四）發(fā)揮社會(huì)功能

大學(xué)生的成長(zhǎng)，會(huì)受社會(huì)環(huán)境的影響。濟(jì)寧是漢畫(huà)像石大市，充分利用這一資源，營(yíng)造社會(huì)文化環(huán)境，有利于文化資源的教育功能的發(fā)揮。發(fā)揮出社會(huì)功能，對(duì)于高校與社會(huì)文化機(jī)構(gòu)融合構(gòu)建漢畫(huà)像石育人機(jī)制具有重要作用。政府不光要積極組織開(kāi)展各類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，將優(yōu)秀的漢畫(huà)像石遺產(chǎn)及其文化內(nèi)涵充分展現(xiàn)出來(lái)，而且應(yīng)在經(jīng)費(fèi)方面提供保障，開(kāi)展文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，讓大學(xué)生參與其中，接觸傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)和文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981：70，83.

作者簡(jiǎn)介：張宏圖（1976-），男，漢族，天津人，副教授，從事中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)報(bào)告文學(xué)研究；張慧（1987-），女，漢族，山東棗莊人，助教、文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化。