張 爽 哈爾濱劍橋?qū)W院藝術(shù)學(xué)院
隨著時代的發(fā)展,各種產(chǎn)品造型和其表面的裝飾紋樣越來越豐富,其中裝飾紋樣的巧妙表達與陶瓷工藝品的細致融合起到了錦上添花的作用。將帶有黑龍江少數(shù)民族特色的裝飾紋樣在陶瓷坯體上進行繪制,效果是毋庸置疑的,因為具有黑龍江少數(shù)民族紋樣的裝飾會讓陶瓷藝術(shù)品更具黑龍江地域文化特色,能讓人們認識到黑龍江的本土文化,讓藝術(shù)品變得更加富有靈性,更有藝術(shù)價值。
隨著時代發(fā)展的日新月異,少數(shù)民族裝飾紋樣逐漸融入了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中,并將復(fù)雜的圖案簡單化處理,幾何圖形圖案居多,也以適合紋樣的形式應(yīng)用在陶瓷器皿造型中,少數(shù)民族裝飾紋樣蘊含著人們對美好生活的向往和對宗教的崇拜之情,是一種精神寄托,無論裝飾紋樣的特點還是審美都充分體現(xiàn)了民族魅力和豐富的文化價值。
鄂倫春族是我國東北部地區(qū)人口最少的民族之一,在長期的狩獵生產(chǎn)和社會實踐中,鄂倫春族人創(chuàng)造了豐富多彩的精神文化,有口頭創(chuàng)作、音樂、舞蹈、造型藝術(shù)等。在古代他們多數(shù)以打獵為生,隨著時代的發(fā)展,生活環(huán)境的改變,越來越轉(zhuǎn)向了定居生活。鄂倫春族具有獨特的樺皮文化。鄂倫春族人均著寬肥大袍,因過去主要從事游獵,服飾多以鹿皮、狍皮、犴皮制作,領(lǐng)口、袖口、襟邊、大袍開衩處均有刺繡、補花等裝飾,常用云紋、鹿角紋等,同時也結(jié)合了北方地區(qū)鮮明的生活特色來展示圖案的魅力。結(jié)合各民族的生活習俗,衍生出了各種各樣的藝術(shù)形式。藝術(shù)源于生活,黑龍江地區(qū)少數(shù)民族圖案迎合了人們的生活需求與精神需求,更貼近人們的現(xiàn)實生活。
赫哲族是一個歷史悠久的民族,在古代主要以捕魚為生。中華人民共和國成立以前,赫哲人普遍存在圖騰崇拜、自然崇拜、靈物崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等原始崇拜及薩滿教信仰。萬物有靈論構(gòu)成了赫哲人原始崇拜和原始宗教信仰的基礎(chǔ)。赫哲人的服飾、被褥等用魚皮、獸皮制作,傳統(tǒng)衣褲、鞋帽、被褥等繡有各種圖案,衣領(lǐng)、衣襟、袖口、下擺、圍裙、褲腿、帽耳、鞋面、煙荷包上繡有云紋、幾何紋和各種花朵、蝴蝶等。還把魚皮、獸皮剪成各種圖樣,再用顏料或天然植物顏料染成各種顏色縫上。尤其是婦女穿的衣服,托領(lǐng)、襟邊、袖頭、圍裙上多繡或鑲嵌各種云紋、花朵。過去還用鮮花顏色染于魚皮、獸皮衣服上,十分美觀。把各種小布塊剪成三角形、方形、菱形,拼成各種幾何圖案,做成被、褥 。
達斡爾族是中國56個民族之一,主要分布于黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區(qū)。達斡爾族服飾圖案來源廣泛,是人們對日常生活的體會和總結(jié),他們把圖案用縫制的手法刺繡在織帶、袖口、門襟、下擺等處。達斡爾族的代表圖案是雄鷹,其造型多樣,可以繡在衣服的各個位置。雄鷹圖案也是達斡爾族的圖騰,有著較深刻的民族內(nèi)涵,表達出達斡爾族人民對于本民族文化的熱愛之情。
鄂溫克族在長期的歷史發(fā)展過程中,形成了獨具特色的民族造型紋樣,他們尊重自然、崇拜自然,其生活中所出現(xiàn)的圖案造型都源于自然,植物紋樣、動物紋樣、幾何型居多,并結(jié)合自然的形態(tài)融入自己的想法加以藝術(shù)化處理,整體效果更具民族文化特色。
黑龍江省少數(shù)民族的藝術(shù)文化一直傳承著,蘊含了勞動人民的心血和對生活的感悟,也代表了人們對美的渴望。黑龍江少數(shù)民族的手工藝制作流程和其他民族一樣,有著相通的特性。裝飾圖案清晰明了,簡單又富有變化,以自然景物和生活所見所感來表達,表現(xiàn)了人們熱愛生活,對自然界美景的喜愛之情。通過圖騰崇拜和宗教信仰,加上豐富的想象力,將自然景物表達得淋漓盡致。制作工藝獨特,做工精致,繪畫效果突出,在陶瓷器皿上的圖案都運用了形式美學(xué)法則的原理,構(gòu)圖勻稱,大小適中,形態(tài)逼真,表達出人們對美好事物的向往和期待。
隨著時代的發(fā)展、社會的進步,現(xiàn)代陶瓷設(shè)計的造型日新月異,由于時尚元素的融入,民族紋飾圖案已經(jīng)很少出現(xiàn)在陶瓷器皿上。為了傳承本民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù),新時代的設(shè)計師需要對民族紋樣的構(gòu)成形態(tài)、組成規(guī)律進行細致研究,把傳統(tǒng)圖案創(chuàng)新化設(shè)計,再加上現(xiàn)代審美顏色的融入,讓傳統(tǒng)圖案再現(xiàn)光彩。民族紋樣在日用陶瓷裝飾中的表現(xiàn)有以下幾種類型。
在我國陶瓷形態(tài)造型的紋樣表達中,動植物紋樣的主要素材來自少數(shù)民族的生活環(huán)境和習俗,以及長久的歷史文化積淀。以動物、植物為主的紋樣很多,紋樣的表達與創(chuàng)意主要象征了人們對美好生活的寄托與向往。任何一種圖案的設(shè)計形式應(yīng)用在生活器具當中都是一種藝術(shù)品的展現(xiàn),因此我們要傳承本土民間藝術(shù),對黑龍江地域少數(shù)民族的圖案深入研究并創(chuàng)新和完善,讓更多年輕人認識到民族文化是值得我們學(xué)習的。運用動物圖案來裝飾陶瓷器皿的紋樣層出不窮,既有平時自然界中常見的動物,如魚、鹿、雞、羊等,也有憑借生活經(jīng)驗而創(chuàng)造出的生活中沒有的動物,如龍、鳳等,作為新時代的設(shè)計師,需要在古代人簡化造型的基礎(chǔ)上再加以夸張表現(xiàn),形成一個外形近似內(nèi)部豐富的創(chuàng)新圖案,再加上設(shè)計顏色的填充,會把原本平淡的圖案效果變得靚麗多彩。對于黑龍江省少數(shù)民族而言,如赫哲族、鄂倫春族等,由于存在著豐富的魚類資源、白樺、松樹等,這些物質(zhì)基礎(chǔ)為當?shù)厣贁?shù)民族提供了足夠的藝術(shù)基礎(chǔ),形成了一系列的具有代表性的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)圖案。鯉魚神圖案是赫哲族傳統(tǒng)圖案的精髓,賦予了象征性、隱喻性、符號性等特征,表達了最初的民族風貌和藝術(shù)氣息。
赫哲族薩滿教表達的藝術(shù)形式多以“神靈”的形象為元素進行設(shè)計,涵蓋了自然神、天體神、祖先神等,是對遠古時期各種神靈的藝術(shù)表達。薩滿教的原則主要是將自然物、天體物等以人格化的形式表現(xiàn)出來,再按照一定的神諭和豐富的想象依附到上面。赫哲族人崇拜的“神樹”是薩滿樹,又稱為生命樹、氏族樹等。在形態(tài)上、構(gòu)圖上、色彩表達上他們都有著共同的設(shè)計特點,都賦予了圖案象征性、寓意性的表達,形成了具有本民族特色的藝術(shù)形式。他們的服飾圖案也有一定的規(guī)律性,如對稱的圖案構(gòu)成、形式多樣的造型、飽滿的裝飾效果等,具有較高的文化藝術(shù)價值。
赫哲族傳統(tǒng)圖案中常運用簡單的幾何型紋飾來概括表達,不同形體的幾何圖形都有著不同的設(shè)計思想。它們來自當?shù)鼐用耖L久的生活經(jīng)驗和對藝術(shù)的感悟。這些幾何紋樣也是赫哲族人符號的代表,傳承著赫哲族悠久的歷史傳統(tǒng)文化觀念。黑龍江省信奉薩滿教的少數(shù)民族就包括了鄂倫春族、赫哲族、滿族等。薩滿意思為巫師,在他們的服飾上面通常會配有貝殼、銅鏡等元素,以達到辟邪的效果。隨著人們審美要求的提高,幾何圖形的塑造已經(jīng)由原來的簡單形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變成抽象的造型,抽象圖案隨著器皿的造型形態(tài)進行改變,其意蘊往往通過畫面最終效果來體現(xiàn)。
黑龍江地區(qū)少數(shù)民族圖案表現(xiàn)形式多種多樣,所蘊含的文化底蘊值得我們?nèi)ヌ剿鳌,F(xiàn)代人對瓷器的形態(tài)和圖案的表現(xiàn)需求逐漸增多,從物質(zhì)需求的滿足轉(zhuǎn)變成了精神需求,對陶瓷藝術(shù)品的喜愛程度也更加強烈。
設(shè)計者:李亞楠 指導(dǎo)教師:孫瑩
形態(tài)表現(xiàn)是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中比較重要的方面,無論是以人物圖案或者動物圖案為元素設(shè)計形體,都可以按照民間傳統(tǒng)手工藝的造型,如薩滿圖案中人物和動物的造型都可以作為陶瓷藝術(shù)形體來表現(xiàn)。造型設(shè)計上民間藝術(shù)圖案可以給陶瓷帶來設(shè)計靈感,將圖騰造型拆分重組設(shè)計出造型奇特的陶瓷藝術(shù)品,民間的色彩也可以在抽象陶瓷造型中表達,讓時尚的陶瓷藝術(shù)更富有文化內(nèi)涵。同樣還可以將傳統(tǒng)的民間圖案打散重構(gòu),以各種形態(tài)運用陶瓷捏塑技藝進行表達,最終融合在一起形成現(xiàn)代與民間藝術(shù)相融合的畫面。
圖案在陶瓷器皿上的應(yīng)用形態(tài)多種多樣,通過夸張、變形等手法的處理,讓圖案在陶瓷中更富有魅力,常見的有下面幾種。
1.化繁為簡
黑龍江地區(qū)少數(shù)民族裝飾圖案種類多樣。首先,把收集到的圖案化繁為簡,提取精華。在圖案提取中要對具有代表性的民族紋樣精煉提取,還可以夸張表現(xiàn)。其次,把民族紋樣化繁為簡、刪除細節(jié)、提取精華,將傳統(tǒng)的民族紋樣運用創(chuàng)新的設(shè)計手法,設(shè)計出符合新時代審美效果的圖案藝術(shù)。現(xiàn)代陶瓷的裝飾效果對紋樣的要求更高一些,探索在現(xiàn)代陶瓷中融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化,更有利于增強傳統(tǒng)民間美術(shù)的融合效果。
2.紋樣夸張
夸張是要把紋樣進行變形處理,通過想象力、聯(lián)想能力把圖案與某種物體相聯(lián)系,創(chuàng)造一個新穎別致又含有原本圖形意蘊的夸張設(shè)計,有些效果可能表現(xiàn)得比較抽象,有的表現(xiàn)得有些荒誕,無論怎樣夸張最終都保留有原本圖形的相貌。夸張的設(shè)計手法能夠讓民族紋樣煥發(fā)生機,不改變原始相貌而是在這基礎(chǔ)上進行升華。例如,上圖中鄂倫春族的花卉設(shè)計就是采用夸張的手法把花卉紋樣中的枝條進行了處理。整個瓷盤被枝繁葉茂的枝條所纏繞,深深地吸引了人們的視線。整個花頭構(gòu)圖緊湊,以對稱型為主,合理應(yīng)用在瓷盤上。整個花紋被夸張運用,不但不會給人帶來不舒服的感覺,反而被白色的瓷盤襯托出一種別樣的韻味。
3.巧妙搭配
巧妙進行紋樣搭配可以打破常規(guī),重新構(gòu)圖。這樣能夠讓裝飾紋樣變得更加豐滿。在對原始圖案紋樣進行設(shè)計時,要遵循規(guī)律,不能盲目添加。在原有基礎(chǔ)上適當添加一些輔助紋樣,按照陶瓷器皿的形態(tài)特征,把要填充的紋樣合理地融入,會使畫面增添別樣的藝術(shù)效果,富有吉祥如意的意味。另外,還需要結(jié)合瓷器造型,按照單獨紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣等構(gòu)成法則,合理地繪制在瓷器的瓶口、瓶身和瓶底等位置。例如,蓮花紋樣與魚的結(jié)合,可以形成“年年有余”的吉祥期盼。
通過對黑龍江省少數(shù)民族裝飾圖案的調(diào)查研究,留下了豐富寶貴的少數(shù)民族藝術(shù)文化資料。以黑龍江地區(qū)少數(shù)民族裝飾圖案造型為基本元素,合理地運用在陶瓷藝術(shù)作品中,提取了少數(shù)民族具有代表性的圖案元素進行夸張、變形等手法的設(shè)計,結(jié)合陶瓷釉上彩或釉下彩的制作工藝流程,繪制出一系列具有黑龍江民族風格的陶瓷藝術(shù)衍生品,并賦予了少數(shù)民族圖案在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中新的地域特色和民族文化。