王集儀 瓊臺(tái)師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

中國(guó)傳統(tǒng)人物題材的木雕一直廣受木雕創(chuàng)作者的追捧，其中佛教中許多惟妙惟肖的佛像人物為現(xiàn)代木雕創(chuàng)作者提供了藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。不僅如此，佛教中的人物各司其職，在一定程度上體現(xiàn)著某種理想下的人間狀態(tài)，所以他們的藝術(shù)形象值得新一代雕塑者深入探索與研究。當(dāng)前，許多佛教人物雕像都是極具現(xiàn)代風(fēng)貌的，這在一定程度上體現(xiàn)了雕刻藝術(shù)創(chuàng)作者的人生信仰、職業(yè)追求以及對(duì)美好事物的向往。而我國(guó)傳統(tǒng)的佛像木雕與西方雕刻強(qiáng)調(diào)人體的結(jié)構(gòu)、骨骼與肌肉的關(guān)系不同，它更加注重人物的神態(tài)和意象。

一、木雕創(chuàng)作中佛像人物的歷史淵源

隨著佛教在中國(guó)的興起和西方雕刻技術(shù)的傳入，我國(guó)的雕刻藝術(shù)創(chuàng)作者開始關(guān)注佛像人物在木雕創(chuàng)作中的應(yīng)用與展現(xiàn)。其實(shí)早在商朝的木雕作品上就出現(xiàn)了雕花、鑲嵌等工藝，在秦漢時(shí)期木雕工藝逐漸成熟，當(dāng)時(shí)的施彩木雕技法也得到了不同程度的創(chuàng)新與發(fā)展。隨著印度佛教的傳入，我國(guó)的雕刻藝術(shù)創(chuàng)作者開始逐步將佛教人物應(yīng)用到了木雕創(chuàng)作中。根據(jù)我國(guó)古書記載，在南北朝時(shí)期就出現(xiàn)了一種檀木制成的佛像，被世人稱為“無(wú)量壽佛”，這就是最早出現(xiàn)的人物佛像木雕［1］。

南北朝時(shí)期西梁王朝的第一代開創(chuàng)者就十分喜歡佛像人物木雕，所以他在位時(shí)期不僅在江南一帶大興土木建筑寺廟，而且還十分注重佛像人物的細(xì)節(jié)刻畫。當(dāng)今普寧寺廟的木雕觀音依然是世界上最大的木雕［2］。

在唐宋時(shí)期由于文化交流比較多，所以在刻畫佛教人物的木雕技法上更加絢麗多彩，在木雕材料的使用上更具特色，所以創(chuàng)造出的佛教人物風(fēng)格大不相同。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)趨向真實(shí)，佛像木雕作品中對(duì)佛像的塑造更是精湛、凝練，在佛像人物的眉眼展現(xiàn)上更加偏重剛?cè)岵⒋?，形態(tài)更加典雅含蓄。

明清時(shí)期是木雕技藝的全盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)木雕創(chuàng)作者不僅會(huì)使用多種不同的材料進(jìn)行創(chuàng)作，而且其雕刻技藝已達(dá)到爐火純青的境界。

二、木雕創(chuàng)作中佛像人物常見的設(shè)計(jì)造型和雕刻工藝

佛像人物木雕的創(chuàng)作與其他的木雕藝術(shù)作品不同，這是因?yàn)榉鹣袢宋锬镜竦牡窨滩粌H需要展現(xiàn)佛像人物的精神狀態(tài)和生命力，而且需要木雕創(chuàng)作者在創(chuàng)作的過(guò)程中能夠體會(huì)生活與神靈之間的聯(lián)系。為此，木雕藝術(shù)創(chuàng)作者不僅要有高超的雕刻技藝，而且要有對(duì)佛像的理解和重塑。在佛像人物木雕創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者要時(shí)刻保持心神穩(wěn)定、滿懷善意，同時(shí)利用自己嫻熟的木雕技藝以及對(duì)佛像的敬畏之情來(lái)向世人傳達(dá)出相應(yīng)的情感。這種創(chuàng)作方式能夠使供奉者產(chǎn)生一種敬畏、崇敬之情［3］。

通常情況下，佛像雕刻創(chuàng)作者會(huì)根據(jù)雕刻木材的不同以及創(chuàng)作風(fēng)格的不同將佛教人物的創(chuàng)作分為六種類型，分別是黃楊木雕佛像、中原木雕佛像、金漆木雕佛像、龍眼木雕佛像、浙江東陽(yáng)木雕佛像以及劍川木雕佛像。這些雕刻風(fēng)格經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展之后，各自煥發(fā)出不同的魅力。其中中原木雕佛像人物傳播更為廣泛，這是因?yàn)檫@種風(fēng)格的木雕佛像更加注重人物細(xì)節(jié)的刻畫，佛像木雕藝術(shù)創(chuàng)作者能夠?qū)⒎鹣袢宋锏纳駪B(tài)塑造得惟妙惟肖，而且人物造型各異，所展現(xiàn)的寓意比較豐富。另外，將佛像人物應(yīng)用于木雕創(chuàng)作中，需要根據(jù)佛像雕刻的側(cè)重點(diǎn)來(lái)選擇相應(yīng)的木材。一般情況下，佛像人物木雕創(chuàng)作者會(huì)選擇紅木、黃楊木等進(jìn)行創(chuàng)作。其中海南黃花梨的應(yīng)用性較廣，海南黃花梨木又稱為海南黃檀木、海南黃花梨木，名貴的海南黃花梨主要生長(zhǎng)在黎族地區(qū)，其中昌江王下地區(qū)及保亭的海南黃花梨最為珍貴。海南黃花梨因其成材緩慢、木質(zhì)堅(jiān)實(shí)、花紋漂亮，是五大名木之一。其紋理細(xì)密不亂、清晰美觀，即使是結(jié)節(jié)處的紋理也能看得很清楚，視覺效果極好，而且顏色柔和，有深褐色、深黃色、淺黃色、紫色，加工性能良好，具有不易變形的特點(diǎn)。所以運(yùn)用海南黃花梨來(lái)雕刻佛像人物更能夠體現(xiàn)佛教人物的悲憫眾生以及內(nèi)在的神威。例如，作品《文殊菩薩》的材質(zhì)就選用了海南黃花梨，而且隨形設(shè)計(jì)雕刻，這種雕刻方式能夠體現(xiàn)出其具有大智慧，能夠幫助世人提高悟性，去除一切煩惱。該作品更加偏重于現(xiàn)代雕刻方式［4］。

《文殊菩薩》

《大日如來(lái)佛》

佛像人物木雕的制作工藝流程有鑿坯 、掘細(xì)坯 、修光打磨 、上色、安裝底座。鑿坯是佛像人物木雕最先進(jìn)行的步驟，它需要佛像雕刻藝術(shù)創(chuàng)作者根據(jù)使用的木雕材料按照相應(yīng)的人物比例來(lái)進(jìn)一步雕刻佛像的形體，完成后就可以掘佛像的細(xì)坯。在掘細(xì)坯的過(guò)程中需要木雕創(chuàng)作者能夠運(yùn)用薄刀按照相應(yīng)的比例刻畫出佛像人物的五官、服飾以及體態(tài)等。在完成佛像的毛坯之后對(duì)木雕佛像不光滑的表面進(jìn)行修光打磨。為了使木雕佛像人物更具神韻，需要木雕創(chuàng)作者對(duì)佛像的細(xì)節(jié)做進(jìn)一步的處理，同時(shí)為了增強(qiáng)木材的光澤度和儲(chǔ)存時(shí)間，需要進(jìn)行上色處理，并且為了保證木雕作品的完整性，還應(yīng)該安裝底座，特別要注意底座只能選擇對(duì)佛像人物木雕起到修飾作用的材料［5］。

三、佛像人物木雕創(chuàng)作之我見

佛像人物木雕具有引人思考、令人敬畏的作用，所以在對(duì)木雕佛像進(jìn)行細(xì)節(jié)處理的過(guò)程中應(yīng)該注重表現(xiàn)佛像的神態(tài)和神韻。這也是因?yàn)榉鸾谈幼⒅鼐裆系淖杂梢约吧屏济篮檬挛锏膫黜?。因此，在?chuàng)作佛像人物木雕的過(guò)程中應(yīng)該以意為主來(lái)體現(xiàn)佛教的大愛無(wú)邊以及悲天憫人的人物特性。例如，運(yùn)用海南黃花梨雕刻的《大日如來(lái)佛》，通過(guò)運(yùn)用圓雕等技法來(lái)刻畫如來(lái)佛的尊容和體態(tài)。筆者在雕刻之前就進(jìn)行了非常充分的準(zhǔn)備，不僅四處游歷，觀看不同地方如來(lái)佛的神態(tài)和形體表現(xiàn)，而且還將自己對(duì)佛的理解科學(xué)地融入雕刻作品中。筆者認(rèn)為，如來(lái)佛是掌握了絕對(duì)真理之后來(lái)感悟眾生的，所以佛教人物的木雕創(chuàng)作與我國(guó)傳統(tǒng)的人物木雕創(chuàng)作有很大的差異，不僅需要巧妙地運(yùn)用較細(xì)的雕刻刀具來(lái)刻畫佛像細(xì)微的神態(tài)變化，而且還需要運(yùn)用這種細(xì)微的變化來(lái)傳遞出佛教人物的藝術(shù)精神面貌。這就需要佛像人物木雕創(chuàng)作者對(duì)這類知識(shí)要有非常深刻的領(lǐng)會(huì)，因?yàn)橹挥羞@樣才能夠創(chuàng)作出完美的佛像人物木雕作品［6］。

木雕佛像作品在古代木雕作品中占據(jù)非常重要的地位，這是因?yàn)樗粌H傳遞了佛教文化的豐富內(nèi)涵，而且由于人物雕刻的特殊性，還需要?jiǎng)?chuàng)作者在雕刻過(guò)程中能夠展現(xiàn)佛像人物的神性以及敬畏感。因此，木雕創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中要多加思索，特別是技法上的突破，要結(jié)合當(dāng)下時(shí)代特點(diǎn)，在傳承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。